Cornelius a Lapide
Índice
Sinopse do Capítulo
Prescreve-se a purificação e a oferenda a fazer pela parturiente: no 40.º dia após o parto completo, se deu à luz um varão; no 80.º dia, se deu à luz uma fêmea: a saber, que ofereça um cordeiro em holocausto, e uma pomba nova ou uma rola pelo pecado; mas se for pobre, que ofereça duas pombas novas ou duas rolas.
Texto da Vulgata: Levítico 12,1-8
1. E o Senhor falou a Moisés, dizendo: 2. Fala aos filhos de Israel, e dir-lhes-ás: Se a mulher, tendo recebido semente, der à luz um filho varão, será impura durante sete dias, conforme os dias da separação da sua menstruação. 3. E no oitavo dia o menino será circuncidado; 4. mas ela própria permanecerá trinta e três dias no sangue da sua purificação. Não tocará em nenhuma coisa santa, nem entrará no Santuário, até que se cumpram os dias da sua purificação. 5. Porém, se der à luz uma filha, será impura durante duas semanas, conforme o rito do fluxo menstrual, e permanecerá sessenta e seis dias no sangue da sua purificação. 6. E quando se completarem os dias da sua purificação, por um filho ou por uma filha, levará um cordeiro de um ano como holocausto, e uma pomba nova ou uma rola pelo pecado, à porta do tabernáculo do testemunho, e entregá-los-á ao sacerdote, 7. o qual os oferecerá diante do Senhor, e rogará por ela, e assim ficará limpa do fluxo do seu sangue: esta é a lei para a que dá à luz um filho varão ou uma filha. 8. Mas se a sua mão não encontrar, e não puder oferecer um cordeiro, tomará duas rolas ou duas pombas novas, uma para holocausto e a outra pelo pecado; e o sacerdote rogará por ela, e assim ficará limpa.
Versículo 2: Se a mulher, tendo recebido semente, der à luz um filho varão, será impura durante sete dias
Por «tendo recebido semente», em hebraico é תזריע tazria, que Oleaster, Caetano aqui, e Jansénio na sua Concordância Evangélica, capítulo X, traduzem como «se tiver feito semente», isto é, descendência — isto é, se tiver gerado. Pois tazria está na forma activa hiphil; e «semente» é tomada em toda a Escritura como descendência.
Porém, que o nosso tradutor a verteu melhor como «de semente recebida» é evidente, em primeiro lugar, pelo que se segue, «e der à luz»; pois daqui fica claro que תזריע tazria, que precede, deve traduzir-se como «se tiver recebido semente», ou «concebido», e formado um feto: pois de outro modo dir-se-ia a mesma coisa, e seria tautologia dizer: Se tiver gerado, e der à luz.
Em segundo lugar, porque com o nosso tradutor concordam os Setenta, que traduzem «se tiver recebido semente»; e o Caldeu, «se tiver concebido»; e os Hebreus, Lirano e Vatablo, que traduz «se, tendo recebido semente, tiver dado à luz um varão».
Em terceiro lugar, porque o hebraico tazria propriamente significa «se tiver feito semente», «se tiver produzido e emitido semente», isto é, ao modo natural e ordinário, a saber, se, tendo recebido a semente do homem e emitindo também a sua, tiver concebido. Pois a mulher na concepção, recebendo a semente do homem, emite também a sua no útero, «a qual é logo retida, coagulada e fortalecida pela semente masculina, e assim cresce, e finalmente se eleva em membros; e assim se concebe um embrião, ou criança», dizem os Hebreus e Vatablo, que acrescentam: «Da semente masculina formam-se os nervos e os ossos, mas da semente da mulher produzem-se a carne, o sangue e os cabelos da criança.» Porém os médicos negam este último ponto, afirmando que todos os membros se formam conjuntamente da semente tanto da mulher como do homem.
A Santíssima Virgem e esta lei
Daí a opinião comum dos Padres e Doutores antigos, com a única excepção de Abulense, de que a Santíssima Virgem, ao dar à luz Cristo, não estava compreendida nesta lei, porque não concebeu recebendo a semente de um homem e emitindo a sua, mas do Espírito Santo — o Espírito Santo, pela Sua providência, formando o corpo de Cristo do seu puríssimo sangue — ela concebeu Cristo, como se por uma singular providência do Espírito Santo, que quis isentar esta Virgem, aconteceu que Moisés neste lugar não usou a palavra נהרה hara, que significa simplesmente «conceber», mas tazria, que significa «emitir a sua própria semente ao receber a semente de um homem», e assim conceber. Assim ensinam Orígenes, Ruperto e Radufo aqui, bem como Eusébio, Emisseno, Santo Ildefonso, Santo Elígio, Lourenço Justiniano no seu sermão Sobre a Purificação da Santíssima Virgem; São Bernardo, sermão 3 sobre o mesmo; Eutímio, Teofilacto, Anselmo, Beda sobre Lucas II, Crisóstomo, homilia Sobre o Encontro do Senhor; e com o maior peso São Cirilo de Alexandria, livro II De Fide, dirigido às Imperatrizes, perto do início, confirma o mesmo contra os Arianos: «É claramente evidente, diz ele, em quão grande impiedade caem os Arianos, que afirmam que Maria, Mãe de Deus, necessitava daqueles sacrifícios que era costume oferecer pelas parturientes segundo a lei.»
