Cornelius a Lapide
Índice
Sinopse do Capítulo
Descreve-se a impureza e a purificação: primeiro, do que padece de fluxo seminal; segundo, versículo 16, do que se une à mulher; terceiro, versículo 19, da mulher menstruada; quarto, versículo 25, da mulher com fluxo de sangue.
Texto da Vulgata: Levítico 15,1-33
1. E o Senhor falou a Moisés e a Aarão, dizendo: 2. Falai aos filhos de Israel e dizei-lhes: O homem que padecer de um fluxo de sémen será impuro. 3. E será então julgado sujeito a esta enfermidade quando, a cada momento, a secreção imunda tiver aderido à sua carne e se tiver espessado. 4. Todo o leito em que dormir será impuro, e todo o lugar onde se sentar. 5. Se alguém tocar o seu leito, lavará as suas vestes; e, tendo ele próprio sido lavado com água, será impuro até à tarde. 6. Se se sentar onde o outro se sentara, também ele lavará as suas vestes; e, tendo sido lavado com água, será impuro até à tarde. 7. Quem tocar a sua carne lavará as suas vestes; e, tendo ele próprio sido lavado com água, será impuro até à tarde. 8. Se tal homem cuspir sobre alguém que esteja limpo, este lavará as suas vestes; e, tendo sido lavado com água, será impuro até à tarde. 9. A sela sobre a qual se sentou será impura; 10. e tudo o que estiver debaixo daquele que padece do fluxo de sémen ficará contaminado até à tarde. Quem carregar alguma destas coisas lavará as suas vestes; e, tendo ele próprio sido lavado com água, será impuro até à tarde. 11. Todo aquele a quem tal pessoa tocar, sem primeiro ter lavado as mãos, lavará as suas vestes; e, tendo sido lavado com água, será impuro até à tarde. 12. O vaso de barro que ele tocar será quebrado; mas o vaso de madeira será lavado com água. 13. Se aquele que padece de tal enfermidade for curado, contará sete dias após a sua purificação, e, tendo lavado as suas vestes e todo o seu corpo em águas vivas, ficará limpo. 14. E no oitavo dia tomará duas rolas ou dois pombinhos, e virá à presença do Senhor, à entrada do tabernáculo do testemunho, e entregá-los-á ao sacerdote, 15. o qual oferecerá um pelo pecado e o outro em holocausto: e rogará por ele diante do Senhor, para que seja purificado do fluxo do seu sémen. 16. O homem de quem sair o sémen do coito lavará todo o seu corpo com água e será impuro até à tarde. 17. A veste e a pele que usava lavá-las-á com água, e serão impuras até à tarde. 18. A mulher com quem se deitou será lavada com água e será impura até à tarde. 19. A mulher que, ao regresso do seu período mensal, padecer de um fluxo de sangue, ficará separada por sete dias. 20. Todo aquele que a tocar será impuro até à tarde; 21. e tudo aquilo em que dormiu ou se sentou durante os dias da sua separação ficará contaminado. 22. Quem tocar o seu leito lavará as suas vestes, e, tendo ele próprio sido lavado com água, será impuro até à tarde. 23. Todo o vaso sobre o qual ela se sentou, quem quer que o toque lavará as suas vestes; e, tendo ele próprio sido lavado com água, ficará contaminado até à tarde. 24. Se um homem se deitar com ela ao tempo do seu sangue menstrual, será impuro por sete dias; e todo o leito em que ela dormir ficará maculado. 25. A mulher que padecer de um fluxo de sangue por muitos dias fora do tempo do seu período menstrual, ou que não cessar de derramar sangue após o seu período, enquanto estiver sujeita a esta enfermidade, será impura como se estivesse no seu período menstrual. 26. Todo o leito em que dormir e todo o vaso em que se sentar ficará maculado: 27. quem quer que os tocar lavará as suas vestes; e, tendo ele próprio sido lavado em água, será impuro até à tarde. 28. Se o sangue tiver parado e cessado de correr, ela contará sete dias da sua purificação; 29. e no oitavo dia oferecerá por si ao sacerdote duas rolas, ou dois pombinhos, à entrada do tabernáculo do testemunho: 30. e ele oferecerá um como sacrifício pelo pecado e o outro em holocausto, e rogará por ela diante do Senhor e pelo fluxo da sua impureza. 31. Ensinareis portanto os filhos de Israel a precaverem-se da impureza, e não morrerão na sua imundície, quando tiverem profanado o meu tabernáculo que está entre eles. 32. Esta é a lei daquele que padece de um fluxo de sémen e daquele que se contamina pelo coito, 33. e daquela que fica separada nos seus tempos menstruais, ou que derrama sangue continuamente, e do homem que se deitar com ela.
