Cornelius a Lapide
Índice
Sinopse do Capítulo
Descrevem-se os sinais e as sete espécies de lepra: a primeira é a lepra branca e brilhante (v. 3); a segunda é a lepra recorrente (v. 7); a terceira é a lepra enraizada (v. 10); a quarta é a lepra muito limpa (v. 13); a quinta é a lepra da cabeça e da barba (v. 29); a sexta é a lepra na calvície (v. 42); a sétima é a lepra das vestes (v. 47). Finalmente, no versículo 44, cinco coisas são ordenadas ao leproso: primeiro, que tenha vestes rasgadas; segundo, a cabeça descoberta; terceiro, a boca coberta; quarto, que clame que está contaminado e impuro; quinto, que habite sozinho fora do acampamento.
Texto da Vulgata: Levítico 13,1-59
1. E o Senhor falou a Moisés e a Aarão, dizendo: 2. Se um homem tiver na pele da sua carne uma cor diferente, ou uma pústula, ou algo como que brilhante — isto é, uma praga de lepra — será levado ao sacerdote Aarão, ou a qualquer um dos seus filhos. 3. E quando ele vir a lepra na pele, e os pêlos mudados para uma cor branca, e a aparência da lepra mais baixa do que a pele e o resto da carne, é praga de lepra, e pelo seu juízo será separado. 4. Mas se houver uma brancura brilhante na pele, e não mais baixa do que o resto da carne, e os pêlos forem da sua cor anterior, o sacerdote encerrá-lo-á por sete dias, 5. e observá-lo-á no sétimo dia; e se de facto a lepra não tiver crescido mais, nem ultrapassado os seus limites anteriores na pele, encerrá-lo-á novamente por outros sete dias, 6. e no sétimo dia examiná-lo-á: se a lepra estiver mais escura, e não tiver crescido na pele, declarará limpo, porque é sarna; e o homem lavará as suas vestes e estará limpo. 7. Mas se, depois de ter sido visto pelo sacerdote e restituído à limpeza, a lepra crescer novamente, será levado a ele, 8. e será condenado de imundície. 9. Se a praga de lepra estiver num homem, será levado ao sacerdote, 10. e ele o verá. E quando a cor branca estiver na pele, e tiver mudado a aparência dos cabelos, e a própria carne viva aparecer: 11. será julgada uma lepra muito antiga, e enraizada na pele. O sacerdote portanto declará-lo-á impuro e não o encerrará, porque a imundície é manifesta. 12. Mas se a lepra florir, correndo pela pele, e cobrir toda a pele da cabeça até aos pés, tudo o que cai sob o olhar dos olhos, 13. o sacerdote examiná-lo-á e julgará que tem uma lepra muito limpa: porque toda se tornou branca, e por isso o homem estará limpo. 14. Mas quando a carne viva aparecer nele, 15. então pelo juízo do sacerdote será declarado impuro e será contado entre os impuros: pois a carne viva, se estiver salpicada de lepra, é impura. 16. Mas se novamente se tornar branca e cobrir todo o homem, 17. o sacerdote examiná-lo-á e determinará que está limpo. 18. Mas a carne e a pele em que surgiu uma úlcera e foi curada, 19. e no lugar da úlcera aparecer uma cicatriz branca ou avermelhada, o homem será levado ao sacerdote: 20. o qual, quando vir o lugar da lepra mais baixo do que o resto da carne e os pêlos mudados para branco, declará-lo-á impuro: pois a praga de lepra surgiu na úlcera. 21. Mas se o cabelo for da sua cor anterior e a cicatriz algo escura e não mais baixa do que a carne vizinha, encerrá-lo-á por sete dias; 22. e se de facto tiver crescido, condená-lo-á à lepra. 23. Mas se tiver permanecido no seu lugar, é a cicatriz de uma úlcera, e o homem estará limpo. 24. Mas a carne e a pele que o fogo queimou, e quando curada tiver uma cicatriz branca ou vermelha, 25. o sacerdote examiná-la-á, e eis que se tornou branca e o seu lugar é mais baixo do que o resto da pele: declará-lo-á impuro, porque a praga de lepra surgiu na cicatriz. 26. Mas se a cor dos cabelos não tiver mudado, nem a praga for mais baixa do que o resto da carne, e a aparência da lepra for algo escura, encerrá-lo-á por sete dias, 27. e no sétimo dia examiná-lo-á: se a lepra tiver crescido na pele, declará-lo-á impuro; 28. mas se a brancura tiver permanecido no seu lugar, não suficientemente clara, é a praga de uma queimadura, e por isso será declarado limpo, porque é a cicatriz de uma queimadura. 29. Um homem ou uma mulher em cuja cabeça ou barba a lepra tiver germinado, o sacerdote vê-los-á, 30. e se de facto o lugar for mais baixo do que o resto da carne, e o cabelo amarelo e mais fino do que o habitual, declará-los-á impuros, porque é lepra da cabeça e da barba. 31. Mas se vir o lugar da mancha igual à carne vizinha, e o cabelo negro, encerrá-lo-á por sete dias, 32. e no sétimo dia observará. Se a mancha não tiver crescido, e o cabelo for da sua cor, e o lugar da praga for igual ao resto da carne: 33. o homem será rapado excepto no lugar da mancha, e será encerrado por outros sete dias. 34. Se no sétimo dia a praga parecer ter permanecido no seu lugar, e não for mais baixa do que o resto da carne, declará-lo-á limpo, e tendo lavado as suas vestes estará limpo. 35. Mas se depois da purificação a mancha tiver crescido novamente na pele, 36. não indagará mais se o cabelo mudou para uma cor amarela, porque é manifestamente impuro. 37. Além disso, se a mancha tiver permanecido e os cabelos forem negros, saiba que o homem está curado, e pronuncie-o limpo com confiança. 38. Um homem ou uma mulher em cuja pele aparecer uma brancura, 39. o sacerdote olhá-los-á; se descobrir que uma brancura algo escura brilha na pele, saiba que não é lepra mas uma mancha de cor branca, e o homem está limpo. 40. Um homem de cuja cabeça caem os cabelos, é calvo e limpo; 41. e se os cabelos tiverem caído da fronte, é calvo da fronte e limpo. 42. Mas se na calvície ou na calvície da fronte surgir uma cor branca ou vermelha, 43. e o sacerdote tiver visto isto, condená-lo-á sem dúvida de lepra que surgiu na calvície. 44. Quem quer que tenha sido manchado de lepra e separado pelo juízo do sacerdote, 45. terá vestes rasgadas, a cabeça descoberta, a boca coberta com um pano, e clamará que está contaminado e impuro. 46. Todo o tempo em que estiver leproso e impuro, habitará sozinho fora do acampamento. 47. Uma veste de lã ou de linho que tiver lepra, 48. na trama e na urdidura, ou certamente uma pele, ou qualquer coisa feita de pele, 49. se estiver infectada com uma mancha branca ou vermelha, será reputada como lepra e será mostrada ao sacerdote, 50. o qual, tendo-a examinado, encerrá-la-á por sete dias; 51. e no sétimo dia, olhando-a novamente, se descobrir que cresceu, é uma lepra persistente: julgará a veste contaminada, e tudo em que for encontrada; 52. e por isso será queimada com chamas. 53. Mas se vir que não cresceu, 54. ordenará, e lavarão aquilo em que está a lepra, e encerrá-lo-á por outros sete dias. 55. E quando vir que a sua aparência anterior de facto não voltou, mas todavia a lepra não cresceu, julgá-la-á impura e queimá-la-á com fogo, porque a lepra se espalhou pela superfície da veste ou por toda ela. 56. Mas se o lugar da lepra estiver mais escuro depois de a veste ter sido lavada, arrancá-lo-á e separá-lo-á do todo. 57. Mas se aparecer mais nos lugares que antes estavam sem mancha — uma lepra volátil e errante — deve ser queimada com fogo; 58. se tiver cessado, lavará com água as partes que estão limpas, uma segunda vez, e estarão limpas. 59. Esta é a lei da lepra de uma veste de lã ou de linho, da trama e da urdidura, e de todo artigo feito de pele: como deve ser declarada limpa ou impura.
Versículo 1: O Senhor Falou a Moisés e a Aarão
Pergunta-se: que espécie de lepra era esta lepra dos Judeus?