Daí que mesmo os nossos hereges Melanchthon, Artopeu, Sarcério e outros, de outro modo injustos para com a Santíssima Virgem, confessam o mesmo, como mostra Pedro Canísio no livro IV da sua obra mariana, capítulo XII. De modo semelhante, sobre Êxodo XIII, 2, mostrei pelos Padres que Cristo não estava compreendido naquela lei dos primogénitos, porque Cristo não abriu o ventre da Sua mãe, mas nasceu da Virgem com ele fechado.
Objecção pelo fluxo de sangue
Dir-se-á: Esta lei de purificação é estabelecida para as parturientes por causa do fluxo de sangue, que lhes sobrevém naturalmente no parto, como se diz no versículo 4; pois por causa disto as parturientes eram consideradas impuras e deviam ser purificadas. Ora, este fluxo também ocorreu na Santíssima Virgem: portanto, também ela estava compreendida nesta lei, e devia ser purificada. Assim argumenta Abulense.
Respondo que a premissa menor é falsa, e que é contra a opinião comum dos Padres, que afirmam que o parto da Santíssima Virgem foi puríssimo e livre de toda impureza e fluxo de sangue. Assim diz expressamente Sofrónio no Sexto Concílio, sessão II: «O parto da Virgem, diz ele, foi incorruptível, porque se realizou sem fluxo de sangue nem sofrimento semelhante.» Assim também Santo Epifânio, livro III Contra as Heresias, no final; São Cipriano, sermão Sobre o Nascimento de Cristo; Santo Agostinho, livro Sobre as Cinco Heresias, heresia 3: «Insensatamente, diz ele, de onde vem a impureza numa Mãe Virgem, onde não há comércio com um pai humano? De onde a impureza naquela que não sofreu nem concupiscência ao conceber nem dor ao dar à luz?» Assim também o Concílio in Trullo de mais de 200 Padres, Cânone 79, definiu que o parto da Virgem foi sem secundinas (embora outros traduzam, sem dor). O Espírito Santo quis portanto indicar aqui a excelência da Virgem, para que a sua humildade e obediência brilhassem ainda mais, pois, embora não estivesse sujeita a esta lei, ela cumpriu-a como uma das outras parturientes impuras. «Sê, diz São Bernardo no sermão 3 Sobre a Purificação, ó Virgem, entre as mulheres como uma delas; pois também o teu Filho é contado entre as crianças.»
Esta lei de purificação está agora abolida
Nota: Esta lei de purificação está agora abolida, assim como as demais leis cerimoniais do Antigo Testamento; as nossas parturientes, portanto, não estão obrigadas por ela, e podem entrar na igreja sem pecado imediatamente após o parto para dar graças, como respondeu Inocêncio III no capítulo único De Purificatione post partum. Contudo, por veneração e imitação da Santíssima Virgem, muitas abstêm-se de entrar na igreja durante 40 dias após o parto, diz Radufo, livro VIII, capítulo VI, no início. Donde também Inocêncio acrescenta: «Se, porém, por devoção quiser abster-se da igreja por algum tempo, não consideramos a sua devoção repreensível.»
Objecção pela Missa dos Etíopes
Dir-se-á: Na Missa dos Etíopes diz-se na bênção da parturiente: «Vós, Senhor, ensinastes a Moisés a constituição pura, etc.: rogamos-Vos, pois, pela Vossa serva que guardou a Vossa constituição.» Portanto, esta constituição de Moisés obriga também as mulheres cristãs.
Respondo: «Que guardou a Vossa constituição» — entenda-se, quanto à própria cerimónia da purificação, mas não quanto à razão e obrigação actuais da lei, ou constituição; pois as nossas parturientes conformam-se a esta constituição não porque estejam obrigadas por ela, mas voluntariamente e pela devoção já mencionada.
Tropologia: A purificação como símbolo da penitência
Tropologicamente, esta purificação era símbolo da penitência, pela qual recuperamos a pureza da alma. Excelentemente diz Nazianzeno na oração 6: Nada, diz ele, estima tanto Deus, que é puro, como a pureza, ou a purificação. E Barlaão no seu leito de morte recomenda a pureza da alma ao seu discípulo Josafá, como um tesouro de imenso valor, segundo Damasceno. Daí que, para lavar as manchas dos pecados, Cristo nos preparou um banho do Seu próprio sangue. Pois, como diz São João no Apocalipse I: «Lavou-nos dos nossos pecados no Seu sangue.» E Paulo em Tito II: «Deu-Se a Si mesmo pelos nossos pecados, para nos remir de toda a iniquidade e purificar para Si um povo aceitável.» Por isso Tertuliano, no seu livro Sobre a Penitência, ensina que se deve fazer penitência imediatamente, e mostra pelo exemplo dos brutos que uma alma ferida pelo pecado deve ser curada e purificada logo. «Pois o cervo, trespassado por uma flecha, para expulsar o ferro e a sua irremovível demora da ferida, sabe que deve curar-se com o dictamo. A andorinha, se cegou os seus filhotes, sabe como restituir-lhes a vista com a sua celidónia. Acaso o pecador, sabendo que a confissão pública instituída pelo Senhor existe para a sua restauração, passará por ela?» O mesmo diz Paciano na sua Exortação à Penitência; donde Tertuliano acrescenta: «A penitência, ó pecador, abraça-a assim, agarra-a assim, como um náufrago confia numa tábua qualquer: esta levantar-te-á quando submerso nas ondas dos pecados, e conduzir-te-á ao porto da divina misericórdia.»
