Cornelius a Lapide
Índice
Sinopse do Capítulo
Prescreve-se o rito a observar na festa de Kippurim, isto é, da Expiação. O rito e a ordem desta Expiação (que neste capítulo é bastante intricada) era o seguinte: Primeiro, no décimo dia do sétimo mês, o Sumo Sacerdote vinha ao santuário trazendo o seu próprio novilho pelo pecado e um carneiro em holocausto. Segundo, depois de lavar as mãos e os pés, revestia-se com as vestes dos sacerdotes menores e apresentava o novilho e o carneiro ao Senhor à porta do tabernáculo. Terceiro, certos anciãos do povo, em nome de todo o povo, ofereciam dois bodes pelo pecado e um carneiro em holocausto. Quarto, o Sumo Sacerdote lançava a sorte sobre os bodes para determinar qual seria sacrificado e qual seria o bode expiatório. Quinto, feita a sorte, o Sumo Sacerdote degolava o seu próprio novilho oferecido pelo pecado e o bode do povo sobre o qual caíra a sorte para ser vítima pelo pecado. Sexto, tomava o sangue misturado deste novilho e deste bode e, entrando no Santo dos Santos enquanto queimava incenso com o turíbulo, aspergia o sangue sete vezes contra o propiciatório e orava pelos pecados tanto seus como do povo; entretanto, a carne, as peles e o esterco tanto do novilho como do bode eram levados fora do acampamento por alguém e ali queimados. Sétimo, regressando do Santo dos Santos ao Lugar Santo, expiava-o tocando com o mesmo sangue os cornos do altar do incenso e orando por si e pelo povo. Oitavo, regressando do Lugar Santo ao átrio, ou à porta do tabernáculo, oferecia o bode expiatório ao Senhor, confessando e imprecando todos os pecados dos Israelitas sobre a cabeça do bode; depois enviava o bode por meio de um homem designado para o deserto. Nono, tirava as vestes, lavava o corpo, revestia-se das vestes pontificais e assim imolava o seu próprio carneiro e o carneiro do povo em holocausto ao Senhor: e assim completava as cerimónias da festa da Expiação.
Texto da Vulgata: Levítico 16,1-34
1. O Senhor falou a Moisés depois da morte dos dois filhos de Aarão, quando, oferecendo fogo estranho, foram mortos; 2. e ordenou-lhe, dizendo: Fala a Aarão, teu irmão, para que não entre em todo o tempo no Santuário, que está dentro do véu diante do propiciatório com que se cobre a arca, para que não morra (porque aparecerei numa nuvem sobre o oráculo), 3. a não ser que primeiro tenha feito estas coisas. Oferecerá um novilho pelo pecado e um carneiro em holocausto. 4. Será vestido com uma túnica de linho, cobrirá a sua nudez com calções de linho; será cingido com um cinto de linho e porá na cabeça uma mitra de linho: pois estas são vestes sagradas, com as quais, depois de lavado, será revestido. 5. Receberá de toda a multidão dos filhos de Israel dois bodes pelo pecado e um carneiro em holocausto. 6. Quando tiver oferecido o novilho e orado por si e pela sua casa, 7. fará os dois bodes estar diante do Senhor à porta do tabernáculo do testemunho; 8. e lançando sobre ambos as sortes, uma para o Senhor e outra para o bode expiatório, 9. aquele cuja sorte cair para o Senhor, oferecê-lo-á pelo pecado; 10. mas aquele cuja sorte cair como bode expiatório, colocá-lo-á vivo diante do Senhor, para derramar preces sobre ele e enviá-lo para o deserto. 11. Realizadas devidamente estas coisas, oferecerá o novilho, e orando por si e pela sua casa, imolá-lo-á; 12. e tomando o incensário, que encheu de brasas do altar, e recolhendo com a mão o incenso composto para queimar, entrará dentro do véu no Lugar Santo; 13. para que, postos os aromas sobre o fogo, a sua nuvem e vapor cubram o oráculo, que está sobre o testemunho, e ele não morra. 14. Tomará também do sangue do novilho e aspergirá com o dedo sete vezes para o propiciatório, para Oriente. 15. Quando tiver degolado o bode pelo pecado do povo, trará o seu sangue para dentro do véu, como foi ordenado a respeito do sangue do novilho, para que o asperja diante do oráculo, 16. e expie o Santuário da imundície dos filhos de Israel e das suas transgressões e de todos os seus pecados. Conforme a este rito fará ao tabernáculo do testemunho, que está fixo entre eles no meio das imundícies da sua habitação. 17. Não esteja homem algum no tabernáculo quando o sumo sacerdote entrar no Santuário para orar por si, pela sua casa e por toda a assembleia de Israel, até que saia. 18. Quando tiver saído para o altar que está diante do Senhor, ore por si, e tomando o sangue do novilho e do bode que recolheu, derrame-o sobre os cornos do altar em redor; 19. e aspergindo sete vezes com o dedo, expie-o e santifique-o da imundície dos filhos de Israel. 20. Depois de ter purificado o Santuário, o tabernáculo e o altar, apresente então o bode vivo; 21. e pondo ambas as mãos sobre a cabeça dele, confesse todas as iniquidades dos filhos de Israel e todas as suas ofensas e pecados: os quais, imprecando-os sobre a cabeça dele, enviá-lo-á por meio de um homem preparado, para o deserto. 22. Quando o bode tiver levado todas as suas iniquidades para uma terra solitária e tiver sido solto no deserto, 23. Aarão voltará ao tabernáculo do testemunho, e tendo deposto as vestes que usava quando entrou no Santuário e tendo-as ali deixado, 24. lavará a sua carne no lugar santo e vestirá as suas próprias vestes. E depois de ter saído e oferecido o seu próprio holocausto e o do povo, orará tanto por si como pelo povo; 25. e a gordura que é oferecida pelos pecados queimará sobre o altar. 26. Mas aquele que soltou o bode expiatório lavará as suas vestes e o seu corpo com água, e assim entrará no acampamento. 27. Mas o novilho e o bode que foram imolados pelo pecado, e cujo sangue foi trazido ao Santuário para completar a expiação, levá-los-ão fora do acampamento e queimarão com fogo tanto as peles como a carne e o esterco; 28. e quem os tiver queimado lavará as suas vestes e a sua carne com água, e assim entrará no acampamento. 29. Isto será para vós um estatuto sempiterno: No sétimo mês, no décimo dia do mês, afligireis as vossas almas e não fareis obra alguma, quer seja um do vosso país, quer um estrangeiro que peregrine entre vós. 30. Neste dia far-se-á a expiação por vós e a purificação de todos os vossos pecados: diante do Senhor sereis purificados; 31. pois é um sábado de descanso, e afligireis as vossas almas por religião perpétua. 32. Fará a expiação o sacerdote que for ungido e cujas mãos forem consagradas para exercer o ofício do sacerdócio no lugar de seu pai: será vestido com a veste de linho e com as vestes sagradas, 33. e expiará o Santuário, o tabernáculo do testemunho e o altar, bem como os sacerdotes e todo o povo. 34. Isto será para vós um estatuto sempiterno, para que oreis pelos filhos de Israel e por todos os seus pecados uma vez por ano. Fez portanto como o Senhor ordenara a Moisés.
Versículo 1: Depois da morte dos dois filhos de Aarão
1. O SENHOR FALOU A MOISÉS, DEPOIS DA MORTE DOS DOIS FILHOS DE AARÃO — isto é: Imediatamente após a morte e o castigo dos jovens sacerdotes, Deus estabeleceu estas disposições relativas à festa da Expiação, a fim de que, por este exemplo e punição, tornasse os sacerdotes daí em diante mais cautelosos no cumprimento do seu ofício e da lei que aqui estabelece.
Perguntar-se-á: quando e por que motivo foi instituída esta festa da Expiação?