Digo em primeiro lugar que esta lepra era uma doença ou defeito, frequentemente natural, mas frequentemente também enviada aos Judeus pela providência especial de Deus, especialmente para castigar os seus pecados mais graves — quer de simonia: pois por esta causa Giezi foi ferido de lepra por Eliseu (4 Reis 5,27); quer de sacrilégio: pois por esta causa o rei Ozias, usurpando o sacerdócio e querendo queimar incenso, foi ferido de lepra por Deus (2 Paralipómenos 26,21); quer de homicídio: pois por esta causa David imprecou lepra sobre Joab que matou Abner (2 Reis 3,29); quer de murmuração e rebelião, especialmente contra os sacerdotes: pois assim Maria, irmã de Moisés, murmurando contra Moisés, foi atingida pela lepra (Números 12,10).
A este respeito, é notável a passagem de Deuteronómio 24,8, onde Deus expressamente ameaça com a lepra aqueles que se recusam a obedecer aos sacerdotes. «Tende cuidado,» diz Ele, «diligentemente para não incorrerdes na praga da lepra, mas (para a evitar) fareis tudo o que os sacerdotes da linhagem levítica vos ensinarem, segundo o que lhes ordenei, e cumpri-o cuidadosamente. Lembrai-vos do que o Senhor vosso Deus fez a Maria.» Esta lepra, portanto, frequentemente não era tanto uma doença natural quanto uma praga divina, como mostrarei mais amplamente no versículo 47.
E esta foi a razão pela qual Deus confiou o juízo e a expiação da lepra aos sacerdotes, e pela qual quis que os leprosos se apresentassem e se mostrassem aos sacerdotes, para que fossem pronunciados por eles ou limpos da lepra ou ainda contaminados. A saber, para que fossem obrigados a humilhar-se diante dos sacerdotes, contra os quais se tinham soberbamente erguido, e assim expiassem a culpa e o castigo da sua soberba por esta humilhação. Assim Maria, erguendo-se contra Moisés, foi ferida de lepra, da qual não foi curada senão pela ajuda e pelas orações de Moisés (Números 12,11). Havia também outra razão, a saber: que os leprosos na lei antiga eram como que irregulares: pois eram impuros não só naturalmente mas também legalmente, de modo que estavam excluídos não só do convívio dos homens mas também do templo e dos ritos sagrados. Ora, esta irregularidade não podia ser removida por um médico, mas apenas por um sacerdote. Portanto, para que fosse removida, deviam apresentar-se ao sacerdote e suplicar-lhe, o qual os expiava e os restituía aos ritos sagrados segundo o ritual que Deus prescreveu no capítulo 14.
Versículo 2: A Natureza da Lepra dos Judeus
Digo em segundo lugar: A lepra dos Judeus era dissemelhante e diferente da nossa lepra, que é mais propriamente elefantíase do que lepra. Abulense nega isto e considera a nossa lepra idêntica à lepra dos Judeus, mas agora mais corrosiva do que era então. Porém, que não era a mesma é claro: primeiro, porque, como direi em breve, a lepra dos Judeus estava quase inteiramente na pele; a nossa, porém, devora a carne e os ossos. Segundo, a lepra dos Judeus invadia também as vestes, os muros e as casas, como é claro pelo versículo 29; mas não há agora nenhuma lepra que ataque vestes ou casas. Terceiro, a nossa lepra é incurável; mas a lepra dos Judeus era curável e era frequentemente curada, como é claro por este capítulo e pelo seguinte. Nem isto deve parecer surpreendente: pois vemos que cada região e cada clima tem as suas próprias qualidades e afecções, e igualmente as suas próprias doenças; de facto, uma só e mesma doença num clima diferente é diferente e tem sintomas diferentes. E esta foi a razão pela qual, no tempo da guerra sagrada (as Cruzadas), tantos belgas, franceses e germanos que voltavam da Judeia para as suas terras regressaram leprosos, e por isso tantos leprosários foram erigidos por toda a parte, que ainda hoje subsistem mas sem nenhuns leprosos.
Digo em terceiro lugar: A lepra dos Judeus era semelhante à antiga lepra dos Gregos, da qual Hipócrates, no seu livro Das Afecções, diz assim: «A lepra, e o prurido, e a sarna, e as impetigens, e o vitiligo, e a alopecia, provêm da fleuma; são deformidades mais do que doenças.» A razão é: pois a antiga lepra dos Judeus, como diz Santo Agostinho (Livro II das Questões sobre os Evangelhos, Questão 40), era frequentemente mais um defeito de cor do que de saúde ou da integridade dos sentidos e dos membros, e por esta razão se diz que os leprosos foram não curados mas limpos por Cristo. Tal era a lepra dos Gregos, ou a lepra comum: pois como o distinto médico João Mainardo rectamente prova a partir de Galeno (Livro VI das suas Epístolas), a lepra é um ligeiro defeito da pele, tão semelhante à sarna que dificilmente se pode distinguir dela. Do mesmo modo, diz Cajetano, esta lepra dos Judeus era uma doença, ou antes um defeito residente na pele mais do que na carne, e este múltiplo e variado; e assim a própria sarna é aqui chamada lepra, se for mais grave e exceder a espécie comum e simples. Portanto, Francisco Valles, o distinto médico, examinando cuidadosamente esta lepra no seu livro Da Filosofia Sagrada (capítulo 19), sustenta que por esta lepra se devem entender vários defeitos da pele e deformidades do corpo externo, dos quais um nasce de outro, e isto por um excesso de fleuma ou de melancolia, pelo aumento ou diminuição variável de cada uma delas. Donde julga ele que neste capítulo, nos versículos 6 e 39, se descreve o vitiligo; nos versículos 3 e 7, a sarna com escamas, que se chama líquen ou impetigo; no versículo 9, a elefantíase ou o seu começo; no versículo 29, as acores (tinea); no versículo 38, a alopecia ou ofiáse — como explicarei mais amplamente a partir dele em cada versículo.
Digo em quarto lugar que a lepra aqui não é uma só doença, mas uma doença variada e múltipla, diferente não só em espécie mas também em género, e por isso estendida analogicamente aos defeitos das vestes e das casas. Pois estas formas de lepra descritas neste capítulo não são tanto doenças quanto deformidades ou uma certa putrefacção da pele, e estas variadas e múltiplas. Donde não é surpreendente que se apliquem não só a coisas animadas mas também a inanimadas, especialmente quando são produzidas por alguma causa comum e se espalham largamente: pois o ar, que só ele pode ser a causa comum de doenças populares, toca e envolve por todos os lados as coisas inanimadas tanto quanto as animadas — embora as afecte diversamente, não só as inanimadas, mas também as próprias animadas. Pois há diferença entre a lepra de um homem, de um boi, de uma ovelha e de um porco. Contudo, a lepra de todos é a mesma analogicamente, e todas estas formas de lepra são entre si aparentadas e afins, de modo que há contágio mútuo, e as coisas animadas podem transmitir a lepra às inanimadas. Pois esta lepra, como disse, não é tanto uma doença quanto uma corrosão, corrupção e uma certa putrefacção; pois todas as coisas podem putrefazer-se excepto o fogo, mas só as coisas vivas podem adoecer. Até aqui Valles (capítulos 19 e 20). Ao que, todavia, julgo dever acrescentar que esta lepra dos Judeus não era em todos os aspectos semelhante à lepra dos Gregos, que é comummente chamada lepra pelos médicos e reside na pele; mas antes era algo intermédio entre a lepra e a elefantíase, e viciava não só a pele mas também o hálito e consequentemente os órgãos internos; por esta razão, no versículo 45, ordena-se aos leprosos que cubram a boca, para não infectarem outros com o seu hálito fétido. Pois embora esta lei seja cerimonial, todavia ela, como as outras, funda-se na natureza e nesta causa natural. Além disso, que era frequentemente não tanto natural ou proveniente de causas naturais, mas especialmente infligida por Deus aos Judeus como praga — e portanto as causas físicas e médicas e os sintomas desta lepra não podem agora ser plenamente determinados pelos médicos — mostrei pouco antes e mostrarei mais amplamente no versículo 47.