Versículo 2: O Homem Que Padece de um Fluxo de Sémen
2. O HOMEM QUE PADECE DE UM FLUXO DE SÉMEN SERÁ IMPURO. — «Homem», em hebraico é «homem homem», isto é, todo o homem: pois a duplicação entre os Hebreus significa uma colecção universal e distribui por «todo».
QUE PADECE DE UM FLUXO DE SÉMEN, — isto é, continuamente, pela doença da gonorreia (como lhe chamam os médicos), que surge de uma fraqueza da natureza e da potência retentiva, como ensina Galeno em Dos Lugares Afectados, livro VI; assim como pela mesma causa ocorre a poluição nocturna: pois esta sucede ou por causa de imaginação impura e abundância de sémen, ou pela fraqueza já mencionada; especialmente se alguém tiver bebido água, sobretudo água quente, pouco antes de se deitar: porque tal água relaxa, dissolve e enfraquece a potência digestiva e retentiva; por isso deve aconselhar-se-lhes que nada bebam pouco antes do sono, ou antes que bebam vinho, diz Abulense. O Abade Moisés nas Vidas dos Padres, livro VII, capítulo 1, n.o 6, costumava dizer: «A aflição da poluição gera-se por estas quatro coisas: primeiro, pela abundância de comida e bebida; segundo, pelo excesso de sono; terceiro, pela ociosidade e pela jocosidade; quarto, pelo adorno das vestes;» pois isto produz moleza tanto no próprio corpo como na imaginação, que provoca a poluição. Quando a poluição é pecado e quando não o é, veja-se, entre outros, o nosso Padre Léssio, livro IV Da Justiça, capítulo xiv, que explica a matéria com erudição.
Versículo 4: Todo o Leito em Que Dormir
4. TODO O LEITO EM QUE DORMIR SERÁ IMPURO. — Quem quer que tocasse ou o que quer que tocasse aquele que padecia do fluxo de sémen ficava contaminado e tornava-se impuro.
Note-se aqui um cânone: Na lei antiga, aqueles que eram impuros em si mesmos transferiam a sua impureza para os que os tocavam: tais eram os leprosos, os que padeciam de fluxo seminal, as mulheres menstruadas e os répteis; mas aquelas coisas que não eram impuras em si mesmas, mas apenas pelo contacto com algo impuro, não transferiam a sua impureza para os que as tocavam: assim, quem tivesse tocado um réptil era impuro, mas não contaminava outro a quem tocasse.
Versículo 8: Se Tal Homem Cuspir Sobre Alguém Que Esteja Limpo
8. SE TAL HOMEM CUSPIR SOBRE ALGUÉM QUE ESTEJA LIMPO, ESTE LAVARÁ AS SUAS VESTES. — «Lavará» — não aquele que lançou a saliva, mas a pessoa limpa que a recebeu; pois esta, como que contaminada por esta saliva do homem com fluxo seminal, deve ser lavada e purificada.
Versículo 9: A Sela Sobre a Qual Se Sentou
9. A SELA SOBRE A QUAL SE SENTOU SERÁ IMPURA. — «Sagma», isto é, assento ou cobertura. Daí que os Setenta traduzam ἐπίσαγμα, isto é, albarda de jumento; pois nos tempos antigos na Palestina usavam-se jumentos em vez de cavalos: daí que por toda a parte na Escritura leiamos a respeito dos que partiam em viagem: «Albardou o seu jumento.» O Caldeu traduz: toda a montada sobre a qual tiver cavalgado será impura.
Versículo 13: Se Tiver Sido Curado
13. SE TIVER SIDO CURADO. — Curado da gonorreia, ou fluxo de sémen, ordena-se-lhe aqui, para a sua expiação legal, que se lave a si e às suas vestes, e no oitavo dia ofereça duas rolas ou dois pombinhos, um pelo pecado, o segundo em holocausto. 15. O qual oferecerá (imolará) um pelo pecado, — isto é, pelo pecado legal, a saber, pela impureza legal contraída por este fluxo de sémen, a ser expiada, veja-se Cânone 31. Além disso, em segundo lugar, «pelo pecado» também verdadeira e propriamente dito, se tiver algum ainda não expiado; pois o pecado legal anterior era símbolo deste.