Os Hebreus, a quem segue Lira e São Tomás, I-II, Questão 102, artigo 4, resposta 10, e Ribera, livro V Sobre o Templo, capítulo 11, pensam que esta festa foi instituída em memória da remissão da idolatria pela qual os Judeus forjaram o bezerro de ouro, Êxodo 32,4, e por isso era celebrada no décimo dia de Setembro, porque nesse dia Moisés desceu do Sinai, trazendo as segundas tábuas da lei e anunciando ao povo a remissão do seu pecado e que Deus estava agora apaziguado para com eles: pois pensam que Moisés esteve no monte três vezes durante 40 dias, de modo que no total esteve ali com Deus durante 120 dias, e permaneceu no monte até ao décimo dia do sétimo mês; pois Moisés subiu ao monte no sétimo dia do terceiro mês, como eu disse no Êxodo 24,12 e Êxodo 32,19: contai daí 120 dias e chegareis ao décimo dia do sétimo mês.
Mas esta opinião assenta num fundamento falso: pois, primeiro, mostrei em Êxodo 34,28 que Moisés não esteve no monte três vezes, mas apenas duas vezes durante 40 dias, a saber, uma vez antes das primeiras tábuas e uma segunda vez antes das segundas tábuas. O mesmo será mais evidente em Deuteronómio 9,25. Segundo, porque muito depois da descida de Moisés do monte e da proclamação do perdão do pecado (que ocorreu no primeiro ano da saída do Egipto, no vigésimo oitavo dia do quinto mês, como mostrei em Êxodo 34,28), foram mortos os filhos de Aarão, a saber, depois de já ter sido construído o tabernáculo, no início do segundo ano; mas a instituição desta festa ocorreu depois da morte destes filhos, como aqui se afirma.
E assim, tendo sido erguido o tabernáculo e tendo sido Aarão e os seus filhos consagrados sacerdotes no primeiro dia do primeiro mês do segundo ano da saída dos Hebreus do Egipto, como é evidente de Êxodo 40,12 e 15, e tendo depois, no oitavo dia, sido mortos os filhos de Aarão ao oferecerem fogo estranho, como é evidente de Levítico 10,1, comparado com o capítulo 9, versículo 1; e tendo Deus instituído esta festa imediatamente depois da morte destes filhos, como aqui se afirma: segue-se que Deus instituiu esta festa da Expiação por volta do nono dia do primeiro mês e ordenou que fosse celebrada no décimo dia do sétimo mês.
Respondo, portanto, primeiro: A ocasião para a instituição desta festa foi o pecado de irreverência cometido no tabernáculo pelos filhos de Aarão que ofereceram fogo estranho, como aqui se insinua. Pois para precaver contra isto e para estabelecer e incutir a reverência pelo tabernáculo e pelas coisas sagradas, Deus aqui ordena que o Sumo Sacerdote entre no Santo dos Santos apenas uma vez por ano, para expiar o tabernáculo, e isto somente com a máxima reverência e depois de muitos ritos e sacrifícios preliminares.
Respondo em segundo lugar: O propósito da festa era que, por meio dela, se fizesse uma expiação geral por todos os pecados cometidos ao longo de todo o ano, tanto pelos sacerdotes como pelo povo; assim como entre os Cristãos na festa da Páscoa se faz uma expiação comum de todos, pela confissão imposta a todos: da qual esta festa da Expiação era o símbolo e figura mais manifesta, sobre a qual diremos mais no versículo 29.
Nota: Os Judeus não celebraram esta festa durante todos os 40 anos que vaguearam pelo deserto; pois depois da dedicação do tabernáculo, nenhum sacrifício mais foi por eles oferecido no deserto, sendo contudo os sacrifícios aqui ordenados para esta festa.
Versículo 2: Não entre em todo o tempo no Santuário
2. NÃO ENTRE EM TODO O TEMPO NO SANTUÁRIO QUE ESTÁ DENTRO DO VÉU — a saber, na parte mais sagrada do tabernáculo, que é separada do interior por um véu e é chamada Santo dos Santos. Dos versículos 2, 19 e 33, e mais claramente da Epístola aos Hebreus 9,7, depreende-se que apenas uma vez por ano, a saber, no décimo dia do sétimo mês, na festa da Expiação, era permitido ao Sumo Sacerdote entrar no Santo dos Santos, e isto somente com incenso e com os sacrifícios prévios que aqui se prescrevem; de modo que, por este meio, a reverência e o respeito pelo lugar e por Deus ali habitante fossem incutidos tanto no Sumo Sacerdote como no povo.
Alguns pensam que o que aqui se decreta — que ninguém senão o Sumo Sacerdote entre no Santo dos Santos, e isto apenas uma vez por ano, na festa da Expiação — deve limitar-se à entrada solene, quando o culto divino devia ser solenemente celebrado no Santo dos Santos; pois que, depois desse tempo, era permitido aos que se distinguiam pela sua santidade entrar no Santo dos Santos. Pois assim Santo Epifânio, Heresias 78, e Hegesipo, livro V, e por ele Eusébio, livro II da História, capítulo 23, atestam que São Tiago ali entrou. Assim sustenta o nosso Cristóvão de Castro na História da Mãe de Deus, capítulo III, página 123, e acrescenta que a Santíssima Virgem, ao ser apresentada no templo, habitou, ou pelo menos orou, no Santo dos Santos. Pois Evódio, sucessor de São Pedro na cátedra de Antioquia, expressamente o afirma, segundo Nicéforo, livro II, capítulo 23, e Germano, Patriarca de Constantinopla, na sua oração Sobre a Apresentação de Maria. André de Creta, Sobre a Dormição da Mãe de Deus, e Gregório, Arcebispo de Nicomédia, na sua oração Sobre a Apresentação de Maria, que dizem que a Santíssima Virgem habitou nos santuários interiores ou nos recônditos do templo, juntam o seu testemunho. Mas esta limitação parece ser uma relaxação excessiva da lei; pois a lei expressamente diz e decreta que o Sumo Sacerdote (e muito menos qualquer outro sacerdote ou Judeu) jamais entre no Santo dos Santos, excepto quando for realizar ali os ritos sagrados, para o expiar no dia da expiação. Donde Abulense, neste passo, expressamente ensina que a absolutamente ninguém, excepto ao Sumo Sacerdote, era permitido entrar no Santo dos Santos, excepto ao único Moisés, que estava acima do Sumo Sacerdote, como legislador e chefe do povo. Pois este, por mandado de Deus, entrava no Santo dos Santos em matérias duvidosas para consultar o oráculo de Deus, e ali ouvia Deus a responder-lhe sobre cada ponto desde o propiciatório, como é evidente de Números 7,79. Segundo, porque as virgens consagradas a Deus, entre as quais habitava a Santíssima Virgem Mãe de Deus, viviam no átrio à entrada do tabernáculo, como é evidente de Êxodo 38,8 e I Samuel 2,22. Quem dirá, pois, que todas elas habitavam ou oravam no Santo dos Santos? O mesmo parece dever dizer-se da Santíssima Virgem, sobretudo porque naquele tempo a sua santidade e dignidade eram ocultas e desconhecidas, a saber, que ela seria a mãe de Deus; e ela própria, ocultando por humildade a sua santidade, igualava-se às demais virgens, antes se colocava abaixo delas, segundo aquelas palavras: «Olhou para a humildade da sua serva.» Acerca de São Tiago que entrou no Santo dos Santos, disse o que se deve pensar no proémio da sua epístola. Os Padres que dizem que a Santíssima Virgem habitou nos santuários interiores ou no Santo dos Santos, todos excepto um, Germano, que fala demasiado claramente do Santo dos Santos tomado em sentido estrito, parecem entender por «santuários interiores» e «Santo dos Santos» o santuário ou templo em geral; pois este é chamado Santo dos Santos, isto é, em expressão hebraica, o lugar santíssimo, por comparação com as casas e lugares profanos. Portanto, a Santíssima Virgem habitou no Santo dos Santos, isto é, no templo, que era santíssimo, a saber, no átrio: pois este era o templo dos leigos; e nele havia um recinto interior, isto é, uma habitação mais privada e retirada, na qual viviam as virgens consagradas a Deus e ao templo. Ou certamente é chamado Santo dos Santos porque confrontava ou estava contíguo ao Santo dos Santos do lado de fora, assim como ainda hoje as habitações anexas a um templo são contadas sob o nome de templo. Pois os que oravam no templo, especialmente as virgens sagradas, olhavam para Deus que residia no Santo dos Santos.
