Cornelius a Lapide
Índice
Sinopse do Capítulo
Descreve-se o rito de lustração pelo qual o leproso deve ser legalmente purificado, quando a lepra já foi curada numa pessoa, versículo 2, e em vestes e casas, versículo 34.
O rito era o seguinte: primeiro, o sacerdote aspergia o que devia ser purificado com o sangue de um pardal, por meio de outro pardal atado a uma vara de cedro, com fio de escarlate e hissopo; depois deixava voar o pardal vivo, versículo 5; segundo, o que devia ser purificado lavava as suas vestes, raspava os pêlos do corpo e lavava-se, versículo 8; terceiro, no oitavo dia oferecia um cordeiro como oferta pela culpa, e um cordeiro como oferta pelo pecado, e uma ovelha de um ano em holocausto com três décimos de flor de farinha e um sextário de óleo, versículo 10. Se o que devia ser purificado fosse pobre, em vez do já mencionado oferecia um cordeiro como oferta pela culpa, e duas rolas, ou dois pombinhos, um como oferta pelo pecado, o outro em holocausto com três décimos de flor de farinha, e um sextário de óleo, versículo 21; quarto, com o sangue do cordeiro o sacerdote tocava a orelha direita do que estava a ser purificado, e os polegares da mão e do pé direitos; quinto, do óleo aspergia sete vezes diante do tabernáculo, e derramava o restante do óleo sobre a ponta da orelha direita, e sobre os polegares da mão e do pé direitos, e sobre a cabeça do que estava a ser purificado.
Texto da Vulgata: Levítico 14,1-57
1. E o Senhor falou a Moisés, dizendo: 2. Este é o rito do leproso, quando deve ser purificado: Será conduzido ao sacerdote; 3. o qual, tendo saído do acampamento, quando verificar que a lepra foi curada, 4. ordenará àquele que é purificado que ofereça por si dois pardais vivos, que é lícito comer, e madeira de cedro, e fio de escarlate, e hissopo. 5. E ordenará que um dos pardais seja imolado num vaso de barro sobre águas vivas; 6. mas o outro, vivo, com a madeira de cedro, e o escarlate, e o hissopo, mergulhá-lo-á no sangue do pardal imolado, 7. com o qual aspergirá sete vezes aquele que deve ser purificado, para que seja devidamente purificado, e soltará o pardal vivo, para que voe pelo campo. 8. E quando o homem tiver lavado as suas vestes, raspará todos os pêlos do seu corpo, e será lavado com água, e sendo purificado entrará no acampamento, contanto que permaneça fora da sua tenda durante sete dias, 9. e no sétimo dia raspará os cabelos da cabeça, e a barba e as sobrancelhas, e todos os pêlos do corpo. E tendo lavado novamente as vestes e o corpo, 10. no oitavo dia tomará dois cordeiros machos sem defeito, e uma ovelha de um ano sem mancha, e três décimos de flor de farinha para sacrifício, que será aspergida com óleo, e separadamente um sextário de óleo. 11. E quando o sacerdote que purifica o homem o tiver colocado, juntamente com todas estas coisas, diante do Senhor à entrada do tabernáculo do testemunho, 12. tomará um cordeiro e oferecê-lo-á como oferta pela culpa; e o sextário de óleo, e tendo oferecido tudo diante do Senhor, 13. imolará o cordeiro, onde costuma ser imolada a vítima pelo pecado e o holocausto, isto é, no lugar santo. Pois assim como a vítima pelo pecado, também a vítima pela culpa pertence ao sacerdote: É coisa santíssima. 14. E o sacerdote, tomando do sangue da vítima que foi imolada pela culpa, pô-lo-á sobre a ponta da orelha direita daquele que está a ser purificado, e sobre os polegares da mão e do pé direitos; 15. e do sextário de óleo deitará na sua própria mão esquerda, 16. e mergulhará nele o dedo direito, e aspergirá diante do Senhor sete vezes. 17. E o que restar do óleo na sua mão esquerda, derramará sobre a ponta da orelha direita daquele que está a ser purificado, e sobre os polegares da mão e do pé direitos, e sobre o sangue que foi derramado pela culpa; 18. e sobre a sua cabeça. 19. E rogará por ele diante do Senhor, e fará o sacrifício pelo pecado; então imolará o holocausto, 20. e colocá-lo-á sobre o altar com as suas libações, e o homem será devidamente purificado. 