Versículo 15: E Rogará por Ele Diante do Senhor
E ROGARÁ POR ELE DIANTE DO SENHOR, PARA QUE SEJA PURIFICADO DO FLUXO DO SEU SÉMEN. — Em hebraico está: e o sacerdote fará expiação por ele diante do Senhor do seu fluxo, isto é, da impureza legal contraída pelo fluxo de sémen, que já tinha passado e cessado, como aqui se supõe. A mesma expressão ocorre no versículo 30.
Versículo 16: O Homem de Quem Sai o Sémen do Coito
16. O homem de quem sai o sémen do coito (isto é, o homem que se contamina pelo coito, quer lícito no matrimónio, quer ilícito e ilegítimo fora do matrimónio), LAVARÁ TODO O SEU CORPO COM ÁGUA. — Alguns pensam que a lavagem aqui se prescreve não de modo absoluto, mas condicional, a saber, se tal pessoa assim contaminada desejasse entrar no santuário: pois todas estas impurezas foram estabelecidas em ordem e com respeito ao acesso ao santuário e às demais coisas sagradas. Daí que os Hebreus assim contaminados hoje não se lavem, porque já não têm santuário. Mas Abulense refuta isto correctamente, pois pela mesma razão, em todas as outras coisas que aqui se prescrevem, os impuros poderiam ter esperado e diferido a sua purificação até ao dia em que fossem entrar no santuário. Que isto é falso torna-se claro mesmo pelo caso de quem tocou um cadáver: pois era obrigado em certos dias, a saber, no terceiro e no sétimo, a ser aspergido com a água de purificação, Números xix, 19. E assim esta expiação após o coito devia ser realizada imediatamente na manhã seguinte, isto é, os assim contaminados deviam lavar todo o corpo. Deus estabeleceu isto por causa da modéstia e da continência, para que o incómodo e a relutância de se purificar refreasse a frequência da união mesmo entre os cônjuges, diz Teodoreto.
Versículo 22: Dupla Impureza Entre os Hebreus
22. E, TENDO ELE PRÓPRIO SIDO LAVADO EM ÁGUA, SERÁ IMPURO ATÉ À TARDE — não por causa de pecado, pois aqui não há nenhum se usou licitamente da sua esposa, mas por causa da impureza legal que nasce do acto conjugal, o qual é impuro naturalmente, e por isso também legalmente.
Note-se aqui que havia uma dupla impureza entre os Hebreus: uma era pecado, porque proibida pelo mandamento de Deus; tal era comer carnes impuras, sangue e gordura: pois estas coisas são proibidas no Levítico, capítulo xi. Do mesmo modo, tal era comer o que morrera por si ou fora dilacerado por feras, Êxodo xxii, 31: pois que isto era pecado é claro pelo Levítico xxii, 9. Tal era também tocar os cadáveres de animais impuros e tocar répteis, como disse no capítulo xi, versículo 43.
A outra impureza era aquela que não era proibida, mas apenas indicada e estabelecida; tal era tocar um leproso, um cadáver ou alguém com fluxo seminal. Tal era também padecer de lepra, de fluxo de sémen ou de menstruação; pois acerca destas coisas não se diz: Não as toqueis; mas antes: Quem as tocar será impuro. Daí que estas não eram pecados, mas apenas induziam uma certa irregularidade legal em tais pessoas, de modo que não podiam entrar no santuário antes da sua própria expiação, a qual lhes estava prescrita; e assim tais pessoas não pecavam no próprio contacto e na contaminação de si mesmas, mas na negligência da expiação prescrita, a saber, se não se purificassem no tempo estabelecido. Daqui se torna claro quais impurezas e expiações os Judeus ainda observam hoje, e quais não: pois ainda guardam as primeiras, mas não as segundas: pois estas eram apenas certas irregularidades que os afastavam do santuário; mas agora já não têm santuário; portanto já não há para eles nenhuma irregularidade, e consequentemente nenhuma purificação para a remover: e assim os Judeus, permanecendo no seu erro e consciência errónea (pela qual julgam estar ainda obrigados pelo judaísmo e por estas leis), não estão obrigados pela sua consciência a estas últimas observâncias, mas apenas às primeiras. E tanto basta acerca do homem com fluxo seminal.