Alegoricamente, era aqui significado Cristo como prestes a entrar no Santo dos Santos com o seu próprio sangue e a abrir o céu. Assim o Apóstolo, Hebreus 9,12. Uma vez por ano Cristo ali entrou; pois o ano neste sacrifício legal exprime o curso e o ciclo de todos os tempos. Assim Radulfo.
Tropologicamente, na pessoa do Sumo Sacerdote é significada toda a Igreja dos eleitos, juntamente com a sua cabeça, Cristo; pois também nós, que vivemos, entramos no Santo dos Santos, a saber, no céu, não ainda na realidade, mas pela esperança, pelo mérito, pelo desejo e pela contemplação: a nuvem significa a humanidade de Cristo ou a profundidade da visão divina. Assim Radulfo.
Porque aparecerei numa nuvem sobre o oráculo
Sobre o propiciatório. Nota: No Santo dos Santos, tanto do tabernáculo como do templo, não havia janela, nem lâmpada ou luz, e isto por reverência aos grandes mistérios que estavam no Santo dos Santos, os quais por isso Deus não queria que ninguém, nem sequer o Sumo Sacerdote, visse. Daí que, ao entrar o Sumo Sacerdote e abrir as portas ou cortinas, alguma luz das lâmpadas que ardiam no Lugar Santo, ou dos raios solares através dessas portas, se difundia no Santo dos Santos; por esta razão Deus ordenou ao Sumo Sacerdote que queimasse incenso para o obscurecer e que, pela fumaça, se produzisse uma nuvem de fumo em todo o lugar, de modo que nada pudesse ver, para que a nuvem do incenso velasse a visão das Coisas Santas que a entrada do Sumo Sacerdote revelara, diz Orígenes; e sobretudo para que o Sumo Sacerdote não visse o corpo do anjo que falava com ele em nome de Deus desde o propiciatório ou oráculo. Pois, embora não seja certo, é contudo bastante provável que o anjo que assim falava tivesse assumido um corpo humano bem como uma voz; e isto prova-se, primeiro, porque estas palavras o significam: «Aparecerei numa nuvem sobre o oráculo,» isto é: De uma nuvem espessa formarei para mim um corpo, e assumi-lo-ei e colocá-lo-ei entre os Querubins sobre a arca, para que desde o propiciatório responda e profira oráculos: por esta razão, por sua vez, quero que esse corpo seja coberto, por assim dizer, pelo fumo do incenso, para que, através dele como através de um véu, eu apareça e fale. Segundo, porque é mais natural que uma voz humana proceda de um corpo humano do que do ar puro. Terceiro, porque Ezequiel, capítulo 1, viu Deus em forma humana sentado sobre o carro dos Querubins; e algo semelhante, ou melhor, o mesmo, havia nos Querubins da arca mosaica, como ali disse. Quarto, porque Deus queria que o Sumo Sacerdote entrasse no Santo dos Santos com incenso por esta razão: para que o fumo cobrisse este Seu corpo, a fim de que não fosse visto pelo Sumo Sacerdote; pois para encobrir a voz de Deus que falava, o fumo não era necessário, visto que uma voz não se vê, mas ouve-se, e Deus queria que esta Sua voz fosse ouvida. Quinto, porque por esta razão se diz em Daniel 3,55 que Deus está sentado sobre os Querubins no propiciatório e dali fala (pois falar pertence à boca e ao corpo humano; ninguém sentado fala senão um homem), Êxodo 25,22; Números 7,89, porque, a saber, este corpo assumido por Deus, isto é, por um anjo que sustentava a pessoa de Deus, estava sentado sobre o propiciatório, de modo que a arca era o escabelo dos seus pés, Salmo 98,5. Esta é a opinião de Abulense, Questão 22 sobre o Êxodo, Vilalpando, livro IV Sobre o Templo, capítulo 34, e outros.
Caetano, porém, sustenta o contrário, a saber, que Deus não assumiu aqui um corpo, mas apareceu apenas por meio de uma nuvem e do fumo do incenso: «Ser Deus visto numa nuvem sobre o propiciatório,» diz ele, «é ser Ele representado na nuvem do incenso sobre o propiciatório.»
Versículo 3: Oferecerá um novilho pelo pecado e um carneiro em holocausto
3. A NÃO SER QUE PRIMEIRO TENHA FEITO ESTAS COISAS. OFERECERÁ UM NOVILHO PELO PECADO E UM CARNEIRO EM HOLOCAUSTO. — «Antes, etc., oferecerá,» em parte imolando, como o novilho pelo pecado: pois o seu sangue devia levá-lo ao Santo dos Santos; em parte apresentando a Deus, como o carneiro: pois este carneiro era imolado em holocausto não antes, mas depois da entrada do Sumo Sacerdote no Santo dos Santos e da sua saída.
OFERECERÁ UM NOVILHO PELO PECADO. O Sumo Sacerdote oferecia este novilho pelos seus próprios pecados e pelos da sua família, cometidos ao longo de todo o ano, quer com conhecimento quer por ignorância, como é evidente do versículo 6; pois pelos pecados do povo oferecia não um novilho, mas um bode, como é evidente dos versículos 7 e 15.
Alegoricamente, Cristo ofereceu o novilho, isto é, a Si mesmo, pelos Seus pecados, isto é, pelos nossos, que Ele transferiu para Si para serem expiados: orou por Si e pela Sua casa, isto é, pelos Apóstolos e por todos os crentes, João 17,9. Ofereceu também o bode, isto é, a penitência do Seu povo. Assim Radulfo.
Versículo 4: Será vestido com uma túnica de linho
4. SERÁ VESTIDO COM UMA TÚNICA DE LINHO, COM CALÇÕES DE LINHO, etc. — a saber, calções, cobrindo ambas as coxas.
Nota: O Sumo Sacerdote, nesta festa da Expiação, não usava as vestes preciosas que lhe eram próprias, as pontificais, tais como a tiara, a túnica de jacinto, o éfode, o peitoral e o cinto; mas apenas as vestes comuns dos sacerdotes menores: porque suplicava o perdão dos pecados tanto seus como do povo, e esta era uma festa não de alegria, mas de tristeza, penitência e aflição: donde, concluída a expiação, quando ia oferecer os holocaustos, então finalmente revestia as vestes pontificais. Vemos algo semelhante agora na Sexta-Feira Santa, da qual esta festa era figura; pois a Igreja é despojada; o sacerdote, e mesmo o Bispo, usa apenas as vestes brancas dos diáconos quando celebra o ofício da Paixão: o que feito, para completar o sacrifício da Missa, reveste as suas próprias e mais preciosas vestes, a saber, sacerdotais ou pontificais.
Versículo 5: Dois bodes pelo pecado
5. E RECEBERÁ DE TODA A MULTIDÃO DOS FILHOS DE ISRAEL DOIS BODES PELO PECADO — esta é a vítima pelos pecados de todo o povo, cometidos ao longo de todo o ano, quer com conhecimento quer por ignorância.
Objectar-se-á: Hebreus 9,7 diz que o Sumo Sacerdote oferecia estes apenas pela sua própria ignorância e pela do povo; logo, não pelos pecados cometidos com conhecimento.
Respondo: «Ignorância» ali, como frequentemente noutros lugares, significa todo o pecado; pois, como diz o Sábio, Provérbios 14,22, e Aristóteles, Ética III: «Todo o pecador é ignorante, porque imprudente.»