21. Mas se for pobre, e a sua mão não puder encontrar o que foi mencionado, tomará um cordeiro como oferta pela culpa em oblação, para que o sacerdote rogue por ele; e a décima parte de flor de farinha aspergida com óleo para sacrifício, e um sextário de óleo, 22. e duas rolas ou dois pombinhos, dos quais um será para oferta pelo pecado, e o outro em holocausto; 23. e oferecê-los-á no oitavo dia da sua purificação ao sacerdote, à entrada do tabernáculo do testemunho diante do Senhor; 24. o qual, recebendo o cordeiro pela culpa e o sextário de óleo, levantá-los-á juntamente. 25. E quando o cordeiro tiver sido imolado, porá do seu sangue sobre a ponta da orelha direita daquele que está a ser purificado, e sobre os polegares da sua mão e do pé direitos; 26. e deitará parte do óleo na sua própria mão esquerda, 27. no qual, mergulhando o dedo da mão direita, aspergirá sete vezes diante do Senhor; 28. e tocará a ponta da orelha direita daquele que está a ser purificado, e os polegares da mão e do pé direitos, no lugar do sangue que foi derramado pela culpa; 29. e a parte restante do óleo, que está na sua mão esquerda, porá sobre a cabeça do purificado, para que aplaque o Senhor em seu favor; 30. e oferecerá uma rola ou um pombinho, 31. um como oferta pela culpa, e o outro em holocausto com as suas libações. 32. Este é o sacrifício do leproso que não pode ter todas as coisas para a sua purificação. 33. E o Senhor falou a Moisés e a Aarão, dizendo: 34. Quando tiverdes entrado na terra de Canaã, que eu vos darei em possessão, se houver praga de lepra num edifício, 35. o dono da casa irá e comunicará ao sacerdote, e dirá: Algo como uma praga de lepra me parece estar na minha casa. 36. E ele ordenará que tirem tudo de dentro da casa antes de entrar e examinar se é leprosa, para que não se tornem impuras todas as coisas que estão na casa. E depois entrará para examinar a lepra da casa; 37. e quando vir nas suas paredes algo como pequenas cavidades desfiguradas por palidez ou vermelhidão, e mais baixas do que o resto da superfície, 38. sairá pela porta da casa e imediatamente a fechará durante sete dias. 39. E voltando no sétimo dia, examiná-la-á; se verificar que a lepra se espalhou, 40. ordenará que as pedras nas quais está a lepra sejam arrancadas e lançadas fora da cidade num lugar impuro; 41. e a própria casa será raspada por dentro em toda a volta, e o pó da raspagem será espalhado fora da cidade num lugar impuro, 42. e outras pedras serão postas no lugar daquelas que foram removidas, e a casa será rebocada com argamassa fresca. 43. Mas se depois de as pedras terem sido arrancadas, e o pó raspado, e outra terra aplicada, 44. o sacerdote entrando vir que a lepra voltou, e as paredes estão salpicadas de manchas, a lepra é persistente, e a casa é impura, 45. a qual destruirão imediatamente, e as suas pedras e madeiras, e todo o seu pó lançarão fora da povoação num lugar impuro. 46. Quem entrar na casa quando está fechada será impuro até à tarde; 47. e quem nela dormir, ou ali comer alguma coisa, lavará as suas vestes. 48. Mas se o sacerdote, entrando, vir que a lepra não se espalhou na casa depois de ter sido novamente rebocada, purificá-la-á, estando a sua saúde restabelecida, 49. e para a sua purificação tomará dois pardais, e madeira de cedro, e fio de escarlate e hissopo; 50. e tendo imolado um pardal num vaso de barro sobre águas vivas, 51. tomará a madeira de cedro, e o hissopo, e o escarlate, e o pardal vivo, e mergulhará tudo no sangue do pardal imolado e nas águas vivas, e aspergirá a casa sete vezes, 52. e purificá-la-á tanto com o sangue do pardal como com as águas vivas, e com o pardal vivo, e com a madeira de cedro e o hissopo e o fio de escarlate. 53. E quando tiver soltado o pardal para voar livremente pelo campo, rogará pela casa, e ela será devidamente purificada. 54. Esta é a lei para toda a espécie de lepra e praga, 55. para a lepra das vestes e das casas, 56. para a cicatriz e para as pústulas que irrompem, para a mancha luzente e para as várias espécies de descoloração, 57. para que se possa saber em que momento algo é puro ou impuro.