Santo Efrém, no seu livro Sobre o Dia do Juízo: «A compunção, diz ele, é a saúde da alma, é a iluminação da mente; a compunção obtém-nos a remissão dos pecados.» São Jerónimo no epitáfio de Fabíola, falando da sua contrição: «Que pecados, diz ele, este pranto não lava? Que manchas inveteradas estes lamentos não purificam?» E mais abaixo: «Ó feliz penitência, que atrai para si os olhos de Deus!» Santo Ambrósio, livro II Sobre a Penitência: «Com toda a evidência, diz ele, foi ordenado pela pregação do Senhor que, mesmo aos réus do crime mais grave, se com todo o coração e aberta confissão do pecado fizerem penitência, a graça do Sacramento celeste deve ser restituída.» São Crisóstomo, sermão Sobre a Penitência: «Ó penitência, diz ele, que com a misericórdia de Deus remites o pecado e abres o paraíso, que curas o homem contrito e alegras o triste, chamas de volta a vida da destruição, restauras o estado, renovas a honra, dás confiança, reformas as forças, e derramas de novo graça mais abundante! Ó penitência, que coisa nova direi de ti? Tudo o que está preso, tu desatas; tudo o que está solto, tu abres; todas as adversidades, tu abrandas; tudo o que está partido, tu curas; tudo o que está confuso, tu iluminas; tudo o que está em desespero, tu reanimas. Ó penitência, mais rutilante que o ouro, mais esplêndida que o sol, a quem o pecado não vence, nem a defecção domina, nem o desespero destrói! A penitência rejeita a avareza, abomina a luxúria, etc. Ó penitência, mãe da misericórdia e mestra das virtudes! Grandes são as tuas obras, pelas quais absolves os réus e restauras os delinquentes, levantas os caídos e reanimas os desesperados. Por ti Cristo subitamente arrebatou o ladrão para o Seu reino; por ti David, após o seu crime, felizmente recebeu de novo o Espírito Santo», etc.
De novo Santo Ambrósio, livro II Sobre a Penitência: «Mais facilmente, diz ele, encontrei os que preservaram a inocência do que os que fizeram condignamente penitência.» Se perguntares: Que penitência, pois, Ambrósio, chamas condigna? ele responde no mesmo lugar: «Deve-se renunciar ao mundo; deve-se conceder ao sono menos do que a natureza exige; deve-se interrompê-lo com gemidos, quebrá-lo com suspiros, pô-lo de lado com orações. Deve-se viver de tal modo que morramos para este uso vital da vida; o homem deve negar-se a si mesmo, e mudar-se totalmente, assim como as histórias contam de um certo jovem que, após amores com uma cortesã, partiu para o estrangeiro, e tendo extinguido o seu amor, ao regressar mais tarde encontrou a sua antiga amada: quando ela, admirada de não ter sido interpelada, supôs que não fora reconhecida, e encontrando-o de novo disse: "Sou eu"; ele respondeu: "Mas eu não sou eu." Donde o Senhor rectamente diz: Quem quiser vir após Mim, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz e siga-Me.» Ambrósio fala da penitência exacta e perfeita, que poucos praticam: pois a penitência comum, que especialmente com o Sacramento da Penitência basta para a remissão dos pecados e para a salvação, muitos a abraçam e praticam.
Será impura durante sete dias
SERÁ IMPURA DURANTE SETE DIAS — de modo que a ninguém, nem mesmo ao marido, era permitido conviver com ela durante sete dias. Depois, durante os restantes 33 dias, que restam até ao 40.º, estava de facto excluída do santuário, mas era permitido falar, comer e conviver com ela (porém não ter relações conjugais, diz Abulense: pois era considerada como menstruada). Portanto, durante estes sete dias era chamada «separada», e estes eram os dias da separação; os restantes 33 eram os dias da purificação.
CONFORME OS DIAS DA SEPARAÇÃO DA SUA MENSTRUAÇÃO — como quem diz: Durante estes sete dias será tão impura como uma mulher menstruada, e deverá conduzir-se como separada e impura do mesmo modo que uma menstruada, sobre o que se trata no capítulo XV, versículo 19.
Versículo 4: Permanecerá trinta e três dias no sangue da sua purificação
MAS ELA PRÓPRIA PERMANECERÁ TRINTA E TRÊS DIAS NO SANGUE DA SUA PURIFICAÇÃO — isto é, no sangue pelo qual é continuamente purgada, diz Jansénio no capítulo X da sua Concordância Evangélica. Em segundo lugar, por hipalage, como quem diz: Permanecerá na purificação do seu sangue, isto é, até que seja purgada do fluxo de sangue, sobre o que se dirá mais no versículo 5. Uma hipalage semelhante encontra-se em Êxodo XII, 11, Jeremias XI, 19, e noutros lugares.
Tropologia: Permanecer no sangue da purificação
Tropologicamente, permanecer no sangue da purificação é suportar a penalidade da mortalidade, na qual caímos pecando, pela qual, contudo, somos purificados do que cometemos: para que no quadragésimo dia da ressurreição nos apresentemos diante do Senhor no templo celeste, imortais e gloriosos. Assim diz Radufo.