Versículo 3: A Primeira Espécie — Lepra Branca e Brilhante
2. SE UM HOMEM TIVER NA PELE DA SUA CARNE UMA COR DIFERENTE, OU UMA PÚSTULA, OU ALGO COMO QUE BRILHANTE, ISTO É, UMA PRAGA DE LEPRA — assim também o Caldeu. Mas no hebraico a ordem é diferente; pois lêem assim: «quando houver um inchaço ou uma pústula, ou uma mancha aderente à carne» (que o nosso tradutor verte como «uma cor diferente»), «ou algo esbranquiçado, de modo que esteja na sua carne como uma praga de lepra» — isto é, de modo que pareça ser lepra ou levante suspeita de lepra. Os Setenta traduzem como «uma cicatriz de significação, ou brilhante.» «De significação» — isto é, significando que é lepra. Assim Hesíquio. Note-se a palavra «brilhante», a saber, de modo que pareçam ser como escamas furfuráceas reluzentes; pois estas podem ser os começos de um defeito que se torna maligno e em alguma espécie de lepra, diz Valles.
SERÁ LEVADO AO SACERDOTE AARÃO. — Porque pertence ao sacerdote julgar se alguém é apto — isto é, limpo — de modo a ser-lhe permitido entrar no santuário, ou impuro e inapto, de modo a dever ser dele excluído; e consequentemente pertence-lhe julgar sobre a lepra, se existe e de que espécie é. Em segundo lugar, porque os antigos sacerdotes julgando entre lepra e lepra eram tipo dos sacerdotes da lei nova, aos quais Cristo comunicou o poder de ligar e desligar os pecadores. Assim São Jerónimo sobre Mateus 16, e São João Crisóstomo (Livro III, Do Sacerdócio).
3. QUANDO VEJA A LEPRA NA PELE E OS PÊLOS MUDADOS PARA UMA COR BRANCA. — Pois a brancura dos pêlos argumenta corrupção e defeito da carne da qual nascem. Pois a lepra, diz São Cirilo (Livro XV, Da Adoração, fólio 309), provém de que a carne morre: pois a úlcera imediatamente se escava quando a pele é consumida, e sempre se aprofunda; donde sucede que o pêlo que brota naquelas partes, languidecendo, se torna branco e, como uma planta, se corrompe juntamente com o solo sob ele.
Esta é a primeira espécie de lepra, que pelos médicos, diz Valles (citado acima), é chamada líquen, ou impetigo, ou lepra volátil, porque se arrasta e como que voa pelas partes; pelos Árabes é chamada barras ou albarras (branca), e é gerada por fleuma salgada ou por melancolia. Dois sinais dela são aqui dados: primeiro, que os pêlos que nascem da pele leprosa mudam para uma cor branca; segundo, que a própria lepra é mais baixa do que o resto da pele. A razão destes sinais, Valles dá-a assim: «Pois como,» diz ele, «esses líquenes malignos nascem de fleuma salgada, ou só, ou misturada com bílis negra, é necessário que, onde o temperamento da parte foi grandemente enfraquecido e como que mudado para a natureza do próprio excremento, a pele seja excessivamente salgada, e portanto seca e contraída, e mais baixa do que o resto da pele que está sã.»
Além disso: «Visto que as coisas que nascem correspondem às coisas das quais nascem, onde a pele, por causa da fleuma, se tornou tão branca que mudou o próprio modo da sua substância para um mais branco, também tornará brancos os pêlos que dela nascem.»
E A PRÓPRIA APARÊNCIA DA LEPRA — em hebraico, «a aparência da praga», isto é, a forma aparente da lepra. Veja-se o Cânon 30.
MAIS BAIXA. — Pois a lepra consome tanto a pele como a carne.
E PELO SEU JUÍZO SERÁ SEPARADO. — Em hebraico: «e o sacerdote examiná-lo-á e julgá-lo-á impuro»; e consequentemente deve ser separado e enviado para fora do acampamento. Neste capítulo descrevem-se as marcas pelas quais se pode discernir quem está infectado com lepra grave e quem com lepra leve; quem pode facilmente ser curado e quem é incurável: de modo que aqueles que se descobrisse sofrerem de mera sarna simples seriam julgados limpos e despedidos; aqueles para quem houvesse esperança de serem limpos seriam encerrados; mas aqueles que parecessem de limpeza desesperada seriam completamente separados e expulsos do acampamento.
Versículo 4: Brancura Brilhante na Pele
4. MAS SE HOUVER UMA BRANCURA BRILHANTE NA PELE. — «A brancura,» diz São Cirilo (Livro XV), «é uma enfermidade da carne (ou antes da pele) muito semelhante à lepra, excepto que o mal não penetra em profundidade, mas brota na superfície do corpo, nem muda o pêlo para uma cor branca; nem se espalha tão largamente que não possa ser contido, mas é curada com remédios ligeiros.»
Versículo 5: Reclusão por uma Segunda Semana
5. ENCERRÁ-LO-Á POR OUTROS SETE DIAS. — Deus aqui ordena que o leproso seja encerrado por uma segunda semana; finda a qual, se a lepra estiver mais escura e não tiver crescido na pele, aprofundando-se ou alargando-se — isto é, se as manchas não se espalharam e os sinais de lepra se tornaram mais obscuros, de modo que a brancura que estava a levantar suspeita de lepra agora mudou para a escuridão ou cessou de ser obscura — ordena que se saiba que não é verdadeira lepra mas psora (sarna), e que o homem seja despedido após lavar as suas vestes. Pois está limpo — isto é, não é leproso mas apenas sarnoso; o que é ligeiro e será remediado pelo uso de vestes de linho e de lã muito limpas, e por uma dieta saudável, precedida, se necessário, de alguma evacuação do corpo. Assim Valles.
Note-se que aqui e frequentemente abaixo, chama-se «lepra» àquilo que parecia sê-lo, ou sobre o qual havia suspeita de que fosse lepra, mesmo que depois se descobrisse não ser lepra.
Versículo 6: Declarará Limpo
6. DECLARARÁ LIMPO — isto é, declarará e pronunciará limpo. É semelhante no versículo 34 e em Génesis 41,13, onde o copeiro diz: «Eu fui restituído ao meu cargo, ele (o padeiro) foi enforcado;» para o que em hebraico se lê: «ele restituiu-me ao meu cargo, ele enforcou-o» — a saber, José, pela sua profecia.
Versículos 7-8: A Segunda Espécie — Lepra Recorrente
7 e 8. MAS SE DEPOIS DE TER SIDO VISTO PELO SACERDOTE E RESTITUÍDO À LIMPEZA, A LEPRA CRESCER NOVAMENTE, SERÁ LEVADO A ELE E SERÁ CONDENADO DE IMUNDÍCIE. — Esta é a segunda espécie de lepra — a espécie recorrente ou que retorna. Pois será condenado de tal lepra porque apareceram nele sinais de uma lepra permanente e enraizada; pois uma doença repetida significa uma grande disposição do corpo para ela e uma propensão para ela, e que na natureza viciada do corpo se esconde como que a raiz da doença. Mas uma doença para a qual o corpo está grandemente propenso facilmente se torna habitual; e assim, como o crescimento das manchas, também a sua recorrência é um sinal suspeito e mau, e considera-se rectamente que uma lepra que recorreu uma vez recorrerá muitas vezes, e o homem nunca estará seguro de imundície: portanto será condenado de imundície. Assim Valles.
Tropologicamente, a lepra é qualquer pecado, diz Teodoreto, e especialmente a heresia, dizem Ruperto e Beda (embora a heresia seja propriamente lepra da cabeça, como direi no versículo 29); a pele e a sua cor é a aparência visível da conduta humana; a carne é a consciência interna; os pêlos são os pensamentos que se revelam. Quando a lepra aparece nestes — a saber, a perda da sua condição e cor anteriores — ou uma pústula, isto é, a corrupção da consciência — ou algo brilhante, isto é, a culpa evidentemente reluzente — o sacerdote deve separá-lo da assembleia dos fiéis por sete dias, até que a lepra seja ou plenamente diagnosticada ou corrigida. Se parece mais escura e não cresceu, é sarna, isto é, uma falta mais leve; mas se cresceu novamente, é lepra, isto é, uma deliberação viva e perseverante de pecar. Assim Radufo.