Versículo 2: O rito do leproso quando deve ser purificado
2. ESTE É O RITO DO LEPROSO, QUANDO DEVE SER PURIFICADO, isto é, eu ordeno que esta cerimónia seja empregada quando um leproso, isto é, alguém que antes fora julgado pelo sacerdote como leproso, depois aparece limpo de lepra, quer porque o sacerdote julgou erradamente, quer porque foi curado da lepra natural ou miraculosamente, como muitos foram curados por Cristo. Nota: «deve ser purificado» significa que deve ser legalmente limpo e restituído à comunidade dos outros homens. Daí que em hebraico se leia, «no dia da sua purificação»: pois pressupõe-se que já tenha sido purgado da lepra, como é claro pelo versículo 3. Pois o sacerdote aarónico não podia curar a lepra, mas apenas declarava que fora curada, e então purificava legalmente aquele que fora leproso, e restituía-o à sociedade dos homens e ao tabernáculo. Maior é o poder dos sacerdotes de Cristo, que podem curar e abolir a lepra espiritual, isto é, o pecado, no Sacramento da Penitência. Assim diz São Crisóstomo, livro III, Sobre o Sacerdócio.
Versículo 4: Dois pardais vivos
4. QUE OFEREÇA POR SI DOIS PARDAIS VIVOS, QUE É LÍCITO COMER. Em hebraico tsippor tehorot, isto é, limpos; pois os pardais não são contados no capítulo 11 entre as aves impuras: eram, portanto, limpos, que era lícito comer.
Simbolicamente, o pardal expiatório representa Cristo, e todo o justo, e isto primeiramente, por causa da prudência quanto à parte racional. Pois o pardal nidifica nos telhados das casas, e não no chão, para que as suas crias não sejam arrebatadas pelas serpentes: assim os justos habitam em mente não na terra, mas no céu. Em segundo lugar, o justo é chamado pardal por causa da temperança quanto à faculdade concupiscível. Pois o pardal não é facilmente apanhado em laços, nem enganado pela gula do ventre com a sedução do alimento: assim os justos não se entregam às delícias, mas mortificam a carne pelo jejum. Em terceiro lugar, por causa da paciência quanto à faculdade irascível: pois como diz o Filósofo, o pardal não embranquece senão na enfermidade; assim os justos embranquecem na adversidade: pois «a força aperfeiçoa-se na fraqueza.» Em quarto lugar, Cristo e o justo dizem com David: «Vigiei, e tornei-me como pardal solitário no telhado.» Pois Ele retira-Se da vida do mundo para o segredo da consciência, da oração e da compunção. Em quinto lugar, o mesmo diz com o mesmo: «A nossa alma, como um pardal, foi arrancada do laço dos caçadores,» a saber, dos demónios e dos perseguidores. Assim a alma de um Mártir é arrancada dos laços do diabo pelo martírio, diz Santo Agostinho sobre o Salmo 123,7.
Versículo 5: Um dos pardais será imolado
5. E ORDENARÁ QUE UM DOS PARDAIS SEJA IMOLADO. Em hebraico é «degolado»: pois isto não era propriamente um sacrifício a ser oferecido a Deus, uma vez que tinha lugar fora do acampamento, longe do altar; mas esta matança do pardal era feita apenas para recolher o seu sangue, para que o leproso a ser purificado fosse aspergido com ele. Daí que esta matança não fosse executada pelo sacerdote, mas por ordem do sacerdote, como é claro pela palavra «ordenará».
Sobre águas vivas
SOBRE ÁGUAS VIVAS, isto é, águas de fonte ou de rio, que se movem e correm: pois visto que nos seres vivos o movimento é sinal de vida, daí que por catacrése as águas que se movem e correm sejam chamadas «vivas»; pelo contrário, as que não correm mas estão paradas são chamadas «mortas», como os pântanos e os charcos. Ordena-se, portanto, aqui que o pardal expiatório do leproso seja imolado sobre águas vivas, que estão num vaso de barro, porque estas são mais puras, e portanto mais aptas para a purificação.