Versículo 6: Pela sua casa
6. PELA SUA CASA — por toda a família de todos os sacerdotes e Levitas: pois estes não estão compreendidos sob o nome de povo, mas pertencem à casa do Sumo Sacerdote.
Versículos 8-9: O lançamento das sortes sobre os bodes
8 e 9. E LANÇANDO SOBRE AMBOS (sobre ambos os bodes conjuntamente) A SORTE, UMA PARA O SENHOR E OUTRA PARA O BODE EXPIATÓRIO: AQUELE CUJA SORTE CAIR PARA O SENHOR, OFERECÊ-LO-Á PELO PECADO. — Sobre os bodes do povo, ordena-se aqui que se lance a sorte da seguinte maneira: que o Sumo Sacerdote tome duas, por exemplo, tiras de papel, inscreva numa o nome de Deus e na outra o nome do bode expiatório, depois misture ambas, ou as esconda numa urna ou no seu seio, e dali tire uma e a coloque sobre um bode, e a outra sobre o outro bode; aquele sobre o qual foi colocada a tira de Deus, seja imolado a Deus pelo pecado do povo; mas o outro, a quem coube a tira do bode expiatório, seja solto em liberdade.
Daí os Judeus fabularem que Deus neste dia da expiação se senta para distribuir as sortes a cada pessoa e para dispor e determinar tudo o que vai acontecer a cada um durante todo o ano. Pelo que alguns deles derramam o sangue de uma ave ou de um animal sobre as cabeças daqueles a quem amam, para propiciar Deus por eles, a saber, para que, se Deus nesse dia julgar e decretar que o seu sangue deva ser derramado, aceite em seu lugar o sangue deste animal. Abulense refere e refuta isto. Pois cheira a superstição pagã; pois os Gentios tinham dias fastos e nefastos, afortunados e desafortunados: evitavam estes e procuravam aqueles. Assim Luculo, prestes a combater contra Tigranes na véspera das nonas de Outubro, que era um dia nefasto porque nesse dia os Cimbros haviam destruído as forças de Cepião, dizendo-lhe alguém que os Romanos abominavam e temiam esse dia, disse: «Combatamos pois hoje valorosamente, para que tornemos este dia também, de nefasto e triste, em fasto e alegre para os Romanos.» E assim sucedeu; pois com a perda de apenas cinco Romanos, matou mais de cem mil inimigos: testemunha-o Plutarco na sua Vida de Luculo.
Alegoricamente, o bode pelo pecado significa Cristo sofrendo e morrendo na cruz; o bode expiatório significa a divindade de Cristo, que na Paixão não podia sofrer e permaneceu livre: assim Teodoreto, Hesíquio e São Cirilo, livro IX Contra Juliano, antes do meio; ou, como diz Procópio, o bode expiatório significa a alma e o espírito de Cristo, que escapou livre da morte e ao terceiro dia ressuscitou num corpo glorioso. Segundo, o bode pelo pecado significa Cristo imolado; o bode expiatório significa o género humano, que pela morte de Cristo foi libertado e redimido da morte: assim São Cirilo no mesmo lugar. Terceiro, mais distintamente e mais aptamente para a tropologia, Orígenes e Beda aqui, e São Jerónimo (ou quem quer que seja o autor: pois parece ter sido ignorante em grego e hebraico e, consequentemente, não ser Jerónimo) sobre o capítulo 15 de Marcos, pelo bode do pecado entendem Cristo condenado à morte; pelo bode expiatório, Barrabás (donde também Ruperto toma estes dois bodes como Cristo e o Anticristo prefigurado por Barrabás), que foi solto livre como que para o deserto, levando consigo os pecados do povo que clamava e dizia: «Crucifica-o, crucifica-o.»
Tropologicamente, o bode pelo pecado representa os eleitos que hão-de ser salvos; o bode expiatório representa os réprobos que hão-de ser condenados; a sorte é a reprovação e a predestinação divinas, pelas quais Deus conduz os eleitos pelos caminhos mais certos à vida eterna, acerca da qual se diz no Salmo 30: «Em Vós, Senhor, esperei; disse: Vós sois o meu Deus, nas Vossas mãos estão as minhas sortes,» isto é: A qual sorte pertenço ainda não sei, mas sei que está no Vosso poder que a minha sorte caia para Vós e me transfira para a porção dos Vossos eleitos. Pois o bode de Deus não permanece bode, mas é morto para Deus; assim os penitentes matam os seus vícios e transformam a sua vida, e na verdade todos os Santos e eleitos são mortificados todo o dia por Deus e até mortos, como os Mártires, para que ressuscitem puros e gloriosos: mas o outro, o bode expiatório, permanece bode e como bode é enviado para a solidão, isto é, para uma terra tenebrosa onde não há ordem mas a suprema desolação, a saber, para o inferno, para que ali seja dilacerado pelas feras, isto é, pelos demónios. Assim dizem Radulfo e Beda.
Erradamente, pois, disseram os Gentios que esta sorte era o fado, que impunha necessidade a todas as coisas e acções dos homens. «O fado,» diz Crisipo segundo Gélio, livro VI, capítulo 11, «é uma certa série eterna e inalterável das coisas, e uma cadeia que gira sobre si mesma e se enreda pelas eternas ordens de consequência das quais é ajustada e ligada.» E Séneca no Édipo:
Somos impelidos pelos fados; cedei aos fados.
Os cuidados ansiosos não podem
Mudar os fios do fado estabelecido;
Tudo o que sofremos, raça mortal,
Tudo o que fazemos, vem do alto.
E Sólon costumava dizer que «o fado traz aos mortais tanto males como bens.» Mas a Sagrada Escritura ensina o contrário, a saber, que os bens provêm da graça de Deus, mas com a cooperação do livre arbítrio; enquanto os males, como são os pecados, o endurecimento, etc., e consequentemente a própria reprovação e condenação, provêm da má vontade do homem, a qual Deus permite e ordena para justa punição.
Versículo 10: O bode expiatório e o significado de Azazel
10. MAS AQUELE CUJA SORTE CAIU COMO BODE EXPIATÓRIO, COLOCÁ-LO-Á VIVO DIANTE DO SENHOR, PARA QUE DERRAME PRECES SOBRE ELE E O ENVIE PARA O DESERTO. — Este é o outro bode ou cabrito, a saber, o expiatório ou o enviado para o deserto, para que, por assim dizer, levasse consigo os pecados do povo, que o sacerdote lhe imprecara e, por assim dizer, pusera sobre a sua cabeça.
Nota: Por «expiatório,» em hebraico temos Azazel, o que, primeiro, os Rabinos mais recentes, e seguindo-os Vatablo e Oleastro, pensam ser o nome de um monte ao qual este bode era conduzido e do qual era precipitado. Os Judeus acrescentam que um fio ou cordão vermelho atado ao corno deste bode se tornava branco se Deus perdoava os pecados do povo; mas se não, permanecia vermelho. Pelo que o homem que conduzia o bode para o deserto, quando via esta mudança de cor no fio, imediatamente soprava uma trombeta: dali outros, dispostos em ordem até Jerusalém, igualmente tocavam a trombeta, para que todo o povo da terra soubesse que os seus pecados haviam sido perdoados. Oleastro refere esta fabulazinha.
Segundo, o Rabi Abraão pensa que Azazel significa um demónio, porque é forte. Donde o que nós temos por «bode expiatório,» em hebraico é laazazel, que o Rabi Abraão traduz por «para o forte,» como quem diz: O sumo sacerdote apresentará este segundo bode e colocá-lo-á diante do Senhor, para que Ele próprio liberte o povo do forte, isto é, do diabo. Assim também os Valentinianos, segundo Santo Ireneu, livro I, capítulo XII, afirmam que Azazel é nome de um demónio. A mesma opinião teve Juliano Apóstata, a quem São Cirilo refuta no livro IX Contra o mesmo. Daí também Cornélio Agripa, o notável mago, no livro II de Sobre a Filosofia Oculta, assevera que Azazel é o nome de um dos demónios que presidem aos elementos e que dedicam os seus serviços aos magos e às feiticeiras; e refere — ou antes, diz disparates — da Cabala dos Hebreus que este mesmo demónio é o rei do meio-dia e se chama Amaymom. Assim também Reuchlin, no livro III de Sobre a Arte Cabalística, refere que Azazel impera vastissimamente no exército de Satanás.