São Luís, rei de França, perguntou certa vez ao Senescal da Champanha se preferiria ser infectado de lepra ou de pecado. E quando este respondeu «De pecado», o rei repreendeu-o severamente: «Errais de todo,» disse. «Que lepra é mais repugnante do que o pecado, que aflige mesmo depois da morte? Se portanto me amais, mudai esse modo de pensar.» Assim relata Joinville na sua Vida (capítulo 94).
Do mesmo modo de pensar e sentir era o outro São Luís, nascido de linhagem real, que de franciscano se tornou Bispo de Tolosa; pois costumava dizer: «Pereça para mim primeiro, não digo este reino perecível, mas o mundo inteiro, antes que eu peque mesmo uma só vez contra o meu Deus, cuja honra sei que deve ser colocada antes de todas as coisas.» Assim diz a sua Vida (capítulo 10).
Versículos 10-11: A Terceira Espécie — Lepra Enraizada
10 e 11. SE A PRÓPRIA CARNE VIVA APARECER, SERÁ JULGADA UMA LEPRA MUITO ANTIGA. — Esta é a terceira espécie de lepra, a saber, a lepra enraizada, que está na carne viva, enquanto a anterior estava na pele e nos pêlos. Pois é menos grave mudar-se a cor só da pele do que também a dos cabelos; mas mais grave do que ambos é a própria carne viva sob a pele estar salpicada de lepra, de modo que esteja branca e tenha perdido o modo de substância carnal. Pois isto é claramente a marca de uma lepra muito antiga e enraizada na pele, porque provém de fleuma salgada que, excretada pela força expulsiva, invadiu não só a pele mas também a carne sob ela e a mudou para a natureza de fluido viciado. Se isto é assim — isto é, se a carne sob a pele é leprosa — os médicos testam por fricção e com uma agulha: pois se a carne, quando friccionada, não se avermelha, e se, quando picada com uma agulha, produz não sangue mas um fluido leitoso ou aquoso que nela apareceu (consumida a pele), então, se emitir humidade, é sinal de que está infectada de lepra: esta lepra é elefantíase, especialmente se devora e corrói a carne. Assim Valles a partir de Galeno, Avicena e Paulo de Egina.
Tropologicamente, Radufo diz: a lepra da carne que não está viva é uma deliberação má que, embora viva, é rapidamente mortificada; mas a lepra da carne viva é aquela que, sendo obstinada, se enraíza mais veementemente, e não admite o encerramento da admoestação sacerdotal: portanto, antes que se enraíze e se espalhe, seja destruída pela confissão e pela penitência. Pois, como diz São João Crisóstomo, Homilia 36 ao Povo, o diabo insiste ferozmente, procurando ganhar alguma entrada: e se tomar posse de apenas uma breve trégua e demora, induz grande torpor. E o rei Teodorico, em Cassiodoro, Epístola 14, Livro III das Várias: «O mal,» diz ele, «quando persiste, aumenta; e o bem remediável contra o pecado é a correcção acelerada.»
11. O SACERDOTE PORTANTO DECLARÁ-LO-Á IMPURO. — «Declarará impuro», isto é, julgá-lo-á impuro: assim se entende a expressão «declarará impuro» ao longo deste capítulo, nos versículos 11, 20, 23, 27, 30. Veja-se o Cânon 11.
Versículos 12-13: A Quarta Espécie — Lepra Muito Limpa
12 e 13. MAS SE A LEPRA FLORIR E SE ESPALHAR NA PELE, E COBRIR TODA A CARNE DA CABEÇA AOS PÉS, TUDO O QUE CAI SOB O OLHAR DOS OLHOS, O SACERDOTE EXAMINÁ-LO-Á E JULGARÁ QUE TEM UMA LEPRA MUITO LIMPA. — Esta é a quarta espécie de lepra, que se chama muito limpa, isto é, uma doença de pele minimamente contagiosa. Donde o hebraico, o caldeu e o grego têm (o que pouco depois segue também no latim), julgá-lo-á limpo de lepra, porque na verdade esta doença de pele espalhando-se por todo o corpo é meramente uma purgação da natureza, purgando-se vigorosamente de todos os lados e expelindo os humores viciados: é diferente quando se fixa numa parte, o que indica um defeito interior daquela parte, ou pelo menos uma fraca força expulsiva. Pois nas disposições viciadas e nos maus humores dos corpos, os médicos julgam ser óptimo se eles irrompem abundantemente por meio de varíolas, sarna e outras excreções: pois o que não irrompe permanece no interior, e afecta e infecta o coração e outros órgãos vitais. Assim Valles a partir de Hipócrates.
Tropologicamente, a lepra que se espalha pela pele é a falsa infâmia de crimes, com a qual Cristo e os Santos, especialmente na Igreja primitiva, foram salpicados, e por isso afligidos: esta espalha-se, porque não encontra lugar onde possa verdadeiramente estabelecer-se; torna-se branca, isto é, louvor quando a verdade do assunto é conhecida; e por isso é julgada uma lepra muito limpa, visto que por ela um homem antes cresce em paciência, méritos e glória, quando trabalha sob a suspeita de um crime sem o ter cometido. Assim Radufo. Donde se diz de Cristo, Isaías 53,4: «E nós estimámo-lo como leproso, e ferido por Deus, e humilhado.» Vede como esta lepra, a saber, a infâmia, realmente tocou e afligiu a pele de Cristo.
Versículos 14-15: Carne Viva Aparecendo
14 e 15. MAS QUANDO A CARNE VIVA (salpicada de lepra) APARECER NELE (consumida a pele), ENTÃO PELO JUÍZO DO SACERDOTE SERÁ DECLARADO IMPURO — será declarado contaminado. Veja-se os versículos 6 e 11.
Versículos 16-17: Tornando-se Novamente Branca
16 e 17. MAS SE NOVAMENTE SE TORNAR BRANCA E COBRIR TODO O HOMEM, O SACERDOTE EXAMINÁ-LO-Á E DETERMINARÁ QUE ESTÁ LIMPO — porque isto é sinal de que a carne está a sarar e a ser novamente coberta de pele por todos os lados.
Versículos 18-19: Lepra Surgindo em Cicatrizes de Úlceras
18 e 19. MAS A CARNE E A PELE EM QUE SURGIU UMA ÚLCERA E FOI CURADA, E NO LUGAR DA ÚLCERA APARECER UMA CICATRIZ BRANCA, OU ALGO AVERMELHADA. — Nada mais se diz aqui senão que a lepra já descrita no versículo 3 e seguintes pode desenvolver-se em úlceras (quer tenham surgido espontaneamente quer tenham sido cauterizadas), isto é, em cicatrizes curadas; nem isto é surpreendente, porque as úlceras surgem espontaneamente em partes fracas, devido a maus humores enviados para elas, e as partes que uma vez foram ulceradas, embora possam ser cobertas por uma cicatriz, permanecem todavia mais fracas; por isso as mesmas úlceras são frequentemente renovadas naquelas mesmas partes, e a matéria da lepra emerge na mesma zona. Ora, a lepra que aqui surge tem os mesmos sinais que nas outras partes: a saber, o seu primeiro sinal é uma mancha que se espalha; segundo, um lugar mais profundo do que a pele circundante; terceiro, pêlos mudados para branco: pois estes são os sinais de lepra verdadeira e maligna; os contrários são sinais de uma doença de pele limpa.
Note-se: «algo avermelhada» significa algo vermelha; porque embora a mancha de lepra na pele circundante seja branca, na cicatriz deixada por úlceras torna-se por vezes algo vermelha, porque o sangue pelo qual a parte é nutrida é mal transformado devido à fraqueza daquela parte, que é a causa das manchas. Assim Valles.
Versículo 23: A Cicatriz Permanece no Seu Lugar
23. MAS SE TIVER PERMANECIDO NO SEU LUGAR, É A CICATRIZ DA ÚLCERA, E O HOMEM ESTARÁ LIMPO — porque se fosse lepra, não pararia mas espalhar-se-ia; portanto, o que parece branco ou avermelhado em tal cicatriz é da úlcera precedente, e não é lepra.
Versículo 24: Manchas Brancas ou Avermelhadas de Queimaduras
24. BRANCA OU AVERMELHADA — porque se fosse de queimadura, seria negra; portanto, visto que é branca ou avermelhada, há suspeita de que seja lepra.