Versículos 6-7: O instrumento de aspersão
6 E 7. MAS O OUTRO (PARDAL), VIVO, COM A MADEIRA DE CEDRO E O ESCARLATE, E O HISSOPO, MERGULHARÁ NO SANGUE DO PARDAL IMOLADO, COM O QUAL ASPERGIRÁ SETE VEZES AQUELE QUE DEVE SER PURIFICADO. O instrumento de aspersão pelo qual o leproso era purificado era o seguinte: a uma vara de cedro era atado no topo um pardal vivo, de modo que a sua cauda sobressaía na extremidade, enquanto a cabeça estava voltada para trás, virada para o cabo; a esta vara juntamente com o pardal eram atados o fio de escarlate e o hissopo; assim a ponta da vara, isto é, a cauda e as asas do pardal juntamente com o escarlate e o hissopo eram mergulhados em água viva tingida com o sangue do pardal morto; depois esta ponta da vara era retirada, e com ela era aspergido aquele que devia ser purificado.
Sentido literal e simbólico do cedro, do escarlate, do hissopo e do pardal
Pode perguntar-se: que significam todas estas coisas literal e simbolicamente?
Respondo: primeiro, a madeira de cedro é aqui empregada porque é incorruptível: daí que significasse aptamente que o leproso fora limpo da corrupção da lepra. Assim, em segundo lugar, o vermezinho, ou fio de escarlate duas vezes tinto (e, como acrescentam os Setenta, torcido), que é da mais vívida cor vermelha, significava que o sangue e a saúde haviam sido restituídos à sua carne. A mesma coisa, em terceiro lugar, era significada pelo pardal vivo, que era deixado voar, a saber, que a vida fora restituída à carne, e que o homem, liberto da lepra, era agora admitido à sociedade dos vivos e dos limpos. Em quarto lugar, o hissopo era empregado porque é muito apto para a aspersão do sangue, que aqui devia ser feita.
Sentido alegórico do instrumento de aspersão
Pode perguntar-se em segundo lugar: que significa alegoricamente este instrumento de aspersão?
Respondo: A lepra é o pecado; este é expiado primeiro, pela madeira de cedro, que é a mais forte e imperecível, isto é, pela Cruz de Cristo, que venceu e superou todas as coisas; segundo, pelo escarlate, isto é, pelo sangue da Paixão de Cristo; terceiro, pelo hissopo, que é de agradável fragrância, isto é, pela graça do Espírito Santo, que é cooperadora da nossa purificação; quarto, pelo pardal vivo, isto é, pela divindade de Cristo; quinto, pelo pardal que morre, isto é, pela humanidade de Cristo que foi imolada: pois pela Sua morte o pecador recebe a vida; sexto, pelas águas vivas do baptismo. Assim dizem Hesíquio, Radulfo e Teodoreto, Questão 19. Daí que Jansénio sobre o Salmo 50,9, abrangendo todas estas coisas e aplicando-as a Cristo crucificado: «Cristo,» diz ele, «ligado ao madeiro da cruz pelo vínculo da caridade, é o verdadeiro hissopo, atado à madeira de cedro por um fio de escarlate; pois Cristo pela Sua humildade cura o inchaço do nosso coração, assim como o hissopo, erva humilde, é útil para purgar e sanar o coração: este hissopo, mergulhado na cruz no Seu próprio sangue, asperge pela fé aqueles que nEle crêem, segundo aquela palavra de Isaías 52,15: Ele aspergirá muitas nações; daí que também David ore: Aspergi-me com hissopo, e serei purificado; desejando, isto é, ser perfeitamente purificado: pois na antiga lei os impuros eram purificados quer por aspersão, quer por lavagem.» Até aqui Jansénio.
Sentido tropológico do instrumento de aspersão
Pode perguntar-se em terceiro lugar: que significa tropologicamente este instrumento de aspersão?
Respondo: O hissopo é a fé, o cedro é a esperança, o escarlate é a caridade, o pardal vivo é a humildade, o pardal que morre é a mortificação, as águas vivas são as lágrimas do penitente; pois por estas coisas somos purificados da lepra do pecado. Assim diz Santo Agostinho, Questão 33 sobre os Números, Radulfo e Ruperto. Pois o hissopo, erva humilde, adere pelas suas raízes à rocha: daí que signifique aptamente a fé, que repousa sobre Deus e sobre a verdade infalível de Deus. O cedro eleva-se à maior altura: daí ser o símbolo da esperança. O escarlate arde vermelho como o fogo: tal é a caridade. Além disso, todas estas coisas são mergulhadas em sangue, porque pelo poder, eficácia e memória da Paixão de Cristo todas estas virtudes são despertadas. Assim diz Radulfo. Verdadeiramente disse o Abade Pastor nas Vidas dos Padres: «A humildade é a terra na qual o Senhor ordenou que se fizesse o sacrifício»; e o Abade Hiperício: «A árvore da vida está nas alturas, e a humildade ascende a ela»; e o Abade Sisoes: «Não é grande coisa que a tua mente esteja com Deus; mas grande coisa é que te vejas abaixo de toda a criatura.»