Tropologia: O Fluxo Seminal Como Garrulice
Tropologicamente: O homem com fluxo seminal representa um doutor e pregador impuro, verboso e importuno. «Pois a semente é a palavra de Deus,» Lucas viii, 12; portanto todo o herege, e falso profeta, e todo aquele que abusa da palavra de Deus, padece de um fluxo de sémen; porque se deleita nas palavras sagradas para seu próprio louvor e para o aplauso do povo; assim os Epicuristas diziam de São Paulo: «Que quer dizer este semeador de palavras (em grego, ὁ σπερμολόγος)?» Actos xvii, 18. O seu leito é o favor humano; o seu assento é o prazer que dele retira; a sua saliva é a prudência da carne: todas estas coisas contaminam tanto a ele como aos seus discípulos. O sémen do coito é a doutrina sã e legítima: pois assim como o homem e a mulher são uma só carne, assim na conferência espiritual, o doutor e o ouvinte unem-se num só espírito. Portanto, o homem de quem este sémen sai, lave o seu corpo, isto é, torne-se irrepreensível em todas as suas acções, uma vez que é ofício seu corrigir e repreender os defeitos dos outros: assim também a mulher, isto é, o ouvinte, deve, tanto quanto possível, despojar-se da imundície dos vícios. Assim dizem Radulfo e São Gregório, livro XXIII dos Morais, capítulo xv. Em segundo lugar, Santo Agostinho, no livro Do Bem do Matrimónio, capítulo xx; São Cirilo, livro XV Da Adoração, e Ruperto tomam estas coisas de modo mais geral. «Pelo homem com fluxo seminal,» diz Santo Agostinho, «a lei quis significar uma mente indecentemente fluida e dissoluta da forma da sua própria disciplina, a qual significou que devia ser formada, quando ordena que tal fluxo do corpo seja purificado.» E São Cirilo: «O fluxo do corpo,» diz ele, «que reduz a provisão de sémen a nada e enfraquece a firmeza daquelas partes, significa a mente que não produz nenhum fruto de justiça, mas continuamente resvala para o que é nocivo, e cai com queda precipitada nas coisas vergonhosas.» Mais particularmente, Ruperto diz: «Que é padecer de um fluxo de sémen ou de sangue, senão transbordar em palavras detractoras ou mesmo criminosas? Consequentemente, os que padecem de fluxo seminal são verbosos e garrulos. Com verdade diz Plutarco nos Morais: 'Assim como o sémen que é imediatamente derramado é inútil para a geração, assim o discurso dos garrulos para nada serve.'»
Zenão, ouvindo um jovem excessivamente garrulo, disse: «As tuas orelhas escorreram para a tua língua.» Mostrou com isto que é próprio do jovem ouvir muito e falar pouco. Assim diz Laércio, livro VII.
Isócrates, quando certo tagarela lhe perguntou por que exigia dele o dobro da remuneração como estudante da arte oratória, respondeu: «Peço uma parte para que aprendas a falar, e outra para que aprendas a calar.»
Clearco costumava dizer: «Aquelas coisas que não desejas ouvir, também não as digas; e aquelas coisas que não desejas dizer, não as escutes sequer.» Pois há grande perigo nos ouvidos e na língua.
Apolónio costumava dizer que «a loquacidade tem muitos erros, mas o silêncio é seguro.» Quando lhe perguntaram: «Quais são os melhores dos homens?» respondeu: «Os que são mais breves no falar.»
Demóstenes disse a alguém que falava longamente num banquete: «Se tivesses sido tão sábio em tantas coisas, nunca terias dito tantas coisas.»
O mesmo, quando lhe perguntaram «por que temos uma língua mas dois ouvidos», respondeu: «Porque devemos ouvir o dobro do que falamos.»
Lícon costumava dizer que, «assim como as andorinhas pelo seu perpétuo chilrear perdem o prazer da familiaridade, assim os garrulos, atordoando perpetuamente os outros, são pesados para os seus ouvintes;» daí o provérbio: «Não recebas andorinhas (isto é, tagarelas) sob o teu tecto.»
Arquelau, quando um barbeiro garrulo lhe perguntou: «Como vos hei-de barbear, ó rei?», respondeu: «Em silêncio.»
Outro disse a um jurisconsulto loquaz: «Não se deve dizer pouco em muitas palavras, mas muito em poucas.»
Ausónio disse: «Assim como os vasos vazios mais ressoam, assim aqueles em quem há menos engenho e erudição são os mais faladores.»
Esopo disse: «O fim da loquacidade é o infortúnio.»
Os Gregos relatam que a gralha foi repelida por Palas, isto é, que a garrulice é repelida pela meditação e pela sabedoria. Assim diz Piério, Hieroglíficos, 20.