Versículo 28: A Marca de uma Queimadura
28. MAS SE A MANCHA BRANCA TIVER PERMANECIDO NO SEU LUGAR E NÃO FOR MUITO CLARA (obscura, como disse pouco antes), É A MARCA DE UMA QUEIMADURA — infligida e deixada por uma queimadura.
Tropologicamente, uma úlcera significa a corrupção de actos vergonhosos, pela qual a aparência da decência humana é violada; a marca de uma queimadura significa a ira e a inveja: se estes, tendo sido curados, irrompem novamente e mostram uma mancha branca, isto é, os blandimentos dos prazeres, ou uma avermelhada, isto é, a aparência sangrenta das discórdias, o sacerdote examinará como acima, etc.: pois cada mancha pode surgir de qualquer dos vícios. Assim Radufo.
Versículo 29: A Quinta Espécie — Lepra da Cabeça e da Barba
29. UM HOMEM OU UMA MULHER, EM CUJA CABEÇA OU BARBA A LEPRA TENHA GERMINADO — de modo que a lepra da pele e da carne se revela na barba ou no cabelo: pois que esta lepra está na pele é claro pelo que se segue, a saber, que é mais baixa do que a carne circundante.
Esta é a quinta espécie, não uma espécie formal mas material de lepra: a saber, lepra da barba e da cabeça, que é da mesma forma e natureza que a lepra das outras partes. Donde os sinais desta são os mesmos já descritos para as outras, a saber: a lepra que é mais baixa do que a pele circundante, e muda a cor do cabelo, e se espalha e arrasta, é maligna; ou também a que, quando parecia estar limpa e curada, novamente emerge, retorna e avança; mas a que tem o contrário destes sinais não é maligna. A única diferença é que nas outras partes a lepra muda os pêlos para branco, mas na barba e na cabeça muda-os para amarelo e fino; a razão disto é que na lepra da cabeça usualmente se desenvolvem acores (comummente chamadas tinea), isto é, certas pequenas úlceras que supuram e gotejam um suco semelhante a mel fino: o que claramente indica que a pele da cabeça está também saturada de tal corrupção. Rectamente, portanto, tais cabelos crescem daí — finos, digo, e amarelos — assim como nas outras partes saturadas de fleuma salgada crescem pêlos brancos. A causa daquela corrupção é a mistura de bílis amarela fina com fleuma salgada. Donde naquelas mulheres que sofrem de tinea, crescem cabelos semelhantes a ouro. Assim Valles.
Tropologicamente, as formas anteriores de lepra eram vícios dos costumes: mas esta diz respeito à fé, e é a heresia, que como lepra e como cancro se arrasta, assim como a sarna de uma só ovelha mancha todo o rebanho; portanto deve ser imediatamente removida e separada, como diz São Jerónimo sobre Gálatas capítulo 5: «Uma faísca deve ser extinta logo que aparece, e o fermento deve ser removido da vizinhança da massa, a carne pútrida deve ser cortada, e o animal sarnoso deve ser expulso dos currais das ovelhas: para que toda a casa, toda a massa, todo o corpo e todo o rebanho não ardam, se corrompam, apodreçam e pereçam. Ário em Alexandria foi uma só faísca, mas porque não foi imediatamente suprimida, a sua chama devastou o mundo inteiro.»
Gregório de Tours relata, no Livro I dos Milagres de São Martinho, capítulo 11, e dele Barónio no ano de Cristo 560, que o rei da Galiza, infectado juntamente com os seus súbditos pela heresia ariana, foi punido por Deus; pois aquela região foi ferida de lepra, e o seu filho Carrarico começou a ficar gravemente doente, de modo que mal respirava. Portanto o pai enviou votos e presentes a São Martinho, e abraçou a sua fé ortodoxa: então o seu filho foi curado, e a praga da lepra cessou: «Nem nunca até agora,» diz Gregório, «a doença da lepra apareceu sobre alguém.»
A lepra na cabeça, portanto, é o erro acerca da divindade de Cristo; a lepra na barba é a blasfémia contra a humanidade de Cristo e os Seus Apóstolos ou Profetas: pois pela barba são significados os homens perfeitos, que se unem a Cristo como cabeça como uma barba, e mais proximamente recebem a Sua influência; dos quais se diz: «Como o unguento sobre a cabeça, que desce pela barba, a barba de Aarão.» Um cabelo amarelo e mais fino do que o habitual é um pensamento soberbo e a confiança em si mesmo: assim como um negro é a humildade e a obediência; um lugar mais baixo do que a carne é um artigo erróneo de fé, que é muito inferior à verdade da Igreja. Se a pele e o lugar estiverem nivelados, deve ser rapado, isto é, deve ser-lhe retirada a faculdade de disputar, para que com um intelecto ainda fraco não presuma discutir tão grandes mistérios, tendo já reconhecido a verdade da Igreja, na qual deve repousar e à qual deve submeter o seu próprio juízo. Mas o lugar da mancha é proibido de ser rapado, para que a memória do seu erro seja deixada ao homem. Assim Radufo e Hesíquio.
Ademais: A lepra na cabeça é a arrogância na mente; pois esta é a origem da heresia. «De sete modos,» diz São Bernardo, Sermão 3 Sobre a Ressurreição do Senhor, «a lepra da soberba apoderou-se de nós: primeiro, na propriedade das possessões; segundo, na glória das vestes; terceiro, no prazer dos corpos: na boca também de dois modos, e igualmente no coração: na boca, quarto, quando murmuramos na adversidade; e quinto, quando nos recomendamos arrogantemente na prosperidade: no coração, sexto, a vontade própria; e sétimo, o conselho próprio» e o juízo, que é o pai da heresia. Além disso, esta lepra especialmente invade os humildes e abjetos quando são elevados a dignidades e altas posições, como a experiência ensina. «Tenho verificado que as pessoas mais humildes, especialmente quando atingiram lugares elevados, são imoderadas na soberba e na ambição. Donde Gaio Mário na memória dos nossos pais, donde Diocleciano no nosso tempo, ultrapassaram a condição comum, porque uma mente carente de poder, como que alimentada pelo jejum, é insaciável,» diz Aurélio Vítor, Dos Césares. Santo Agostinho diz brilhantemente, em Da Catequese dos Rudes: «Grande,» diz ele, «é a miséria de um homem soberbo: mas maior é a misericórdia de um Deus humilde.» E no Livro XIV da Cidade de Deus: «Ouso dizer,» diz ele, «que é útil aos soberbos caírem em algum pecado aberto e manifesto, para que desagradem a si mesmos, eles que já tinham caído por agradarem a si mesmos. Pois mais salutarmente desagradou a si mesmo Pedro quando chorou, do que agradou a si mesmo quando presumiu. Donde o Salmista diz: Enchei as suas faces de ignomínia, e buscarão o Vosso nome, ó Senhor.» E São Bernardo numa epístola: «A humildade,» diz ele, «torna os homens semelhantes aos anjos, e a soberba faz demónios dos anjos: e, para mostrar claramente, a própria soberba é o princípio, o fim e a causa de todos os pecados; porque não só a soberba é em si mesma um pecado, mas também nenhum pecado jamais pôde, pode ou poderá existir sem a soberba.»
Versículo 33: Será Rapado
33. SERÁ RAPADO — para que mais claramente apareça depois de sete dias se a lepra se espalhou.
Versículo 39: Vitiligo, Não Lepra
39. UM HOMEM OU UMA MULHER, EM CUJA PELE APARECER UMA MANCHA BRANCA. — Descreve-se aqui o vitiligo, isto é, uma simples mancha de cor branca brilhante na pele, que não é lepra. Donde em hebraico se chama bohac, isto é, uma sarda ou vitiligo que brota na pele.
Versículos 40-41: A Calvície É Limpa
40 e 41. UM HOMEM DE CUJA CABEÇA CAEM OS CABELOS, É CALVO E LIMPO: E SE OS CABELOS TIVEREM CAÍDO DA FRONTE, É CALVO DA FRONTE E LIMPO. — «Calvo da fronte» aqui significa aquele cujos cabelos caem em direcção à fronte; «calvo» significa aquele cuja cabeça inteira está nua, de modo que se torna inteiramente sem cabelo no topo. Assim Hesíquio e Radufo, e é claro pelo versículo 55. Assim também o Caldeu e os Setenta distinguem e nomeiam.