O sangue e as impurezas do parto: símbolo da castidade
De novo, simbólica e propriamente, o sangue e as impurezas do parto eram os efeitos, o castigo e os indícios da concupiscência que a mulher experimentou na união conjugal e na concepção. Pois o que é concebido com amor vergonhoso nasce com dor, e é purgado com fétido. Assim foi ordenado pela justa e eterna lei de Deus. Deus quis, portanto, por esta purificação, significar que a castidade do matrimónio não se aproxima da do celibato, mas é impura; e que os cônjuges no matrimónio necessitam de purificação. Rectamente diz Cassiano, Conferência XXI, capítulo XXXIII: «Na lei, diz ele, em que se preservam os direitos do matrimónio, embora se restrinja a divagação da luxúria, escraviza-se contudo a uma só mulher. Daí que os aguilhões do desejo carnal de nenhum modo podem deixar de estar activos, e é difícil que um fogo, ao qual se fornece até diligentemente combustível, se encerre dentro de limites fixos de tal modo que não queime também tudo o que toca quando se extravasa para além deles.» A plena pureza consiste, portanto, na castidade e na continência, cujo esplendor, beleza e elogios São Cipriano assim descreve no seu livro Sobre o Bem do Pudor: «O pudor, diz ele, é a honra dos corpos, o ornamento dos costumes, a santidade dos sexos, o vínculo da vergonha, a fonte da castidade, a paz do lar, a cabeça da concórdia. O pudor não se preocupa em agradar senão a si mesmo. O pudor é sempre pudoroso, pois é mãe da inocência. O pudor é sempre ornado apenas pela vergonha, bem consciente então da sua beleza, se desagrada aos ímprobos. O pudor não busca ornamentos; é ele próprio o seu adorno. Este nos recomenda ao Senhor, nos une a Cristo; ele próprio bem-aventurado, e tornando bem-aventurados aqueles com quem se digna habitar: o qual nunca podem acusar nem os que o não possuem — venerável mesmo para os seus inimigos, pois tanto mais o admiram aqueles que não o podem vencer.»
Elogios da castidade
Santo Efrém, sermão Sobre a Castidade: «Ó castidade, mãe do amor, e caminho da vida angélica! Ó castidade, que és de coração puro, e de doce voz e semblante alegre! Ó castidade, que tornas os homens semelhantes aos anjos! Ó castidade, que tanto exaltaste o amigo de Deus em terra estrangeira, que ele redimiu até os que o haviam comprado! Ó castidade, dom de Deus, de benignidade, de disciplina, e preço do conhecimento! Ó castidade, porto tranquilo, estabelecido em suprema paz e segurança», etc. E o autor do livro Sobre a Singularidade dos Clérigos, atribuído a São Cipriano (pois que este livro não é de Cipriano é evidente pelo estilo): «A castidade, diz ele, é a defesa invicta da santidade, e a forte conquista da infâmia: a firmeza da fortaleza, e a fraqueza da lascívia devassa: o baluarte da probidade, e a destruição da malícia: a vitória da alma, e o despojo do corpo: a abundância de glórias, e a esterilidade de crimes: a dama de honor da santidade, e o repúdio da torpeza: o sinal da sinceridade, e a abolição dos escândalos: o exercício da continência, e o esvaziamento completo da luxúria: a paz segura das virtudes, e a inquieta derrota das guerras: o cume da pureza, e a prisão da luxúria: o porto da honra, e o naufrágio da ignomínia, lugar de frugalidade: a mãe da virgindade, e a inimiga da imundícia: a couraça do pudor, e o despojo da protervia: a destruição da corrupção, o muro da severidade, e a ruína da vulgaridade: a espada do rigor, conquistadora e matadora da dissolução: a armadura da força, e o desarmamento das fraquezas: a dignidade da integridade, e a condenação da fornicação: o cume da glória, e o precipício da desonra: a vontade para as boas obras, e a aflição dos vícios: o refrigério da castidade, e o castigo da devassidão: a aquisição de triunfos, e a perda de crimes: o repouso da salvação, e o exílio da perdição: a vida do espírito, e a morte da carne: o estado da qualidade angélica, e o funeral da substância humana. Pelos seus freios toda a obscenidade é refreada, e pelas suas cadeias os calcanhares da luxúria furiosa são fixados no lugar.»
Santo Efrém, sermão Sobre a Castidade: «Ó castidade, o freio dos olhos, que transferes todo o corpo das trevas para a luz! Ó castidade, que castigas a carne e a reduces à servidão, e velocissimamente penetras às coisas celestes! Ó castidade, que alegras o coração daquele que te possui, e juntas asas à alma para as coisas celestes! Ó castidade, que produzes a alegria espiritual e tiras a tristeza! Ó castidade, que diminuis as paixões e libertas a mente das perturbações! Ó castidade, que iluminas os justos e derramas trevas sobre o diabo! Ó castidade, que expulsas a preguiça e trazes a paciência! Ó castidade, carro espiritual que elevas ao alto o teu possuidor! Ó castidade, que como a rosa floresces no meio da alma e do corpo, e enches toda a casa com a fragrância do teu perfume! Ó castidade, precursora e co-habitante do Espírito Santo!» Para alcançar esta pureza, certos ilustres casais preservaram a continência no matrimónio por mútuo consentimento. Assim fizeram Santo Amon com a sua esposa, Eufráxia, descendente da família do Imperador Teodósio, com o seu marido Antígono, Anastásio com Teógnia, Eucaristo com Maria, Magna com o seu marido, Olímpia com Nebrídio, como é evidente das suas Vidas. Citei mais em 1 Coríntios capítulo 7, versículo 6.