É verosímil que destas invenções dos Judeus e dos hereges algum demónio tenha depois assumido este nome Azazel, para confirmar os magos e as feiticeiras neste seu erro; donde lhes aparece sob a forma de bode e é por eles adorado sob a mesma forma; e pode ser que este bode seja igualmente chamado Azazel por eles. Pois que desde tempos antigos os demónios assumiram a forma de bode, porque este animal é lascivo e soberbo, é claro pelo facto de que na Escritura são chamados seirim, isto é, peludos e hirsutos como um bode, como entre outros anotou o nosso Delrio, Sobre a Magia, livro II, Questão XXVII, secção 3.
Assim lemos nas Vidas dos Padres, livro VI, tomo II, número 12, que o Imperador Juliano Apóstata tinha um demónio mensageiro seu, Azazel, ou o emissário, que ele próprio enviou da Pérsia para o Ocidente, para que lhe trouxesse dali alguma resposta; e quando o demónio chegou ao lugar onde habitava o monge Públio, ali permaneceu durante dez dias imóvel, porque aquele monge orava continuamente e assim impedia a sua passagem. O demónio, portanto, regressou, e quando Juliano lhe perguntou: «Por que tardaste?», respondeu: «O monge Públio impediu a minha passagem, e assim regresso com a missão incumprida.» Juliano, indignado, ameaçou Públio; mas dentro de poucos dias foi morto pela vontade de Deus.
Terceiro, outros traduzem Azazel por «depulsório,» a saber, da vingança divina, isto é, expiatório; pois tal era este bode.
Mas digo que o bode Azazel, em hebraico, é o mesmo que o bode que parte, ou o expiatório: pois assim o traduz o nosso Tradutor, e os Setenta que o chamam o «bode enviado.» Donde também Símaco e Áquila o traduzem por «o bode que é enviado para o deserto,» segundo Teodoreto. Pois Azazel compõe-se de ez, isto é «bode,» e azal, isto é «partiu, foi levado»; o bode chama-se ez porque traz uma fronte endurecida com cornos, da raiz azaz, isto é «fortaleceu, robusteceu»; além disso, o lamed é prefixado a Azazel para significar a distinção e o limite da sorte, e equivale à preposição «para»; pois a sorte de um bode era ladonai, isto é «para o Senhor,» a saber, para que lhe fosse imolado; enquanto a do outro era laazazel, isto é «para o bode expiatório,» a saber, para que fosse enviado como expiação do povo para o deserto.
Deste bode, pois, se diz: «Colocá-lo-á (o sumo sacerdote) diante do Senhor, para que derrame sobre ele preces,» isto é, para que confesse os seus pecados e os do povo e peça a Deus que os transfira para o bode. Donde em hebraico se lê «para fazer expiação sobre ele,» isto é, por meio dele. Estas coisas dizem-se por prolepse: pois o envio deste bode fazia-se depois de concluída a expiação do Santo dos Santos, depois de o sumo sacerdote ter dali regressado, como é claro dos versículos 22 e 21.
Este bode expiatório era, pois, como um anátema, um catarma e uma vítima expiatória do povo, sobre a qual o povo, por meio do sumo sacerdote, depositava todos os seus pecados, para que ele, carregado com eles, os levasse consigo fora do acampamento para o deserto: assim como os Romanos e os Gregos, durante uma peste ou epidemia comum, seleccionavam vítimas expiatórias dentre os homens e, matando-os, os devotavam aos deuses para afastar a calamidade. Tal vítima expiatória foi Cúrcio, que se lançou de cabeça na fenda da cidade. Sobre esta matéria disse mais em I Coríntios IV, 43.
Daí também entre os Gentios havia deuses chamados apopompaei, alexikakoi, apotropaei, lysioi, phyxioi, isto é, emissários, repulsores dos males, afastadores, libertadores, banidores dos males; daí também os ritos «depulsórios» assim se chamavam, os quais se faziam em honra dos deuses que repeliam e afastavam os males, sobre os quais veja-se Giraldo, Sintagma 1.
Versículo 11: Oferecerá o novilho
11. OFERECERÁ O NOVILHO. — Não era esta a novilha vermelha de que fala Números XIX; pois aquela era sacrificada fora do acampamento, pelo pecado do povo, mas esta era sacrificada no tabernáculo, pelos pecados dos sacerdotes.
Versículo 12: Tomando o incensário
12. E TOMANDO O INCENSÁRIO E RECOLHENDO COM A MÃO O INCENSO COMPOSTO — «composto» de estacte, oníquia, gálbano e olíbano, como foi prescrito no Êxodo XXX, 34 e 35.
Entrará no Lugar Santo
12 e 13. ENTRARÁ NO LUGAR SANTO (no Santo dos Santos, que no plural se chama «Lugar Santo» para dar ênfase: pois era santíssimo), PARA QUE, POSTOS OS AROMAS SOBRE O FOGO, A SUA NUVEM E VAPOR CUBRAM O ORÁCULO, QUE ESTÁ SOBRE O TESTEMUNHO (isto é, sobre a arca, na qual está o testemunho, isto é, a lei ou as tábuas da lei, como disse em Êxodo XXV, 21), E ELE NÃO MORRA. — Porque se não queimasse o incenso, cujo fumo cobriria o oráculo ou propiciatório e o corpo por mim assumido que ali reside, morreria por ter presumido olhá-lo.
Os turíbulos são os corações de Cristo e dos Santos; o fogo é o Espírito Santo; o incenso representa as virtudes; a fumaça fragrante representa as orações dos Santos, Apocalipse VIII, 4. Que Aarão seja portanto mandado encher o turíbulo com fogo do altar, prefigura o poder de Cristo, que inflamou a mente humana que assumiu por nós, radiante com o ouro da justiça, com as tochas do amor espiritual; de igual modo, os que pertencem a Cristo eles próprios também põem fogo nos seus turíbulos e queimam incenso: porque, concebendo virtudes pelo amor divino, estendem os seus desejos para a bem-aventurança das promessas celestes, mas ainda com dor e em enigma. Donde se diz que daqui ascende uma nuvem, à qual um dia se seguirá a chama, quando virem aquelas coisas face a face: e estes encontram a vida e escapam à morte, diz Radulfo.
Belamente diz Santo Ambrósio, explicando aquele versículo do Salmo CXVIII, A Vossa palavra é extraordinariamente ardente, e o Vosso servo amou-a: «Que fogo o Senhor espalhou no Novo Testamento, que inflamaria os afectos secretos das mentes com o ardor do conhecimento divino, que queimaria a fragrância da fé e da devoção, que acenderia o desejo da virtude! Aquecido por este fogo, Jeremias diz: E havia um fogo flamejante nos meus ossos. Aquecidos por este fogo das palavras celestes, Cléofas e aquele outro, que juntamente com o Senhor tinham feito o caminho de Jerusalém até à aldeia, disseram: Porventura não ardia o nosso coração dentro de nós, quando Ele nos abria as Escrituras?»
E ainda: «O amor é forte como a morte, o ciúme é duro como o inferno. Duro é o zelo que nenhuma sedução desta vida vence. Duro como os infernos, pelos quais morremos para o pecado, a fim de vivermos para Deus.»
E São João Crisóstomo, Homilia 52 sobre os Actos: «Aquele que foi tomado pelo fogo de Cristo,» diz, «era tal qual seria um homem que habitasse sozinho sobre a terra. De tão pouco se preocupa com a glória e a ignomínia. E de tal modo despreza as tentações, os açoites e as prisões, como se sofresse num corpo alheio, ou como se possuísse um corpo de diamante. Mas ri das coisas que são agradáveis nesta vida, e não as sente assim como nós próprios não sentimos os corpos mortos. E assim como as moscas não caem no meio da chama, mas fogem dela, assim também as paixões não ousam aproximar-se de tais homens.»