Sete vezes: a aspersão sétupla
COM O QUAL ASPERGIRÁ AQUELE QUE DEVE SER PURIFICADO (que deve ser legalmente purificado, como disse no versículo 2), SETE VEZES.
Em toda a parte nestas lustrações, a aspersão era feita sete vezes, como é claro pelo capítulo 4, versículo 13, e este capítulo versículos 7, 13, 16, e capítulo 16, versículos 16 e 19, para que por isto fosse significada uma plena purgação, expiação e remissão dos pecados. Daí que também o número sete de semanas assinale e produza o Pentecostes, no qual o Espírito Santo realizou uma plena purificação dos pecados e vícios nos Apóstolos. Assim diz Hesíquio.
Para que seja devidamente purificado
PARA QUE SEJA DEVIDAMENTE PURIFICADO, isto é, para que seja ritual e legitimamente purificado, a saber, segundo a lei e o rito aqui estabelecido.
Soltará o pardal vivo
E SOLTARÁ O PARDAL VIVO, PARA QUE VOE PARA O CAMPO, para que por esta liberdade da ave se significasse o homem libertado da lepra, como disse no versículo 6. Assim, alegoricamente, a divindade era livre na Paixão de Cristo. Pelo contrário, Santo António compara o demónio a um pardal apanhado e enredado: «O demónio,» diz ele, «como um pardal enredado, é retido e amarrado por Cristo. Os cristãos, portanto, apoiados em Cristo, não devem temer o demónio, mas rir-se dele.»
Versículo 8: Lavagem das vestes e raspagem
8. E QUANDO O HOMEM TIVER LAVADO AS SUAS VESTES, RAPARÁ TODOS OS PÊLOS DO SEU CORPO, E SERÁ LAVADO COM ÁGUA. Dei a razão física e médica desta lavagem no capítulo 13, versículo 47.
Tropologicamente, o pecador lava as vestes quando santifica o seu comportamento exterior; rapa os pêlos quando corta as concupiscências da carne; lava o corpo quando não dá consentimento na sua consciência a obras ilícitas. Assim dizem Radulfo e Ruperto; e do mesmo modo Hesíquio: «Rapar os pêlos,» diz ele, «é excluir todos os pensamentos antigos; lavar as vestes é purificar as próprias acções.»
Entrada no acampamento, mas permanecendo fora da sua tenda
E PURIFICADO ENTRARÁ NO ACAMPAMENTO, CONTANTO APENAS QUE PERMANEÇA FORA DA SUA TENDA (a sua própria casa) DURANTE SETE DIAS. E isto para que, se porventura alguma lepra ainda estivesse escondida, não a transmitisse a outros, e especialmente à sua mulher pelo uso do matrimónio, ou por outro contacto.
Versículo 9: A segunda raspagem no sétimo dia
9. E NO SÉTIMO DIA RAPARÁ OS SEUS CABELOS. Esta é a segunda raspagem, assim como a segunda lavagem; pois a primeira foi feita no versículo 8.
Versículo 10: As ofertas para a purificação
10. TOMARÁ DOIS CORDEIROS SEM MANCHA, E UMA OVELHA DE UM ANO SEM DEFEITO, E TRÊS DÉCIMOS DE FLOR DE FARINHA, ETC., E UM SEXTÁRIO DE AZEITE. Nota: Ordena-se aqui ao leproso que na sua purificação ofereça três pequenas ovelhas, a primeira como oferta pela culpa, a segunda como oferta pelo pecado, a terceira como holocausto. Daí também se lhe ordena que ofereça três décimos, ou três gómores de flor de farinha; pois com cada animal devia oferecer-se um décimo, ou um gómor de flor de farinha, como minchá, isto é, como oblação de cereais.
Nota: O sextário, em hebraico לוג log, era uma medida de líquidos, e era a décima segunda parte de um hin, com a capacidade de seis ovos, a vigésima quarta parte de um seá.