A castidade como dom de Deus
Por isso, este grande dom da castidade não advém a ninguém sem uma graça especial de Deus e muita oração. Testemunha é Santo Agostinho acerca de si mesmo, livro X das Confissões, capítulo 19: «Toda a minha esperança, diz ele, está unicamente na Vossa mui grande misericórdia. Ó amor que sempre ardes e nunca te extingues, caridade, meu Deus, inflama-me. Vós ordenais a continência; dai o que ordenais e ordenai o que quiserdes.» Daí também que Deus costuma proteger as virgens e os castos, de modo que, como o amianto, sejam invioláveis pelo fogo. Pois o fogo não encontra neles substância viscosa ou impureza para queimar. Assim Santa Cunegunda, esposa do Imperador Henrique, para provar a sua virgindade ao marido, caminhou com os pés descalços e ilesos sobre ferro em brasa. Assim Teógnia, por mandado de São Basílio, recebendo carvões ardentes no seu regaço, transportou-os com o regaço ileso, porque preservava a continência no matrimónio com o seu marido Anastásio: testemunha é Anfilóquio na Vida de São Basílio. Do mesmo modo o abade que converteu a meretriz Porfíria, quando caiu sob suspeita
Versículo 5: Se der à luz uma filha, será impura durante duas semanas, e durante sessenta e seis dias permanecerá no sangue da sua purificação
De modo que, acrescentados os 14 dias anteriores, durante os quais estava completamente separada, perfazem-se 80 dias de purificação, que é o dobro da purificação pelo parto de um varão: pois nesse caso apenas se estabeleceram 40 dias, versículo 4.
Por que o dobro dos dias para uma filha?
Perguntar-se-á por que razão no parto de um varão apenas 40, mas no parto de uma fêmea, 80 dias de purificação são estabelecidos.
Isíquio e Cirilo, livro XV Sobre a Adoração, e Maldonado sobre Lucas 11,22, respondem que tantos dias foram estabelecidos convenientemente segundo a formação natural do macho e da fêmea: pois o macho é formado e perfeitamente organizado em 40 dias, e portanto é animado no 40.º dia. Pois logo que o feto está perfeitamente formado, é animado, como ensinam os médicos; mas a fêmea é formada e organizada ao longo de 80 dias, e isto por causa da fraqueza do calor e do poder seminal. Ora, esta formação do macho e da fêmea faz-se a partir do sangue menstrual: daí que a mulher grávida não sofra então menstruação, pela qual teria sido impura pela lei de Números, capítulo 15, 19; e portanto, após o parto, é considerada impura durante tantos dias quantos reteve as menstruações e do sangue menstrual formou o feto, porque derramou essas menstruações pelo parto.
A causa moral, porém, é que durante tantos dias quantos formou a prole, ela, por assim dizer, transmitiu o pecado original à mesma durante o mesmo número de dias; daí dever ser purificada pelo mesmo número de dias.
Porém os médicos contradizem esta opinião: pois Levino Lémnio, no seu livro Sobre os Milagres Ocultos da Natureza, capítulo 11, ensina que a formação do macho se completa por vezes no dia 30, por vezes no 35, por vezes no 40, por vezes no 45; mas a da fêmea, ora no 35, ora no 40, ora no 45, ora no 50. Hipócrates, porém, no seu livro Sobre a Natureza do Feto, n.º 10, ensina que o macho se forma em no máximo 30 dias; a fêmea em no máximo 42 dias: e prova-o pela purgação, que após o parto de um varão dura 30 dias, após o de uma fêmea 42 dias, no máximo.
Daí que, em segundo lugar, outros pensem que o que se considera aqui não é o tempo da formação ou animação do feto, mas o movimento pelo qual o feto se faz sentir no útero: pois, como ensina Aristóteles, livro VII da História dos Animais, capítulo 3, os machos na sua maior parte começam a mover-se cerca do 40.º dia no lado direito do útero, mas as fêmeas cerca do 90.º dia, e isto no lado esquerdo do útero. Porém nem isto corresponde em tudo a esta lei e a este prazo, nem é certo ou universalmente verdadeiro: pois Hipócrates, no seu livro Sobre o Alimento, e outros ensinam que nem para a formação, nem para o movimento, nem para o parto humano há um tempo simples e comum estabelecido para todos, mas variado e múltiplo. Acrescente-se que esta purgação deve considerar-se não tanto pela formação ou movimento, como pela impureza do parto.
Daí que, em terceiro lugar, Francisco Valles, médico do Rei Filipe II de Espanha, responde mais provavelmente no seu livro Sobre a Filosofia Sagrada, capítulo 18: «Deve notar-se, diz ele, que uma dupla evacuação do útero ocorre após o parto: a primeira de sangue que flui copiosamente, como costuma acontecer às mulheres em cada mês; a segunda de outros excrementos, que fluem gradualmente com uma pequena quantidade de sangue. Ambas são mais breves para a que deu à luz um varão; pois, sendo as fêmeas mais húmidas e cheias de excrementos do que os varões, é necessário que os seus princípios ao nascer sejam mais húmidos do que os dos varões. Daí que a experiência confirma que não os varões, mas as fêmeas são concebidas por aquelas mulheres que ou naturalmente são, ou a quem aconteceu por acidente no momento da concepção serem, mais cheias de excrementos; tais mulheres necessitarão portanto de uma purgação mais prolongada. E embora Hipócrates, no seu livro Sobre a Geração, considere a mais longa purgação da que deu à luz um varão como sendo de 30 dias, e da que deu à luz uma fêmea de 42 dias, contudo, desta autoridade e lei da Sagrada Escritura, infere-se que a primeira evacuação nos varões pode ocorrer dentro de sete dias, nas fêmeas dentro de catorze; a última nos varões pode estender-se até 40 dias, nas fêmeas até 80.» Até aqui Valles.