Versículo 14: Aspergirá sete vezes com o dedo para o propiciatório
14. TOMARÁ TAMBÉM DO SANGUE DO NOVILHO E ASPERGIRÁ COM O DEDO SETE VEZES PARA O PROPICIATÓRIO — para o propiciatório (pois o sangue não tocava nem atingia o propiciatório em si, como rectamente adverte Abulense). A razão era, não que o propiciatório tivesse pecado, mas que parecia como que poluído e contaminado pelos pecados do povo, no meio do qual se encontrava, cometidos ao longo de todo o ano; portanto, para que esta poluição fosse removida, o sacerdote e o povo que haviam dado causa à poluição davam o sangue do bode e do novilho em lugar do seu próprio sangue, do qual, bem como da morte, eram réus. Ademais, esta expiação não se fazia no altar dos holocaustos, porque este era suficientemente expiado pelos sacrifícios quotidianos; mas no altar do incenso e no Santo dos Santos: os quais dois, como os lugares mais sagrados, representavam sobretudo Deus, que fora ofendido e necessitava ser aplacado.
PARA ORIENTE — isto é, para a parte anterior do propiciatório, que primeiro se deparava a quem entrava; pois aquela parte, em relação à posterior, ficava para Oriente, assim como o Santo dos Santos, consequentemente, ficava para Ocidente. Donde, falando em termos absolutos, o sacerdote fazia a expiação na posição em que os Judeus oravam, a saber, voltado para Ocidente, isto é, voltado para o Santo dos Santos, que ficava a Ocidente; contudo aqui se diz que fazia a expiação «para» ou melhor «voltado para o Oriente,» não do mundo, mas do propiciatório, isto é, para ou voltado para a parte anterior do propiciatório: pois esta parte olhava para Oriente e estava voltada para ele. Assim Caetano, Abulense, Vatablo.
Alegoricamente, este sangue é aspergido sete vezes para o propiciatório para significar que, pelo sangue e pela morte de Cristo, com a intercessão da propiciação divina, a graça septiforme de Cristo é conferida aos fiéis, pela qual entram no céu: assim é aspergido para Oriente, isto é, para Cristo, que nos conferiu a luz da justiça, para que agora, transformados, ouçamos aquela palavra do Apóstolo, Efésios V: «Éreis outrora trevas, mas agora sois luz no Senhor.» Assim diz Radulfo.
Versículo 15: Levará o sangue do bode para dentro do véu
15. E QUANDO TIVER DEGOLADO O BODE PELO PECADO DO POVO, TRARÁ O SEU SANGUE PARA DENTRO DO VÉU — a saber, para dentro do Santo dos Santos; «trá-lo-á,» juntamente com o sangue do novilho, sobre o qual se vejam os versículos 11 e 14: pois de outro modo o sumo sacerdote teria de entrar no Santo dos Santos duas vezes no mesmo dia, embora lhe fosse permitido fazê-lo apenas uma vez, como é claro de Hebreus IX, 7.
Alegoricamente, Cristo, pelo sangue do novilho, isto é, de Si mesmo, e pelo sangue do bode, isto é, pela mortificação e penitência do povo, expia o santuário, não como se fosse em si mesmo impuro, mas para significar que a santificação da vida futura deve ser adquirida pela contrição presente, diz Radulfo.
Versículo 17: Não esteja homem algum no tabernáculo
17. NÃO ESTEJA HOMEM ALGUM NO TABERNÁCULO QUANDO O SUMO SACERDOTE ENTRAR NO SANTUÁRIO. — «No tabernáculo,» isto é, na primeira parte do tabernáculo, que se chama Lugar Santo: pois no Santo dos Santos nunca era lícito a ninguém entrar excepto ao sumo sacerdote. Ordena-se aqui, portanto, que nenhum dos outros sacerdotes estivesse no Lugar Santo no momento em que o sumo sacerdote entrava no Santo dos Santos, tanto por reverência à majestade de Deus, como para que os outros sacerdotes no Lugar Santo não pudessem ouvir Deus a falar ao sumo sacerdote desde o Santo dos Santos.
Alegoricamente, todos os discípulos de Cristo na Sua Paixão (pela qual Ele entrou no Santo dos Santos, a saber, no céu) d'Ele se afastaram e fugiram; ademais, quase ninguém mais naquele tempo cuidava da sua própria salvação. Assim dizem Hesíquio e Radulfo.
Nota: O tabernáculo significa todo o santuário, composto do Lugar Santo e do Santo dos Santos; por sinédoque, porém, por vezes significa uma parte, por vezes a outra; pois as partes individuais são cada qual por sua vez chamadas tabernáculo. Donde «tabernáculo» se toma em quatro sentidos: primeiro, pelo átrio do tabernáculo e pelo próprio tabernáculo; segundo, por todo o tabernáculo, excluindo o átrio; terceiro, pelo Lugar Santo, como aqui se toma; quarto, pelo Santo dos Santos, como se toma no versículo 16 precedente. Assim Abulense.
Versículo 18: Orará junto ao altar do incenso
18. Quando tiver saído para o altar (do incenso) QUE ESTÁ DIANTE DO SENHOR (o propiciatório, sobre o qual reside o Senhor), ORARÁ POR SI — e por todo o povo, como antes se disse: pois esta era uma expiação comum a todos. Assim Abulense.
Versículo 20: O significado do tabernáculo
20. Depois de ter purificado o santuário (o Santo dos Santos) E O TABERNÁCULO — isto é, o Lugar Santo, que é expiado pelo facto de ser expiado o altar do incenso que nele se encontra, pelo rito que acaba de ser prescrito no versículo precedente.
Tropologicamente, o Santo dos Santos significava o céu; o Lugar Santo significava os homens perfeitos desta vida; donde o altar do incenso, que estava no Lugar Santo, significava os Santos devotados à contemplação e às coisas celestes; o átrio significava a vida comum dos leigos, como disse em Êxodo XXVI, perto do início. O átrio, portanto, era expiado quotidianamente, porque no altar dos holocaustos, que estava no átrio, se sacrificava diariamente; pois os imperfeitos, por causa das suas frequentes quedas, necessitam de penitência frequente e, por assim dizer, contínua. O Lugar Santo, porém, era expiado uma vez por ano, porque os homens perfeitos, embora pareçam viver irrepreensivelmente, não devem contudo partir desta vida sem penitência, como Santo Agostinho ensinou e mostrou pelo seu próprio exemplo, segundo Possídio na sua Vida, e São Fulgêncio, cujas palavras durante a doença eram: «Senhor, dai-me paciência aqui por agora e depois a indulgência.» O Santo dos Santos, finalmente, era expiado, porque o céu se abre pela penitência. Assim diz em substância Radulfo.
Isto é o que dizia o Abade Menas segundo João Mosco no Prado Espiritual, capítulo CLIX: «Todo o monge deve fazer penitência, tanto os jovens como os velhos, para que mereçam gozar da vida eterna com glória e louvor: os jovens, porque na flor da sua idade, quando a concupiscência mais ferve, puseram o pescoço sob o jugo da castidade; os velhos, porque puderam transferir para coisas melhores o hábito do mal profundamente enraizado neles ao longo de muito tempo.»