Versículos 42-43: A Sexta Espécie — Lepra na Calvície
42 e 43. MAS SE NA CALVÍCIE OU NA CALVÍCIE DA FRONTE SURGIR UMA COR BRANCA OU AVERMELHADA, E O SACERDOTE TIVER VISTO ISTO, CONDENÁ-LO-Á SEM DÚVIDA DE LEPRA. — Pois estas manchas brancas ou avermelhadas significam humores malignos que corrompem as raízes do cabelo, e tais condições por vezes ocorrem na alopecia maligna, ou ofiáse, isto é, uma queda de cabelo por abundância de fleuma ou melancolia. Donde esta alopecia maligna é contada entre as espécies de lepra. Assim Valles.
Esta é a sexta espécie de lepra, a saber, aquela que está na calvície.
Tropologicamente, os cabelos significam a substância terrena. O calvo, portanto, é aquele que a dá inteiramente aos pobres; o calvo da fronte é aquele que a retém não para o prazer mas para a necessidade: nestes, pode surgir uma cor branca, isto é, o desejo de glória, ou uma vermelha, isto é, a crueldade do roubo: pois esta lepra nasce das próprias virtudes, assim como as precedentes nasciam dos vícios. Assim Radufo.
Versículo 44: Cinco Mandamentos para o Leproso
44. QUEM QUER QUE TENHA SIDO MANCHADO DE LEPRA. — Cinco coisas são aqui prescritas ao leproso, para que por elas, como por sinais, seja reconhecido, e outros possam precaver-se dele para não serem infectados por ele: primeiro, terá vestes rasgadas; segundo, a cabeça descoberta; terceiro, a boca coberta com um pano; quarto, clamará que está contaminado e impuro; quinto, habitará sozinho fora do acampamento.
Note-se: Algumas destas coisas são prescritas em razão do leproso, algumas em razão dos outros, e algumas em razão de ambos. Em razão do leproso, que tenha vestes rasgadas e a cabeça descoberta e rapada; para que por este meio os vapores pútridos do seu corpo e da sua cabeça possam escapar. Em razão dos outros, que tenha a boca coberta e clame que é leproso: pois por nada mais pode um homem impuro infectar outros do que pelo hálito e exalação que passa pela boca. Em razão de ambos, que habite fora do acampamento, sozinho evidentemente, para não prejudicar outros; e ao ar livre, para que por ele se restabeleça e gradualmente se cure.
Vestes Rasgadas
45. TERÁ VESTES RASGADAS. — Donde Abulense julga que as vestes dos Judeus eram outrora cosidas de todos os lados, de modo que as vestiam colocando-as sobre a cabeça pela gola; do mesmo modo que o sumo sacerdote vestia a túnica de jacinto, Êxodo 28,32; por esta razão uma veste rasgada é aqui atribuída ao leproso, porque os sãos tinham vestes cosidas. Mas esta razão não é concludente: pois os sãos podiam ter vestes cosidas nos lados mas abertas no peito, e presas com nós, colchetes ou atilhos; enquanto os leprosos deviam rasgá-las em vários lugares e nos lados.
A Cabeça Descoberta e a Boca Coberta
A CABEÇA DESCOBERTA. — Donde Abulense julga que os Judeus andavam com a cabeça coberta mesmo no templo, e assim oravam (donde também o sumo sacerdote no templo cobria a cabeça com um turbante), de modo que pela cabeça coberta significassem o seu temor e sujeição à lei, e que deviam sujeitar e envolver a sua cabeça, como que com um barrete, sob a lei. Pelo contrário, na lei nova descobrimos as cabeças, como sinal da liberdade cristã. Donde São Paulo, 1 Coríntios 11,4: «Todo o homem,» diz ele, «que ora com a cabeça coberta, desonra a sua cabeça.»
A BOCA COBERTA COM UM PANO. — O Caldeu traduz: a sua boca será envolta num pano como um enlutado, não quando está sozinho, mas quando se aproxima de outros que poderia infectar com o seu hálito, e então, não noutras ocasiões, fará o que se segue.
CLAMARÁ QUE ESTÁ IMPURO. — Abulense julga que não lhe é ordenado clamar com a voz, mas pelos quatro sinais já dados. Mas isto não é propriamente clamar. Donde o Caldeu expressamente traduz: clamará, Não vos contamineis, e não sejais impuros.
Habitará Sozinho Fora do Acampamento
46. HABITARÁ SOZINHO FORA DO ACAMPAMENTO — no deserto, e fora das cidades na Judeia; entenda-se isto a menos que a pessoa seja muito eminente. Pois Ozias, ferido de lepra, foi autorizado, como rei, a habitar numa casa separada à parte, 2 Reis 15,5: pois esta sua casa estava inteiramente separada do povo, como se diz em 2 Paralipómenos 26,21. Donde era como se tivesse habitado fora da cidade. Embora São João Crisóstomo, Homilias 4 e 5 sobre Isaías 6, ensine que os Judeus pecaram em que, por reverência à dignidade real, não expulsaram o rei Ozias para longe fora da cidade: e por isso Deus retirou-lhes a profecia e os profetas até à morte de Ozias; pois então Isaías começou a profetizar: pois no ano em que morreu o rei Ozias, Isaías viu aquela ilustre visão que descreve no capítulo 6, como é claro pelo versículo 1 ali. Mas este assunto deve ser discutido em Isaías.
Donde é claro que é falso o que escreve Maneton, e também outros historiadores dos Gentios, como atesta Josefo, Livro III das Antiguidades e Livro VII das Guerras, que os Hebreus eram uma turba de sarnosos e leprosos, e que por isso Moisés, tendo sido expulso do Egipto, os conduziu a Canaã, ordenando-lhes que não se associassem com estrangeiros, para que pela mesma razão não se tornassem odiosos aos Cananeus. Pois se eles próprios tivessem sido meramente uma turba de leprosos, como teria Deus ordenado que separassem os leprosos da sua comunidade?
Deus quis que os leprosos vivessem fora do acampamento, tanto para que não infectassem outros, como para que nesta solidão, destituídos de tudo, aprendessem a recorrer a Deus, e Lhe dissessem: «A Vós é deixado o pobre; Vós sereis auxílio para o órfão.» Isto aprendeu aquele santo Abade no deserto, que, como lemos nas Vidas dos Padres, tendo sido leproso por sessenta anos, e sendo-lhe trazido dinheiro por alguém para se sustentar, rejeitou-o dizendo: «Depois de sessenta anos vens tirar-me o meu sustentador? Eis que, tendo passado tanto tempo na minha enfermidade, nada me faltou, provendo Deus por mim e alimentando-me.» E disto pode ter sucedido que os leprosos, mesmo sendo ricos, vivam não do seu próprio pão mas de pão mendigado, e então sejam menos atormentados pela sua lepra (se é verdade o que eles próprios afirmam). Pois o pão mendigado é o pão de Deus e dos anjos (como diz São Francisco), que impelem os caridosos a dá-lo e os pobres a pedi-lo.
Tropologicamente, Radufo diz: O corpo dos leprosos é descoberto quando a sua iniquidade é revelada; a cabeça é desnudada quando a origem e a raiz da sua perversidade é exposta; clamam que estão contaminados, se não pela sua própria confissão, visto que são obstinados, ao menos pela confissão das suas obras; as suas bocas são tapadas quando, com todos a abominarem o seu convívio, lhes é retirada a faculdade de administrar o veneno.
Estas coisas aplicam-se a todos os pecados, mas especialmente à heresia. Pois um Lutero, um Calvino, porque não foi separado, não infectou muitos reinos com a sua lepra e heresia? Assim o fornicador, assim o ébrio, esfrega a sua lepra e vício naqueles com quem se associa. «Quem toca pez será manchado por ele; e quem se associa com um soberbo revestir-se-á de soberba,» diz o Eclesiástico, capítulo 13; e: «Quem anda com os sábios será sábio; o amigo dos insensatos tornar-se-á semelhante a eles.» Ouvi o notável conselho de Séneca, Epístola 104: «Se quereis,» diz ele, «ser despojados dos vícios, deveis afastar-vos para longe dos exemplos dos vícios.» E ainda: «O inchaço agarrar-se-á a vós enquanto conviverdes com um soberbo; a avareza agarrar-se-á enquanto viverdes com um avarento; a companhia dos adúlteros inflamará as vossas luxúrias. Vivei com os Catões, com Sócrates, convivei com Zenão.»