Pois é isto que as palavras de Moisés implicam quando diz: «Durante sessenta e seis dias permanecerá no sangue da sua purificação,» embora esta passagem não o prove claramente; pois poder-se-ia dizer com Vatablo que a que dá à luz uma fêmea é considerada impura durante 80 dias, e que lhe é ordenado que permaneça no sangue da sua purificação, não porque o sangue flua durante tanto tempo após o parto, mas porque legalmente, por esta lei, é tida por impura durante tanto tempo, por causa do fluxo de sangue que sofreu durante sete dias desde o parto, e portanto durante os 33 dias seguintes ainda é considerada estar no fluxo do seu sangue e na sua purificação legal, que lhe é ordenado cumprir por esta lei.
Digo, portanto: A causa própria e genuína desta ordenança e disparidade é a vontade e o beneplácito de Deus, que no parto de um varão estabeleceu 40 dias de purificação, no de uma fêmea 80; e isto convenientemente segundo a natureza, a saber, por causa do maior fluxo de humores no parto de uma fêmea, e da corrupção do sangue, e da maior fraqueza da parturiente: pois, como ensina Teodoreto, as mulheres costumam sofrer mais gravemente quando dão à luz uma fêmea do que quando dão à luz um varão. A isto acrescente-se a congruência de Valles já mencionada, a saber, que o fluxo de sangue no parto de um varão pode durar até ao quadragésimo dia, no de uma fêmea até 80, ou antes, que nunca excede estes limites, de modo que estes limites definem, não tanto o máximo ou o mais que acontece, mas o mais e o máximo que não excede, como dizem os Filósofos naturais.
Tropologia: Partos masculino e feminino
Tropologicamente, a mulher que dá à luz um varão é a alma perfeita, que cultiva virtudes perfeitas; ela é purificada por uma Quaresma, isto é, pela penitência desta vida antes da morte, de modo que imediatamente depois dela possa voar ao céu; mas a que dá à luz uma fêmea, isto é, a que é mais remissa e não aspira aos cumes das virtudes, após esta Quaresma de penitência sofrerá outra no Purgatório. Assim diz Radufo.
Versículo 6: E quando se completarem os dias da sua purificação, levará um cordeiro e uma pomba
A questão aqui é a que se refere a expressão «por um filho ou por uma filha»: se ao que se segue «levará um cordeiro como holocausto», ou ao que precede «dias de purificação». Pois os dias de purificação pelo parto de uma filha eram mais e mais longos do que os de um filho. Desta questão depende e deve resolver-se outra questão: se os sacrifícios aqui prescritos eram oferecidos pela prole, ou apenas pela mãe parturiente, ou pela mãe e pela prole juntamente? Variadas são as opiniões dos intérpretes e Doutores aqui.
Por quem eram oferecidos estes sacrifícios?
Muitos sustentam que estes sacrifícios eram oferecidos como holocausto e pelo pecado, tanto pela mãe como pela prole. Assim Santo Agostinho, Questão XL, Hugo, Ruperto aqui, Beda e Eutímio sobre Lucas 2, Barrádio, livro X, capítulo 4, 5, 6, e Santo Elígio, homilia Sobre a Purificação; pois, embora pelo sacramento da circuncisão a criança tivesse sido purgada do pecado original, contudo ainda era considerada legalmente impura juntamente com a mãe: pois era ainda, por assim dizer, uma só coisa com a mãe. Daí que juntamente com a mãe era expiada e mais santificada por este sacrifício, e era consagrada a Deus por esta cerimónia legal. Esta opinião é favorecida pelo que a Igreja canta nos Responsórios 2 e 3 do primeiro nocturno na festa da Purificação: «Ofereceram por Ele (o menino Jesus) um par de rolas, ou duas pombas novas.»
Porém, mais provavelmente, Jansénio, capítulo 10 da Concordância, Toledo e Maldonado sobre Lucas 2,22, e outros, sustentam que a parturiente oferecia estes sacrifícios pela purificação não da prole, mas de si mesma somente; pois isto é dito expressamente no versículo 7: «Oferecê-la-á (o sacerdote) diante do Senhor, e rogará por ela (não por ele, isto é, pela criança), e assim ficará limpa do fluxo do seu sangue.» De novo, no último versículo: «E o sacerdote rogará por ela, e assim ficará limpa.» Portanto, o que se canta na festa da Purificação, «Ofereceram por Ele», deve entender-se indirecta e concomitantemente, como quem diz: Ofereceram pelo seu parto, ou porque a Santa Maria o deu à luz. A prole, portanto, era purgada do pecado original não por este sacrifício, mas pela circuncisão; depois, se era primogénita, era apresentada ao Senhor e resgatada por cinco siclos, como é claro de Números 3,47, comparado com Êxodo 13,13; a qual lei de resgate da prole primogénita é diferente desta lei de purificação: pois esta última diz respeito apenas à mãe parturiente. Daí que no versículo 7 se diz: «Esta é a lei para a que dá à luz um filho varão ou uma filha.»