Versículos 20-21: A confissão sobre o bode expiatório
20 e 21. Apresente então o bode vivo, e PONDO AMBAS AS MÃOS SOBRE A SUA CABEÇA, CONFESSE TODAS AS INIQUIDADES DOS FILHOS DE ISRAEL E TODAS AS SUAS OFENSAS E PECADOS: E IMPRECANDO-OS SOBRE A SUA CABEÇA, ENVIÁ-LO-Á POR MEIO DE UM HOMEM PREPARADO, PARA O DESERTO. — Este é o bode expiatório, sobre o qual o sacerdote imprecava os pecados do povo, não para que a culpa (pois isto não se pode fazer), mas para que a pena passasse do povo para o bode; a pena, digo, pela qual Deus costumava temporalmente afligir o povo em comum pelos seus pecados: pois de outro modo as penas completas a serem pagas individualmente por cada pecador, quer aqui, quer no Purgatório, quer no inferno, permaneciam e subsistiam, e esta cerimónia nada lhes retirava. Assim Abulense. Os Judeus referem, ou antes, inventam, que o sumo sacerdote neste dia também derramava outras preces e pedia, primeiro, tempos bons e prósperos; segundo, que o ceptro não fosse tirado da tribo de Judá; terceiro, que ninguém no povo passasse necessidade; quarto, que Deus não ouvisse as preces tolas de particulares que são prejudiciais ao bem comum, como os que, partindo em viagem, desejam e pedem bom tempo, quando talvez a chuva melhor conviesse à terra e ao bem comum. Oleastro refere estas coisas.
Por um homem preparado
21. POR UM HOMEM PREPARADO. — Em hebraico lê-se: enviá-lo-á pela mão de um homem itti, isto é, «do [determinado] tempo,» a saber, preparado para isto neste tempo. Assim os Setenta, o Caldeu e o nosso Tradutor. Oleastro traduz de modo diferente: Por um homem do tempo, diz, isto é, por um homem velho, ou que tenha passado muito tempo no deserto.
Para o deserto
PARA O DESERTO — onde este bode expiatório pudesse ser devorado pelas feras e assim, como vítima expiatória, pagasse as penas devidas pelos pecados do povo e transferidas para ele. Assim também os Gentios sacrificavam um bode a Pã, o deus dos pastores que habitam em lugares desertos, o qual era conduzido à caverna onde se julgava que o próprio Pã se alojava, como Luciano ensina.
Tropologicamente, o sacerdote confessa os pecados do povo sobre a cabeça do bode expiatório, porque os eleitos devem confessar que também eles eram por natureza filhos da ira e merecedores de sofrer coisas semelhantes, se a graça não lhes tivesse acudido: e assim cantem para sempre as misericórdias do Senhor e digam: «São as misericórdias do Senhor que não somos consumidos;» e: «Se o Senhor dos exércitos não nos tivesse deixado uma semente, teríamos sido como Sodoma.»
De novo, o sumo sacerdote imprecava os pecados do povo sobre a cabeça do bode, porque Cristo ora para que a ira da indignação divina, à qual também os eleitos estavam sujeitos, — uma vez absolvidos pela graça — seja voltada apenas contra a cabeça dos réprobos, não para que eles suportem algo além do seu merecimento, mas para que só eles carreguem a culpa comum. O homem que conduz este bode para o deserto é igualmente Cristo, que no dia do juízo dirá aos réprobos: «Ide, malditos, para o fogo eterno—» Assim diz Radulfo. Miserável e horrenda será a sorte destes; pois assim como a carne de todos os cadáveres é alimento dos vermes, assim a vida das almas condenadas será alimento da morte, e isto para sempre. De novo, assim como o boi se alimenta da erva nos prados, não arrancando-a pela raiz onde reside a sua vida, mas cortando-a e apanhando-a pedaço a pedaço: assim a alma colocada naqueles castigos infinitos, sem o consumo da sua substância, é dilacerada pela mordedura, por assim dizer, de um abutre perpétuo, mas não é consumida.
Versículos 22-24: O regresso e a investidura de Aarão
22, 23 e 24. QUANDO O BODE TIVER LEVADO TODAS AS SUAS INIQUIDADES PARA UMA TERRA SOLITÁRIA, AARÃO VOLTARÁ AO TABERNÁCULO (pois ao enviar o bode estava fora dele, pois estava à porta do tabernáculo), e tendo deposto as suas vestes lavará o seu corpo (todo o corpo, para que esta lavagem fosse símbolo da pureza alcançada pela expiação já concluída) NUM LUGAR SANTO (no átrio do tabernáculo, a saber, na bacia de bronze junto à porta do tabernáculo, de onde devia sair do Lugar Santo; pois no Lugar Santo o sumo sacerdote se despia e revestia nesta festa), E VESTIRÁ AS SUAS PRÓPRIAS VESTES — as pontificais; pois deste ponto em diante a solenidade era alegre e, com a expiação, os sinais de luto haviam passado. Donde se deviam oferecer holocaustos festivos, e o sumo sacerdote devia aqui ministrar e sacrificá-los; mas o sumo sacerdote não podia ministrar senão com as suas vestes pontificais; portanto, devia primeiro vestir as vestes comuns dos sacerdotes, que tirara para se lavar, e além disso, sobre elas, revestir as suas próprias vestes, a saber, as próprias do sumo sacerdote.
Tropologicamente, Cristo, depois de ter enviado os condenados para as solidões eternas da geena, voltará ao tabernáculo, isto é, ao céu; despirá as Suas vestes, porque não aparecerá na corrupção da carne, mas lavá-la-á, isto é, mostrá-la-á limpa de toda a ferida e contágio da Paixão; e vestirá as Suas próprias vestes, isto é, mostrar-Se-á aos eleitos revestido da estola de imortalidade que Lhe é devida; oferecerá o holocausto, isto é, atribuirá a Deus todo o louvor e glória da Sua redenção, e oferecerá todos os eleitos a Deus, pois nos céus nada de mortal permanecerá na sua carne, nem nada de culpável no seu espírito, mas todos estarão ocupados com os louvores divinos; orará por Si e pelos Seus, isto é, manifestará o mérito da Sua oração e quanto ela aproveitou quer a Si mesmo quer aos Seus amigos; queimará a gordura da vítima pelo pecado, porque então aquela morte voluntária, na qual depôs a Sua vida pelos Seus amigos eleitos, produzirá, para Ele que contempla tão grande fruto e tão grande povo e tão grande glória dos eleitos, uma alegria inefável. Assim diz Radulfo.
Versículo 26: Aquele que soltou o bode expiatório
26. MAS AQUELE QUE SOLTOU (a Bíblia Plantiniana erroneamente tem demiserit [«enviou para baixo»]) O BODE EXPIATÓRIO LAVARÁ AS SUAS VESTES E O SEU CORPO COM ÁGUA, E ASSIM ENTRARÁ NO ACAMPAMENTO. — «Lavará,» a saber, para limpar a impureza legal que contraiu pelo contacto com o bode carregado com tantos pecados, segundo a imprecação do sumo sacerdote e a estimação do povo.
Versículos 27-28: A queima dos restos fora do acampamento
27 e 28. MAS O NOVILHO E O BODE QUE HAVIAM SIDO SACRIFICADOS PELO PECADO, E CUJO SANGUE FOI TRAZIDO AO SANTUÁRIO, LEVÁ-LOS-ÃO FORA DO ACAMPAMENTO E QUEIMARÃO COM FOGO TANTO AS SUAS PELES COMO A SUA CARNE E O SEU ESTERCO (pela razão exposta no capítulo IV, versículo 12); E QUEM OS TIVER QUEIMADO LAVARÁ AS SUAS VESTES E O SEU CORPO COM ÁGUA — «Quem,» a saber, dentre o povo; pois era ofício exclusivo do sacerdote sacrificar o novilho e o bode, derramar e aspergir o sangue: pois estas eram funções sacerdotais; concluídas estas, alguém dentre o povo levava a carne, a pele e o esterco do novilho e do bode fora do acampamento e ali os queimava até serem cinzas.
Alegoricamente, o esterco e a pele do novilho representam a ignomínia da Cruz de Cristo; são queimados fora do acampamento, porque Cristo sofreu fora da cidade e estendeu o fruto e a glória da Sua Cruz para além da Judeia, até aos Gentios: donde também o bode pelo pecado é queimado no mesmo lugar, para significar que Cristo é glorificado fora da Sinagoga, entre os Gentios, e na penitência e conversão dos Gentios; quem quer que, portanto, tenha queimado, isto é, quem quer que tenha acreditado n'Ele queimado e chamuscado na Cruz, lave-se, isto é, santifique-se, para que mereça a entrada no acampamento celeste, diz Radulfo.