Versículo 47: A Sétima Espécie — Lepra das Vestes
47. UMA VESTE DE LÃ OU DE LINHO QUE TIVER LEPRA. — Esta é a sétima espécie de lepra, mas uma espécie análoga, a saber, lepra de uma veste ou casa, da qual trata o capítulo 14, versículo 35.
Pode-se perguntar: que era esta lepra, e de onde surgia? Valles responde que a lepra é uma doença contagiosa, não menos do que a peste; assim como portanto vemos que as sementes da peste comummente aderem às vestes, aposentos, casas, copos e pratos (pois por todos estes meios sucede espalhar-se a infecção): assim é certo que também a lepra pode aderir a uma veste e a uma casa, e que uma casa e uma veste podem ser, assim como podem ser pestilenciais, também leprosas. Outrossim, assim como uma casa ou veste se torna pestilencial, assim também se torna leprosa de uma de duas maneiras. Primeiro, pela infecção e corrupção do ar; pois assim como as vestes contraem traça do ar, quando estão cobertas de bolor e não são arejadas, assim também a peste e a lepra. Do mesmo modo vemos vestes, madeira e paredes apodrecerem quando sopra o Austro, mas serem libertadas da podridão quando sopra o Aquilão; e por esta razão as mulheres costumam estender as suas vestes penduradas ao vento norte, para que se conservem incorruptas. Segundo, pelo contacto ou contágio de um leproso; ora todo contágio se dá ou pelo hálito, ou pela exalação e evaporação de vapores pútridos, que se faz pelos poros de todo o corpo, especialmente pelo suor. Assim vemos um espelho manchado de cor sanguínea por uma mulher menstruada, porque dos seus olhos saem certos vapores, e com eles humidades finas sanguíneas, que se condensam no espelho de modo que nele aparece uma cor sanguínea.
Por estes meios, portanto, os leprosos podem infectar vestes e casas, e soprar-lhes a lepra. Donde será conveniente para eles mudar tanto as suas vestes como as suas casas, e viver num ar puro e livre; pois embora as coisas vivas sejam de natureza e temperamento diferente das inanimadas, todavia, por causa da natureza comum pela qual ambas estão sujeitas à putrefacção, podem mutuamente comunicar e transmitir corrupções não inteiramente semelhantes mas análogas, a saber, certas qualidades corrosivas ou putrefactivas, que corroem e corrompem uma veste e uma casa assim como corroem e corrompem um homem.
Portanto, o melhor remédio para curar todas as doenças de pele, diz Valles, é usar vestes novas, muito limpas ou frequentemente lavadas, a tal ponto que a limpeza só é usualmente suficiente para a cura: donde no capítulo seguinte uma lavagem repetida é prescrita na purificação do leproso, versículos 8 e 9. Assim como, pelo contrário, aqueles que usam vestes já sujas e em decomposição raramente estão livres de sarna, comichão e piolhos; pois assim como uma veste pode receber infecção da pele, assim a pele pode receber infecção da veste, e cada uma pode apodrecer separadamente, e quando ambas estão sujas, fazem-se apodrecer mutuamente.
Finalmente, em vestes de lã ou de pele há uma certa causa peculiar, por conta das doenças dos animais dos quais a lã ou as peles foram tiradas; pois é bem sabido que as vestes da lã de animais mortos criam piolhos: do mesmo modo produzem também outras infecções de doenças.
Em segundo lugar, e melhor, outros, com Teodoreto, Questão 17, pensam diversamente acerca desta lepra, a saber, que Deus outrora, quando os Judeus pecavam, costumava infligir esta lepra às suas vestes ou casas, para que por ela chamasse os donos à saúde da mente; e portanto esta lepra não era tanto natural quanto uma praga enviada por Deus. Parece portanto que esta lepra era uma traça, ou uma certa qualidade corrosiva (como há no sal, no salitre e no vitríolo, que corroem e perfuram tanto as vestes, como o estanho e o ferro), ou uma qualidade corrompedora, e que se arrastava, infligida às vestes e casas dos Judeus por Deus ou directamente ou por causas secundárias, e por isso parece ter sido quase peculiar à Judeia e aos Judeus, e quase desconhecida de outras nações. Que isto é assim prova-se: primeiro, porque agora não conhecemos nenhuma lepra em casas ou vestes; pois as casas e vestes não costumam ser naturalmente infectadas com lepra, e portanto não são capazes de lepra. Segundo, porque agora observamos que a lepra num leproso não se espalha para as suas vestes e casa; de outro modo todas as vestes dos leprosos seriam infectadas, corroídas e apodrecidas pela lepra, cujo contrário vemos. Terceiro, a peste não reside em nem infecta uma veste ou casa de modo a matá-la e consumi-la, como mata um homem; mas apenas adere à veste e à casa, e torna-a pestilencial para o homem, de modo que o homem contrai dela os vapores pestilenciais que lhe aderem, e é infectado e consumido pela peste; portanto igualmente a lepra não reside; mas apenas adere à veste ou à casa, e não a torna leprosa, mas pode apenas soprar lepra sobre um homem; porém outrora a lepra residia na casa e na veste, e verdadeiramente a tornava leprosa: portanto uma casa era então chamada pestilencial por uma razão, e leprosa por outra; pois era chamada pestilencial causalmente, mas leprosa formalmente. Quarto, porque no capítulo seguinte, versículo 34, esta lepra das casas é chamada praga, a saber, enviada por Deus: pois é isto que o hebraico expressamente significa ali, que lê assim: se Eu der (a saber, Eu, Deus) a praga da lepra.
Finalmente, embora agora experimentemos a deterioração na madeira, na cal e nas pedras, não reconhecemos todavia nenhuma lepra nelas tal que ataque, corroa e consuma até pedras novas e sólidas, como esta lepra dos Judeus fazia, como é claro pelo capítulo seguinte, versículo 44, onde se ordena que todas as pedras infectadas com lepra sejam removidas da casa e novas substituídas, e se estas forem depois encontradas infectadas com lepra, ordena-se a demolição da casa.
Donde esta infecção de pedras novas? Certamente não da fricção das antigas, que já foram removidas de todos os lados; portanto de Deus e da vingança divina; portanto esta lepra não era tanto natural quanto uma obra e praga de Deus: confesso, todavia, que Deus podia ter usado (ao Seu modo habitual) causas secundárias ao infligir esta praga, como ar corrompido, contacto com um leproso, e coisas semelhantes, como Valles explicou pouco antes; mas de tal modo que todas estas coisas não tinham o poder próprio e adequado de produzir lepra em vestes e casas, a menos que Deus singularmente concorresse e operasse. Falo de lepra própria e perfeita; pois se por lepra se entender meramente alguma traça de vestes ou deterioração de madeira e pedras, sabemos que isto pode provir de causas puramente naturais; e esta mesma lepra é também aqui entendida, e devia ser julgada segundo os sinais e marcas aqui prescritos. Mas a Escritura aqui fala mais da lepra perfeita, enviada por Deus, como disse.
Tropologicamente, uma veste leprosa, isto é, um livro e escrito herético, deve ser queimado e destruído. Assim Radufo. Em segundo lugar, mais geral e belamente, o mesmo Radufo diz: A nossa veste são as obras de justiça; das quais se diz no Salmo 131,9: «Revistam-se os Vossos sacerdotes de justiça,» pelas quais a alma tanto adquire uma reputação honrosa externamente como nutre a sua consciência internamente diante de Deus; e é dúplice: de linho, isto é, espiritual, como a meditação, a oração e a leitura; e de lã, isto é, corporal, como as obras de misericórdia. A trama da nossa veste (acerca da qual veja-se o último versículo e o versículo 55, segundo os Setenta) é a intenção, que se mantém firme quando é dirigida para Deus e para as coisas celestes. A urdidura é a perseverança nas obras, que sob esta intenção são trabalhadas em diferentes tempos: pois esta, à maneira da urdidura, sucessivamente busca diferentes lados, ora transferindo-se para a direita da contemplação, ora para a esquerda da acção. A pele é a mortificação da carne. Em todas estas pode surgir a lepra branca, isto é, a vanglória; ou a lepra avermelhada, isto é, a inveja maliciosa.