Daí se segue que «por um filho ou por uma filha» se deve referir, não a «levará», mas a «dias de purificação», que eram diferentes no parto de uma filha, a saber 80, e diferentes no parto de um filho, a saber 40 a completar, antes que a mãe viesse ao templo e ali se expiasse pelos sacrifícios aqui prescritos. Isto é indicado mais claramente pelo Hebraico e pelos Setenta.
Levará um cordeiro de um ano como holocausto
Para que dê graças a Deus por ter escapado aos perigos do parto, e para que ofereça a sua prole juntamente com o cordeiro em holocausto a Deus, para que Ele a abençoe, e lhe conceda e preserve a inocência semelhante à do cordeiro.
Uma pomba nova ou uma rola pelo pecado
Isto é, para a remoção da impureza e irregularidade legais contraídas no parto. Pois esta impureza é chamada pecado, a saber, pecado legal; especialmente porque ela, originada do pecado original, claramente significa a nossa estirpe viciada em Adão, como dizem Isíquio e Santo Agostinho. Assim a impureza legal contraída pela lepra ou pela menstruação é chamada pecado, capítulo 14,12, e capítulo 15,30. Em segundo lugar, a parturiente ofereceria também estes sacrifícios ao mesmo tempo pelos pecados propriamente ditos, se tivesse cometido algum durante o pós-parto ou noutras ocasiões.
O simbolismo da rola
Convenientemente, a rola ou a pomba é prescrita como vítima purificatória para as mulheres casadas e parturientes; pois a rola, gemendo, é símbolo de luto e de penitência. Pois como diz o Poeta:
Nem a rola cessará de gemer do alto do olmo.
Assim não cesse o penitente de gemer até que seja purificado. A voz da rola ouvida na nossa terra, portanto, é a voz de Madalena que geme.
De novo: «Os naturalistas, diz São Jerónimo, livro I Contra Joviniano, referem ser esta a natureza da rola: que, se perdeu o seu par, não se une a outro; e entendamos que as segundas núpcias são também rejeitadas por muitas aves.» Cristo, porém, não condena as segundas núpcias, mas prefere-lhes a viuvez e a continência.
O simbolismo da pomba
As pombas, por sua vez, são símbolo de castidade e de fidelidade conjugal. Pois como diz Plínio, livro X, capítulo 34: «O pudor é a primeira virtude entre as pombas, e o adultério não é conhecido de nenhum dos sexos; não violam a fidelidade do leito conjugal e mantêm um lar comum; suportam machos imperiosos, e até injustos.» Assim seja o pudor a primeira virtude para os cônjuges como para as pombas, o adultério não seja conhecido de nenhum deles, guardem a fidelidade do matrimónio e o lar comum, amem os filhos e instruam-nos na lei de Deus; a esposa suporte a autoridade do marido, ainda que seja difícil.
Exemplos de fidelidade entre os gentios
Tais rolas e pombas existiram mesmo entre os gentios. Valéria, perguntada por que razão, após a morte do seu marido Sérvio, recusava casar-se de novo, disse: «Porque o meu Sérvio, embora morto para os outros, vive no meu coração e viverá para sempre.» Ânia, florescente em idade e beleza, aconselhada por amigos a tomar um segundo marido após a morte do primeiro, tanto pela esperança de prole como pelo amor mútuo, respondeu: «De modo algum farei isto. Pois se casar com um homem bom, não quero doravante temer perdê-lo; mas se com um mau, que loucura me tomaria, para admitir tal homem depois do melhor?» Márcia, filha de Catão, perguntada por que razão após a morte do marido recusava casar-se com outro, respondeu: «Porque não encontraria facilmente um homem que me quisesse mais a mim do que aos meus bens»; e de novo: «Feliz, disse ela, e casta é a matrona que se casa apenas uma vez.» A mesma mulher, quando pranteava o seu marido por longo tempo, perguntada que dia teria como último do seu luto, respondeu: «O mesmo que o último dia da minha vida.»
Rectamente diz Propércio, Epigrama 15:
Sejam-te exemplo no amor as pombas emparelhadas,
Macho e fêmea, o todo do matrimónio.
Histórias de pombas e castidade
Finalmente Santo Ambrósio, livro V do Hexamerão, capítulo 19: «A lei de Deus, diz ele, escolheu esta ave como dom de uma oferenda casta; a qual foi oferecida quando o Senhor foi apresentado, porque está escrito na lei do Senhor que dessem um par de rolas, ou duas pombas novas. Pois este é o verdadeiro sacrifício de Cristo: a castidade corporal e a graça espiritual: a castidade refere-se à rola, a graça à pomba.»
Mas ouve uma história admirável, pela qual aprenderás quanto a pomba é símbolo de castidade e piedade. Gregório de Tours narra o facto no seu livro Sobre a Glória dos Confessores, capítulo 34, e dele Barónio, no ano de Cristo 480.
Havia na Auvérnia uma certa jovem devota, dedicada a Deus, a qual, morando no campo, para que, afastada da multidão da cidade, mais livremente oferecesse a Deus dignos sacrifícios de louvor, se dedicava diariamente a jejuns e orações. Aconteceu, pois, que quando partiu deste mundo, foi levada à basílica da vila para ser sepultada. Porém, quando a liteira foi levantada e o corpo começou a ser transportado pelo caminho, chegou um grande bando de pombas e começou a voar sobre ela, e esvoaçando de cá para lá a seguir para onde quer que fosse levada pelos vizinhos. Quando foi trazida à basílica, viu-se que todo o bando se havia pousado sobre o tecto da própria igreja; e quando foi sepultada, as pombas voaram para os céus. Daí que não foi sem mérito chamada Geórgia, a que assim exercitou a sua mente com cultivo espiritual que, tendo obtido o fruto sexagésimo da virgindade, ao partir deste mundo foi honrada com exéquias celestes, diz São Gregório.