Versículos 29-30: Estatuto sempiterno
29. ISTO SERÁ PARA VÓS UM ESTATUTO SEMPITERNO — como quem diz: Esta lei será para vós perpétua e sempre a ser observada.
29 e 30. No sétimo mês, no décimo dia do mês, AFLIGIREIS AS VOSSAS ALMAS. NESTE DIA FAR-SE-Á A VOSSA EXPIAÇÃO. — Daqui e do versículo 32, é claro que esta Festa da Expiação e as suas cerimónias se realizavam no décimo dia do sétimo mês; quando, a saber, os Judeus, tendo já recolhido as suas colheitas, tinham tempo para se dedicarem a Deus, para se expiarem e para darem graças a Deus. Donde quase todo o sétimo mês era festivo e sagrado, como é claro de Levítico XXIII.
Daí alegoricamente, o sétimo mês é o tempo da graça, no qual os sete espíritos de Deus foram enviados a toda a terra, Apocalipse V; no qual Cristo entrou no santuário eterno, arrastando após Si todos os séculos, diz Radulfo.
Nota: A Festa da Expiação começava desde a tarde do nono dia e durava até à tarde do décimo dia do sétimo mês, como é claro de Levítico XXIII, 32. Pois os Judeus celebravam as suas festas de tarde a tarde; esta expiação, porém, era feita pelo sumo sacerdote, que expiava não apenas o povo, mas também a si próprio e os outros sacerdotes, e até o templo e mesmo o Santo dos Santos, como é claro do versículo 33.
Afligireis as vossas almas
29. AFLIGIREIS (o hebraico teaunu pode também traduzir-se por «humilhareis») AS VOSSAS ALMAS — tanto jejuando como mortificando a carne de outros modos.
Flávio Josefo refere, no livro III, capítulo X, que neste Dia da Expiação os Judeus costumavam jejuar até à tarde. Segundo, Abulense em Levítico XXIII, Questão XXII, do facto de aqui se dizer «afligireis as vossas almas,» concluiu que todo o prazer era proibido aos Judeus neste dia; donde, terceiro, os Judeus referem, e dizem ainda observar, que no mesmo dia se devia abster da bebida, das esposas, dos banhos, e além disso os sapatos deviam ser descalçados; na verdade, neste dia cada um individualmente confessa os seus pecados e inflige a si próprio golpes e açoites por eles, como eu próprio deles ouvi. Pois este era um dia de penitência para obter a expiação, tal como entre nós são a Quaresma e a Sexta-Feira Santa.
Daí, para abranger sumariamente todos os sentidos místicos desta passagem, alegoricamente esta Festa da Expiação significava a expiação do sacrifício da Cruz de Cristo. Tropologicamente, significava a purificação das almas, tanto a purificação quotidiana e particular, como a anual comum a todos na Páscoa.
Ouvi Orígenes aqui, Homilia 33: «Ó admirável festividade — um dia de festa é chamado de aflição da alma! Vede, pois, se quereis celebrar um dia de festa; se quereis que Deus Se alegre por vós, afligi a vossa alma e humilhai-a; não lhe permitais cumprir os seus desejos, nem lhe concedais vaguear em lascivia; pois quando a alma tiver sido afligida e humilhada na presença do Senhor, então Deus torna-Se-lhe propício, e então vem a ela Aquele a quem Deus propôs como propiciador, Cristo Jesus, seu Senhor e Redentor.» Pois a compunção expia e santifica a alma; e esta adquire-se pela meditação nos novíssimos e na dupla sorte, sobre a qual se veja o versículo 8.
Assim o Abade Amon nas Vidas dos Padres, livro V, título Sobre a Compunção, quando lhe pediram que dissesse uma palavra de edificação: «Pensai,» disse, «como se fôsseis um réu na prisão, e dizei a vós mesmos: Ai de mim, como hei-de apresentar-me diante do tribunal de Cristo, e como hei-de prestar contas dos meus actos? Se assim tiverdes sempre meditado, podereis ser salvos.»
E o Abade Elias: «Eu,» disse, «temo três coisas: a primeira, quando a minha alma há-de sair do meu corpo; a segunda, quando me hei-de encontrar com Deus; a terceira, quando a sentença há-de ser pronunciada contra mim.»
O Arcebispo Teófilo, estando para morrer, disse: «Bem-aventurado sois vós, Abade Arsénio, porque sempre tivestes esta hora diante dos vossos olhos.»
O Abade Agatão, estando para morrer, permaneceu três dias imóvel, com os olhos abertos; e os irmãos despertaram-no, dizendo: Abade, onde estais? E ele respondeu: «Estou na presença do juízo divino.» Disseram-lhe: E tendes medo? E ele disse: «De minha parte, trabalhei com quanta força pude em guardar os mandamentos de Deus; mas sou homem, e não sei se as minhas obras foram agradáveis diante do Senhor.» Disseram-lhe: E não confiais nas vossas obras, que são segundo Deus? E o ancião disse: «Não presumo, enquanto não comparecer diante de Deus; pois uma coisa são os juízos de Deus, outra os dos homens.» Ibid. capítulo XI, Sobre a Sobriedade.
O Abade Evágrio disse: «Lembrai-vos sempre da vossa morte e não esqueçais o juízo eterno, e não haverá pecado na vossa alma.»
Um certo Abade ilustre, vivendo austeramente no deserto, quando lhe perguntaram: «Como suportais este trabalho?» respondeu: «Todo o trabalho do meu tempo que aqui suporto não é digno de ser comparado a um só dia dos tormentos que estão preparados para os pecadores no mundo vindouro.» Ibid. capítulo VII, Sobre a Paciência.
Outro ancião disse: «Em toda a matéria repreenda o homem a sua alma, dizendo-lhe: Lembra-te de que deves encontrar-te com Deus.» Ibid. livro VII, capítulo XXI.
Anagogicamente, esta festa significava a expiação de todo o mundo e a separação dos eleitos dos réprobos a ser feita no dia do juízo.
Versículo 31: Sábado de descanso
31. Pois é um sábado de descanso. — Em hebraico é «sábado de sábados,» ou «descanso de descanso,» como quem diz: O máximo descanso deve ser observado e guardado por vós neste dia; pois as festas mais célebres dos Judeus eram estas duas: primeiro, o sábado; segundo, este Dia da Expiação. Donde em nenhum dos dois era permitido preparar alimentos, o que contudo era permitido noutras festas, como será claro do capítulo XXIII, versículo 27.
Versículo 32: O sacerdote que tiver sido ungido
32. O SACERDOTE QUE TIVER SIDO UNGIDO — como quem diz: Que tiver sido consagrado sumo sacerdote pela unção da sua cabeça e das suas mãos; pois por esta unção é iniciado e consagrado.
Versículo 34: Moisés fez como o Senhor ordenara
34. PARA QUE OREIS. — Vós, ó sumos sacerdotes, que se seguirão daqui em diante; pois somente os sumos sacerdotes podiam fazer a expiação e orar solenemente neste dia.
MOISÉS FEZ PORTANTO COMO O SENHOR ORDENARA A MOISÉS. — «A Moisés» [isto é, a si mesmo] é um hebraísmo. Ademais, «fez» não significa celebrando a Festa da Expiação, como pretende Lira: pois esta festa devia ser celebrada no sétimo mês; mas estes acontecimentos tiveram lugar no primeiro mês, como mostrei no início do capítulo. «Fez,» portanto, significa que Moisés promulgou ao povo esta lei de Deus acerca da Festa da Expiação, a ser observada no seu tempo próprio, a saber, no sétimo mês, em Canaã; pois era isto que Deus lhe ordenara, versículo 2.