O sextário: medida líquida hebraica
Pois o sextário dos Hebreus era igual ao sextário ático, e portanto continha uma libra e meia, isto é, 18 onças, como sustenta Roberto Cenális, ou antes uma libra e um quarto, como sustenta Vilalpando em Sobre o Aparato do Templo, parte 2, livro 3, capítulo 7. Daí um gómor, contendo 7 sextários e um quinto, continha cerca de 8 libras, como disse em Êxodo capítulo 16, versículo 16. Portanto, um sextário de grão na Judeia pesava 20 onças. De grão, digo; pois um sextário de farinha não pesava tantas onças, porque o volume da farinha é maior do que o volume do grão de que foi feita; e um sextário de vinho pesava 20 onças, mas de azeite 16, diz Vilalpando, livro 3, capítulo 21. Porém, é mais exacto que o sextário hebraico era menor do que o romano e o ático, e continha apenas 43 onças e meia de água ou de vinho, como mostrarei no fim deste livro.
Versículo 12: A oferta da tenufa
12. OFERECÊ-LO-Á COMO OFERTA PELA CULPA, E O SEXTÁRIO DE AZEITE. Nota: A palavra «oferecer» aqui não significa o mesmo que «sacrificar»; pois o sextário de azeite não era sacrificado a Deus. «Oferecerá» significa, portanto, o mesmo que «elevá-los-á» segundo o rito da tenufa, como direi em breve, diante do Senhor; e depois, como se diz no versículo seguinte, degolará e sacrificará o cordeiro a Ele.
E TENDO OFERECIDO TUDO DIANTE DO SENHOR. Em hebraico lê-se: «e agitá-los-á,» תנופה tenufa, diante do Senhor. A tenufa era uma cerimónia, ou um rito fixo de oferecer a vítima e a minchá antes da imolação, tal como agora ocorre no Ofertório da Missa antes da consagração, sobre o qual tratei em Êxodo capítulo 29, versículos 24, 26, 27.
Versículo 13: No lugar santo
13. NO LUGAR SANTO, no átrio do tabernáculo junto ao altar dos holocaustos, diante do Santuário.
Santíssimo: a histerologia explicada
POIS ASSIM COMO A VÍTIMA PELO PECADO, ASSIM TAMBÉM A VÍTIMA PELA CULPA PERTENCE AO SACERDOTE; É COISA SANTÍSSIMA. Trata-se de uma histerologia, ou ordem invertida; pois a palavra «pois» dá a razão do que precede, a saber, por que a vítima pela culpa deve ser degolada e sacrificada no lugar santo. A razão é esta: porque a vítima pela culpa é coisa santíssima. Estas palavras devem, portanto, ser ordenadas e ligadas da seguinte maneira, significando: Quero que a vítima pela culpa seja sacrificada no lugar santo, porque é coisa santíssima, isto é, sacratíssima; daí que também quero que, como a vítima pelo pecado, seja comida pelo sacerdote, e não pelos leigos, como se fazia com o sacrifício pacífico. Que assim é, consta do capítulo 6, versículo 25, onde exactamente a mesma coisa, na ordem já indicada, se diz acerca da vítima pelo pecado: «Esta,» diz Ele, «é a lei da vítima pelo pecado: no lugar onde se oferece o holocausto, será imolada diante do Senhor; é coisa santíssima: o sacerdote que a oferece comê-la-á no lugar santo.»
Versículo 14: O sangue na orelha, no polegar e no dedo do pé
14. PORÁ DO SANGUE DA VÍTIMA SOBRE A EXTREMIDADE DA ORELHA DIREITA DAQUELE QUE ESTÁ A SER PURIFICADO, para significar misticamente que a sua orelha deve ser purificada, e assim preparada para a obediência à lei de Deus. Do mesmo modo, as mãos e os pés são ungidos, para a pronta e fácil execução dessa mesma lei de Deus.
Versículos 16-17: O azeite sobre o sangue
16 E 17. ASPERGIRÁ DIANTE DO SENHOR (diante do tabernáculo): E O QUE RESTAR DO AZEITE, DERRAMÁ-LO-Á SOBRE A EXTREMIDADE DA ORELHA, E SOBRE O SANGUE, que a saber adere, ou com o qual foram ungidas as orelhas e os polegares daquele que está a ser purificado. Isto é claro pelo hebraico, pelo caldeu e pela Septuaginta; daí que o versículo 28 o exprima mais claramente quando diz: «No lugar do sangue que foi derramado pela culpa,» significando: Não noutro lugar, ou noutro lado da orelha, mas directamente sobre aquela parte que foi tingida com o sangue, derramará também o azeite.