Entre os Romanos, Citéria era uma certa imagem, espirituosa e faladora, que era transportada na procissão para escárnio. Daí que Marco Catão disse contra Cecílio: «Que mais, pois, deveria eu dizer? Creio que finalmente será transportado na procissão dos jogos como uma Citéria, e discursará para os espectadores.»
Plutarco escreveu um livro Sobre a Garrulice, no qual, entre outras coisas, diz: «Outros contêm as suas palavras, mas os garrulos estão cheios de fendas e transbordam; depois, como vasos vazios, desprovidos de mente, caminham cheios de som. São infelizes nisto: nem ouvem nem são ouvidos. O fim do discurso é produzir fé nos ouvintes: mas ninguém confia nos faladores, ainda que digam a verdade. O que está no coração do sóbrio está na língua do ébrio; a garrulice é perigosa, odiosa e ridícula. Temos homens como mestres do falar, mas deuses como mestres do silêncio, recebendo o silêncio nas iniciações e mistérios como que transmitido de mão em mão. Quando o rei dos Egípcios enviou uma vítima sacrificial a Pítaco e lhe ordenou que tirasse o melhor e o pior pedaço de carne, ele devolveu a língua, como se a língua fosse o maior instrumento tanto de males como de bens. Aqueles que obtiveram uma educação nobre e régia primeiro aprenderam a calar, depois a falar. Os discípulos de Pitágoras calavam-se durante cinco anos. 'Arrependi-me muitas vezes de ter falado,' diz Simónides, 'mas nunca de ter calado.' O silêncio não só não causa sede, como diz Hipócrates, mas nem tristeza nem dor.» Portanto, os semeadores de palavras são homens com fluxo seminal.
Versículo 19: A Mulher Menstruada
19. A MULHER QUE, AO REGRESSO DO SEU MÊS, PADECE DE UM FLUXO DE SANGUE (menstrual), FICARÁ SEPARADA POR SETE DIAS — não fora do acampamento; pois não se faz aqui menção disso, como se faz acerca do que se contaminou durante o sono: pois a este ordena-se que saia do acampamento, Deuteronómio xxiii, 10; mas ficará separada do convívio dos homens, e isto por sete dias, não porque o sangue flua em todos esses dias, mas porque não pode fluir para além desse tempo.
Nota: A menstruação é o fluxo das mulheres e a purga de um humor frio e indigesto, que a natureza expele como nocivo. Chamam-se «menstrua» porque costumam ocorrer todos os meses às mulheres que estão na idade em que podem conceber; daí serem também chamados «meses». Plínio descreve a virulência da menstruação, livro VII, capítulo xv: «Nada,» diz ele, «se encontra mais monstruoso do que o fluxo das mulheres; à sua aproximação, o vinho novo azeda, as colheitas tocadas por ele tornam-se estéreis, os enxertos morrem, os rebentos dos jardins são queimados, os frutos das árvores em que se sentaram caem, o brilho dos espelhos é embaciado pelo seu simples olhar, o fio do ferro é embotado e o lustre do marfim desvanece-se, as colmeias morrem, até o bronze e o ferro são imediatamente tomados pela ferrugem, um odor fétido enche o ar, e os cães que o provam são levados à loucura, e a sua mordedura é infectada com um veneno incurável.» Com razão, portanto, a menstruação e a mulher menstruada são aqui consideradas impuras. Veja-se aqui o que é mesmo a mulher mais formosa, a saber, um vaso de imundícies, alimento de vermes. «Uma mulher formosa,» diz Diógenes, «é um templo edificado sobre uma cloaca.»
Assim uma certa matrona casta repeliu sabiamente a tentação de luxúria de certo monge, dizendo: «Estou agora no meu período menstrual, e ninguém pode aproximar-se de mim, nem suportar o fedor.» Testemunha-o João Mosco no Prado Espiritual, capítulo cxv. Portanto, uma mulher bela é um sepulcro caiado, esplêndido por fora, mas cheio de corrupção e imundície por dentro: pois a sua pele rosada e rubicunda oculta e contém estas coisas.
Versículo 20: Todo Aquele Que a Tocar
20. Todo aquele que a tocar será impuro — se for mais velho e dotado de razão; pois a criança que tocava a sua mãe recém-parida e mamava nos seus peitos não se contaminava pelo contacto com ela: pois aqui escusa a necessidade, e a piedade da natureza, e a idade infantil.