Refere Adão, e dele Barónio, no ano de Cristo 440, que a santa virgem e mártir Júlia foi torturada pelo príncipe Félix, e finalmente crucificada, e da sua boca saiu uma pomba que voou para o céu.
São Gregório, livro IV dos Diálogos, no capítulo sobre o Abade Spes, ao morrer, escreve assim: «Todos os irmãos viram sair da sua boca uma pomba, a qual logo, passando pelo tecto aberto do oratório, penetrou no céu. Deve-se portanto crer que a sua alma apareceu sob a forma de pomba, para que o Deus Todo-Poderoso mostrasse por esta mesma forma com quão simples coração aquele homem O havia servido.»
Versículo 7: E assim ficará limpa do fluxo do seu sangue
Isto é, da impureza legal que contraiu por causa do fluxo de sangue do parto (é uma metonímia ou catacrese), de modo que doravante pudesse aproximar-se do santuário, tocar em coisas santas, oferecer outras vítimas e participar delas.
Versículo 8: Se a sua mão não encontrar, nem puder oferecer um cordeiro
Em hebraico: se a sua mão não encontrar a suficiência de um cordeiro, isto é, o preço que basta para comprar um cordeiro (assim o Caldeu e os Setenta), a saber, se for mais pobre, tomará duas rolas ou duas pombas novas: uma como holocausto e a outra pelo pecado. As parturientes ricas, portanto, deviam oferecer um cordeiro como holocausto e uma rola ou uma pomba nova pelo pecado; mas as pobres apenas duas rolas ou duas pombas novas: uma como holocausto, a outra pelo pecado, como fez a Santíssima Virgem, pobre tanto em espírito como em bens; embora ela o tenha feito, não porque era pobre em espírito, isto é, porque amava a pobreza, como sustenta Abulense, mas porque era verdadeiramente pobre e necessitada em bens: pois é de tais pessoas que esta lei fala.
Lição moral: A generosidade dos pobres
Moralmente, aprende aqui o que diz São Gregório Nazianzeno, na sua oração Sobre o Santo Baptismo: «Nada, diz ele, é grandemente estimado diante de Deus, que mesmo um pobre não possa dar.» Pois Deus não exige tanto o dom quanto o afecto de quem dá; e, como diz São Gregório, homilia 5 sobre o Evangelho, «diante dos olhos de Deus nunca está vazia de dom a mão, se o tesouro do coração estiver cheio de boa vontade: pois nada se oferece a Deus mais ricamente do que a boa vontade.» Daí que Jean Gerson, Chanceler de Paris, diz: «Deus não busca substantivos, mas advérbios», isto é, «não considera o que fazes, mas como o fazes», como diz São Bernardo.
Daí que a viúva oferecendo apenas dois pequenos óbolos agradou a Cristo mais do que todos os outros que ofereciam grandes quantias. Se, portanto, tens muito, dá muito; se pouco, dá pouco, mas com uma grande e generosa vontade de dar mais, se o tivesses; assim a generosidade do teu coração provocará a generosidade de Deus para contigo, para que recebas mais: pois Deus não permite ser vencido em generosidade. Leôncio narra uma coisa admirável sobre São João Esmoler, Patriarca de Alexandria: «Deus, diz ele, envia-lhe muitas bênçãos, mas ele não retém nada que não dê imediatamente aos pobres. Muitas vezes algumas pessoas encontraram-no dizendo com exultação a Deus: "Assim, assim, ou Vós enviando, ou eu distribuindo, veremos quem vence. Pois é claro que Vós sois rico, Senhor, e Aquele que tem misericórdia da nossa vida."»
Nota sobre a cerimónia da purificação
Nota: Juntamente com a purificação da parturiente, a criança era também oferecida a Deus, se era primogénita, como é claro de Lucas 2,22, e era resgatada por cinco siclos, como é claro de Números 18,16. Além disso, é verosímil que a mãe fosse primeiro purificada, e depois oferecesse a sua criança, como sustenta Francisco Lucas sobre Lucas 2. Onde se nota: este era o rito e a ordem de ambas estas cerimónias.
Primeiro, a parturiente vinha ao átrio dos impuros e ali permanecia; pois não podia entrar no átrio dos puros, sendo impura, antes da sua purificação.
Segundo, oferecia rolas ou uma pomba nova pelo pecado: é verosímil que fosse também aspergida com a água de cinza da novilha ruiva; pois aquela era, por assim dizer, a água lustral em toda a purificação.
Terceiro, oferecia a criança a Deus e resgatava-a.
Quarto, quando tudo estava completo, em acção de graças oferecia a Deus um cordeiro ou uma rola, ou uma pomba nova como holocausto. Mas sobre estas matérias mais se dirá em Lucas 2. Estes dois últimos actos a parturiente realizava (estando agora purificada) no átrio dos puros. Pois ali oferecia a criança à entrada do tabernáculo, e ali de longe observava o seu holocausto, que era oferecido no átrio dos sacerdotes; pois entre o átrio dos sacerdotes e o dos leigos havia apenas um muro, ou uma divisória de três pés de altura, de modo que os leigos do seu átrio podiam observar as vítimas e as demais coisas que se faziam no átrio dos sacerdotes.