Misticamente, por esta unção com azeite o sacerdote como que orava para que Deus tivesse misericórdia do sangue, isto é, da vida e do sangue do leproso agora purificado e a ser purificado segundo a lei.
Outros traduzem אל aqui como «além de», isto é, aquelas partes deviam ser tingidas não apenas com sangue, mas também com azeite.
Versículo 18: O azeite sobre a sua cabeça
18. E SOBRE A SUA CABEÇA, para que por este rito, a saber, por esta efusão de azeite, tacitamente invocasse a misericórdia de Deus sobre a sua cabeça; pois o azeite é símbolo de misericórdia.
Nota: Assim como as vítimas pelo pecado e pela culpa pertenciam ao sacerdote, como se diz no versículo 13, assim também lhe pertencia o sextário de azeite, excepto o que era aspergido diante do altar, e o que era usado para ungir a orelha e os polegares daquele que estava a ser purificado; do mesmo modo, a minchá pertencia ao sacerdote, excepto o punhado de cada décimo, que era queimado ao Senhor. Diferente era o caso do sacrifício pacífico; pois este cabia na sua maior parte aos ofertantes, como consta do que foi dito no capítulo 2, versículo 3.
Versículo 19: O sacrifício pelo pecado e o holocausto
19. FARÁ O SACRIFÍCIO PELO PECADO, isto é, sacrificará o segundo cordeiro pelo pecado, assim como sacrificou o primeiro pela culpa, como disse no versículo 10. Como se distinguem a culpa e o pecado, tratei no capítulo 7, versículo 1.
ENTÃO IMOLARÁ O HOLOCAUSTO, a saber, a ovelha de um ano, de que falou no versículo 10; pois primeiro a alma devia ser purificada pelo sacrifício pelo pecado e pela culpa, para que então pudesse oferecer a Deus um holocausto puro e agradável.
Versículo 20: O significado alegórico das três ofertas
20. COLOCÁ-LO-Á SOBRE O ALTAR COM AS SUAS LIBAÇÕES, a saber, com a oblação de flor de farinha, azeite e vinho; pois estas são as libações: entenda-se libações semelhantes para a oferta pelo pecado e para a oferta pela culpa. Veja-se Números 15,20.
Alegoricamente, os dois cordeiros e a ovelha de um ano significavam a perfeição do sacrifício de Cristo (pois os animais de um ano são plenamente maduros e aptos para a reprodução); mas porque aquele que está a ser purificado deve professar a fé em toda a Santíssima Trindade, por isso com as três pequenas ovelhas são oferecidos três décimos, e estes aspergidos com azeite, porque este sacrifício do Filho de Deus foi realizado por compaixão de nós. O sextário, sendo uma medida única e igual, significa a integridade e a sinceridade da fé; a orelha é ungida com o sangue de Cristo e o azeite da Sua graça, para fortalecer a audição; e as mãos, para dirigir as acções; e os pés, para dirigir e fortalecer os movimentos e os passos; por fim, o restante é derramado sobre a cabeça, para proporcionar a santificação a todo o corpo, e para tornar limpo o ungido do Senhor. Assim diz Hesíquio.
Versículo 21: Disposição para os pobres
21. SE PORÉM FOR POBRE. Para o pobre que é purificado da lepra, Deus aqui ordena que, em lugar de três ovelhas, ofereça um cordeiro como oferta pela culpa, e duas rolas ou dois pombinhos, um como oferta pelo pecado, o outro como holocausto, segundo o rito que prescreveu para as ovelhas no versículo 13.
Versículos 30-31: A oferta da rola
30 E 31. E OFERECERÁ UMA ROLA OU UM POMBINHO, UM PELA CULPA. O nosso tradutor aqui confunde «culpa» e emprega-o por «pecado»; pois propriamente o cordeiro era oferecido pela culpa, mas a rola era oferecida não pela culpa, mas pelo pecado, como é claro pelo versículo 22, e pelo hebraico, caldeu e Septuaginta neste lugar.
Versículo 34: Lepra das casas
34. QUANDO TIVERDES ENTRADO NA TERRA DE CANAÃ, QUE EU VOS DAREI, SE HOUVER PRAGA DE LEPRA NOS EDIFÍCIOS. Pois no deserto, onde os hebreus peregrinavam neste tempo, não tinham edifícios que pudessem ser infectados; mas tinham peles, vestes e tendas, as quais, se fossem infectadas pela lepra, estas leis e cerimónias acerca da lepra aqui prescritas deviam ser observadas mesmo no deserto. Daí que em Números 5,2, no deserto, se ordena que os leprosos sejam separados do acampamento.