Finalmente, a lepra da carne é a luxúria e a gula: o remédio para estas é a meditação da morte e do inferno, para que o homem pense naquele dito de Santo Agostinho, Tratado Da Virtude da Mulher, capítulo 3: «Rapidamente passa o que deleita, e permanece sem fim o que atormenta.» A lepra da veste é o esplendor e o luxo do vestuário; pois nas vestes deve-se buscar o calor, não a cor; a necessidade, não o preço; a utilidade, não o requinte: o remédio é considerar que o adorno do homem consiste nos bons costumes e na modéstia do vestuário. Donde Clemente de Alexandria, a partir da Tábua de Cebes, Livro II, capítulo 10, pinta estas imagens da virtude e do vício: representa a virtude de pé simplesmente, vestida com uma veste branca e pura, adornada só com a modéstia. A perversidade, pelo contrário, representa-a vestida com vestes supérfluas e variadas, e exultando em cor emprestada. Louvo, diz Clemente, os Espartanos, que permitiram apenas às meretrizes usar vestes floridas e ornamentos de ouro, retirando das mulheres virtuosas o afã do adorno, visto que concederiam apenas às meretrizes o direito de se adornarem. A lepra da casa são os maus costumes dos filhos e dos criados: estes devem ser contidos pelo pai de família com disciplina, e a virtude deve ser introduzida na casa pela boa educação; pois, como diz São Cipriano, no livro Do Vestuário das Virgens: «A disciplina é a guardiã da esperança, o freio da fé, o guia do caminho da salvação, o alimento e sustento de um bom carácter, a mestra da virtude; ela faz permanecer sempre em Cristo, e viver continuamente para Deus.» Pelo contrário, «quando a disciplina é suprimida, a perversidade grassa com impunidade,» diz Santo Agostinho, Sermão 15 Das Palavras do Senhor.
SERÁ REPUTADA COMO LEPRA — se tiver permanecido depois de ser mostrada ao sacerdote.
Versículo 55: A Aparência Anterior
55. A SUA APARÊNCIA ANTERIOR NÃO VOLTOU. — «Anterior», que a saber a veste tinha antes de ser infectada com lepra; pois a marca que nela permanece indica que é lepra, pois de outro modo teria mudado de cor de algum modo. Donde se segue:
PORQUE A LEPRA SE ESPALHOU PELA SUPERFÍCIE DA VESTE, OU POR TODA ELA. — Lirano julga que a nossa versão está aqui corrompida: pois em vez de «na superfície, ou por toda ela», o hebraico tem «na calvície ou na calvície da fronte.» Mas digo que é uma metáfora hebraica. Pois os Hebreus atribuem a uma casa o que pertence a um homem, a saber, mãos, pés, cabeça, calvície; assim como chamam «calvície» quando toda a superfície da cabeça está sem cabelo, e «calvície da fronte» quando apenas a parte anterior junto à fronte está calva, como é claro pelo versículo 41: assim também nas vestes, «calvície da fronte» significa a sua superfície exterior, pois esta é como que a sua frente; enquanto «calvície» significa a sua superfície interior, que é como que as suas costas. Donde os Setenta traduzem «na trama ou na urdidura», como o hebraico, o latim e o caldeu também têm, no último versículo na recapitulação da lepra das vestes: donde também Vatablo traduz «na parte anterior ou posterior da veste»; e o Caldeu, «na sua parte velha ou nova»: pois a parte anterior da veste, porque é gasta e manuseada, torna-se mais velha; enquanto a parte interior, porque não é tocada nem gasta, permanece como que nova.
Versículo 56: Arrancar a Parte Leprosa
56. MAS SE O LUGAR DA LEPRA TIVER FICADO MAIS ESCURO (se a lepra na casa parecer estar a esmaecer), ARRANCÁ-LO-Á. — Assim tropologicamente é conveniente que o homem seja privado daquele ofício por causa do qual a lepra da soberba esmaece. Donde São Bento na sua Regra ordena que, se um monge se ensoberbece por alguma arte ou ofício, seja dele arrancado e destinado a outro, diz Radufo.
Versículo 57: Lepra que Se Espalha Deve Ser Queimada
57. MAS SE APARECER MAIS, etc., A LEPRA VOLÁTIL E ERRANTE (semelhante àquela no homem, de que trata o versículo 12) DEVE SER QUEIMADA COM FOGO. — Do sentido místico desta passagem, Tertuliano, no livro Da Modéstia, capítulo 21, tenta provar que os adúlteros reincidentes não devem ser readmitidos à penitência; pois isto é misticamente o que aqui se diz, que uma veste, se a lepra nela aparecer novamente, deve ser queimada, porque é sinal de lepra persistente, isto é, de perseverança no pecado de adultério: pois isto é lepra.
Mas disto só se pode inferir que o adúltero não deve ser recebido enquanto a lepra, isto é, o adultério, aparecer nele. Pois se esta for removida pela penitência, já não haverá nele uma lepra a ser queimada, mas a pureza da sua penitência deve ser abraçada pela Igreja.
Versículo 59: A Lei da Lepra das Vestes
59. COMO DEVE SER DECLARADA LIMPA OU IMPURA — isto é, como deve ser considerada e julgada limpa ou contaminada; pois estas duas palavras são assim entendidas ao longo de todo o capítulo.
Simbólico: A Lepra como Tipo da Paixão de Cristo
Simbolicamente, a lepra descrita neste capítulo era um tipo da carne de Cristo, dilacerada e desfigurada por açoites e golpes. Pois Cristo tomou sobre Si a nossa lepra, isto é, o nosso pecado, para o expiar, donde na cruz foi feito como que leproso. Pois assim diz Isaías, capítulo 53, versículo 4: «E nós estimámo-lo como leproso, e ferido por Deus, e humilhado,» e isto primeiro, porque assim como um leproso, manchado de lepra por todo o corpo, causa horror aos que o contemplam: assim Cristo, lívido de açoites e feridas por todo o corpo, movia tanto horror como compaixão nos que O contemplavam, de modo que Pilatos rectamente, apresentando-O aos Judeus, disse: «Eis o homem.»
Segundo, o leproso tinha vestes rasgadas: assim os soldados rasgaram as vestes, e na verdade a carne, de Cristo.
Terceiro, o leproso tinha a cabeça descoberta: assim Cristo tinha a cabeça descoberta, mas coroada com uma coroa de espinhos.
Quarto, o leproso tinha a boca coberta com um pano; de Cristo, Isaías diz: «O Seu rosto estava como que escondido»; e ainda: «Como um cordeiro diante do seu tosquiador ficará em silêncio, e não abrirá a Sua boca.»
Quinto, o leproso devia clamar que era leproso e impuro; Cristo, todo coberto de sangue, que clama? Nada senão: «Ó vós todos que passais pelo caminho, atendei, e vede se há alguma dor semelhante à minha dor!»
Sexto, a carne de um leproso era a mais vil e abjeta; Cristo diz: «Eu sou um verme, e não um homem; o opróbrio dos homens, e o rejeitado do povo.» Cristo era semelhante a São Job que, sentado no monturo, não foi reconhecido pelos seus amigos, porque «não havia nele formosura,» e era desprezado, e o último dos homens.
Sétimo, os soberbos eram habitualmente punidos com a lepra; e Cristo suportou a aparência, como que, da lepra da nossa soberba, e curou-a pela Sua abjecção: pois pela Sua pisadura foi curada a ferida da nossa soberba.
Oitavo, os leprosos eram expulsos da cidade, ninguém se dignava conceder-lhes entrada, encontro ou conversa, todos os desprezavam e fugiam deles como de uma peste: assim Cristo, como que leproso, foi lançado fora da porta e crucificado, Hebreus 13,12, e Salmo 37,12: «Os meus amigos e os meus vizinhos aproximaram-se contra mim» (o hebraico lê: defronte da minha ferida; São Jerónimo traduz: como se estivessem contra a minha lepra), «e os que estavam perto de mim ficaram ao longe.»