Versículo 23: Todo o Vaso
23. Todo o vaso — todo o instrumento: assim São Paulo é chamado vaso de eleição, isto é, instrumento escolhido; assim os sacramentos são chamados vasos, isto é, instrumentos da graça.
Versículo 24: Se um Homem Tiver Relações com Ela
24. SE UM HOMEM TIVER RELAÇÕES COM ELA AO TEMPO DO SEU SANGUE MENSTRUAL, SERÁ IMPURO POR SETE DIAS — se, isto é, o caso permanecer oculto: pois então poderá purificar-se secretamente; mas se o caso se tornar conhecido, e ele for acusado e condenado, então juntamente com a mulher deverá ser morto, como se prescreve no capítulo xx, 18.
Versículo 25: A Mulher Que Padece de um Fluxo de Sangue por Muitos Dias
25. A MULHER QUE PADECE DE UM FLUXO DE SANGUE POR MUITOS DIAS — por exemplo, hemorróidas, como era a mulher hemorrágica que foi curada por Cristo, Marcos, capítulo v, versículo 26; esta era impura tanto naturalmente como legalmente.
Versículo 27: Quem Quer Que os Tocar
Versículo 27. QUEM QUER QUE OS TOCAR — «os», a saber, o leito e o vaso. Assim lêem as edições Romana, Hebraica e Caldeia; portanto, a edição de Plantin lê incorrectamente «a ela».
Versículo 30: Oferecerá Um pelo Pecado
30. Ele (o sacerdote) oferecerá (imolará) um (rola ou pombinho) pelo pecado. — Não que o fluxo da menstruação seja verdadeiramente pecado, mas porque é uma impureza legal e um pecado legal: tal pecado era também a lepra e o fluxo de sémen. Veja-se Cânone 31.
E ROGARÁ POR ELA DIANTE DO SENHOR E PELO FLUXO DA SUA IMPUREZA — isto é, para que seja libertada da impureza legal que contraiu deste fluxo. Daí que em hebraico se diga: fará expiação por ela do fluxo; pois ao longo de todo este capítulo e do precedente, esta purgação do pecado deve entender-se como referindo-se a tal impureza legal. Portanto, Abulense não explica correctamente este versículo, nem as passagens similares no versículo 15, como se dissesse: Rogará acerca do fluxo de sangue e de sémen, a saber, para que cesse e não volte.
Tropologia: O Fluxo de Sangue Como Idolatria
Tropologicamente, o fluxo tanto da menstruação como do sangue significa em parte a idolatria, quer porque nela a alma, tendo abandonado Deus, se desliza através das inúmeras monstruosidades dos deuses; quer porque aos ídolos se ofereciam sacrifícios até com sangue humano: assim diz Hesíquio; e em parte aqueles que, através dos desejos terrenos e carnais pelos quais ardem, se derramam em várias concupiscências: este fluxo torna-nos fracos e incapazes de resistir ao diabo quando tenta precipitar-nos: daí que Jeremias diga de tal alma, capítulo ii, 24: «Todos os que a buscam não falharão, nos seus períodos menstruais encontrá-la-ão.» Assim diz Radulfo.
Abulense, no capítulo xxi do Levítico, Questão II, aplica estas coisas de modo diferente: «Os leprosos,» diz ele, «os que padecem de fluxo seminal e as mulheres menstruadas significam os excomungados com a excomunhão maior; mas aqueles que os tocam significam os que contraem a excomunhão menor por conviverem com eles.» Daí que o julgamento da lepra, isto é, da excomunhão, pertença apenas aos sacerdotes.
Versículo 31: Ensinareis os Filhos de Israel
31. ENSINAREIS PORTANTO OS FILHOS DE ISRAEL A PRECAVEREM-SE DA IMPUREZA, E NÃO MORRERÃO NA SUA IMUNDÍCIE, QUANDO TIVEREM PROFANADO O MEU TABERNÁCULO — isto é: Precavejam-se os impuros de entrar no Meu tabernáculo; de contrário, Eu os punirei com a morte por causa da sua imundície, a saber, porque, padecendo de um sórdido fluxo de sémen ou de sangue, ousaram entrar no Meu tabernáculo e infectá-lo e profaná-lo com esta entrada e com a sua impureza.
Os Setenta traduzem: ἐυλαβεῖς ποιήσατε ἀπό τῶν ἀκαθαρσίων αὐτῶν, isto é, «tornareis os filhos de Israel religiosamente cautelosos acerca das suas impurezas»; pois a palavra significa tanto religioso como cauteloso e vigilante.