SE HOUVER PRAGA. Em hebraico, «se eu der uma praga de lepra.» Donde é claro que esta lepra era infligida por Deus sobre as casas por causa dos pecados nelas cometidos; assim diz Teodoreto, Questão 17. Esta lepra das casas não era própria, mas analogicamente lepra: pois era uma qualidade nociva nas casas, roendo-as e consumindo-as, tal como a lepra faz numa pessoa; por isso Deus aqui ordena que seja legalmente expiada de modo e cerimónia semelhantes aos que prescreve para uma pessoa. Veja-se o que foi dito no capítulo 13, 47.
Sentido tropológico: corrupção numa comunidade
Tropologicamente, a lepra de uma casa é a corrupção da fé ou dos costumes numa comunidade: daí que o sacerdote e o pároco lance fora dela os vasos, porque separa da sua sociedade todos quantos pode, e por isso se diz também que fecha a casa; o restante é o mesmo que foi dito acerca das outras formas de lepra no capítulo 13. Veja-se Radulfo.
Versículo 37: Sinais de lepra nas paredes
37. QUANDO VIR NAS SUAS PAREDES COMO QUE PEQUENAS CAVIDADES, DEFORMADAS PELA PALIDEZ OU VERMELHIDÃO, E MAIS BAIXAS QUE O RESTO DA SUPERFÍCIE. Estes sinais de lepra nas casas são os mesmos que numa pessoa, no capítulo 13, versículo 3. Chama «pequenas cavidades» às fossas ou cavidades corroídas pela lepra.
Nota: Por «palidez», o hebraico e a Septuaginta têm «esverdeado.»
Versículos 39-40: Remoção das pedras infectadas
39 E 40. E VOLTANDO NO SÉTIMO DIA, ETC., SE ENCONTRAR QUE A LEPRA SE ESPALHOU, MANDARÁ ARRANCAR AS PEDRAS. Ordena-se aqui que as pedras leprosas de uma casa leprosa sejam arrancadas, e novas sejam substituídas por elas, e que a casa seja raspada e coberta com argamassa fresca: se depois disto se vir que a lepra voltou, ordena-se que toda a casa seja destruída, e as pedras e madeiras lançadas fora da cidade; mas se a lepra não voltar, ordena-se que a casa seja purificada, no versículo 48.
Tropologicamente, os viciosos devem ser expulsos de uma comunidade, e os rectos substituídos; se também estes forem infectados, toda a comunidade deve ser cortada e derrubada.
Há quem pense que a erosão ou deterioração dos edifícios pelo salitre eflorescente é o que Moisés designa pelo nome de lepra.
Versículo 48: Purificação da casa
48. MAS SE O SACERDOTE, ENTRANDO, VIR QUE A LEPRA (latente no interior) NÃO SE ESPALHOU (não se estendeu exteriormente, e portanto nem aparece, nem é verdadeiramente lepra), PURIFICÁ-LA-Á. O mesmo rito de purificação é aqui prescrito para a lepra de uma casa que foi prescrito para a lepra de uma pessoa, no versículo 4 e seguintes.
Versículo 52: Purificação com o pardal vivo
52. PURIFICÁ-LA-Á COM O PARDAL VIVO, isto é, usando o pardal vivo e o instrumento de aspersão para a expiação, como foi dito no versículo 6.
Versículos 53-54, 56: A lei para toda espécie de lepra
53, 54 E 56. E SERÁ DEVIDAMENTE (ritualmente, legitimamente) PURIFICADA. ESTA É A LEI PARA TODA ESPÉCIE DE LEPRA (acerca de toda a lepra) E DE PRAGA (em hebraico נתק netec, isto é, de fractura; a Septuaginta lê θραύσεως, isto é, de dilaceração ou ruptura, quer dizer: quando a lepra se insinuou numa ferida, ou a partir de uma ferida ou dilaceração), E DE CICATRIZ, a saber, quando a lepra nasceu na cicatriz de uma úlcera ou ferida, como foi dito no capítulo 13, versículo 18: pois o nosso tradutor repete de lá e supre o que o hebraico aqui passa em silêncio e subentende.
Versículo 57. Literalmente: para ensinar o sacerdote no dia do impuro e no dia do puro, isto é, acerca daquelas coisas que devem ser feitas por ele no dia em que se deve declarar se algo é impuro ou puro.