Cornelius a Lapide
Índice
Sinopse do Capítulo
Deus ordena que os Judeus sacrifiquem não a um demónio, mas a Ele só, e isto não no campo, mas unicamente no tabernáculo; em segundo lugar, no versículo 10, proíbe-lhes o consumo de sangue e de carne de animais mortos.
Texto da Vulgata: Levítico 17,1-16
1. E o Senhor falou a Moisés, dizendo: 2. Fala a Aarão e aos seus filhos, e a todos os filhos de Israel, dizendo-lhes: Esta é a palavra que o Senhor ordenou, dizendo: 3. Qualquer homem da casa de Israel, se matar um boi, ou uma ovelha, ou uma cabra, no acampamento ou fora do acampamento, 4. e não o tiver oferecido à porta do tabernáculo como oblação ao Senhor, será réu de sangue; como se tivesse derramado sangue, assim perecerá do meio do seu povo. 5. Por isso os filhos de Israel devem oferecer ao sacerdote os seus sacrifícios, que matam no campo, para que sejam santificados ao Senhor diante da porta do tabernáculo do testemunho, e os imolarem como hóstias pacíficas ao Senhor. 6. E o sacerdote derramará o sangue sobre o altar do Senhor à porta do tabernáculo do testemunho, e queimará a gordura em odor suave ao Senhor; 7. e não mais imolarão as suas vítimas aos demónios, com os quais fornicaram. Será uma lei perpétua para eles e para a sua posteridade. 8. E a eles dirás: Qualquer homem da casa de Israel, e dos estrangeiros que peregrinam entre vós, que oferecer um holocausto ou uma vítima, 9. e não a trouxer à porta do tabernáculo do testemunho, para que seja oferecida ao Senhor, perecerá do seu povo. 10. Qualquer homem da casa de Israel, e dos estrangeiros que peregrinam entre eles, se comer sangue, firmarei a Minha face contra a sua alma, e destruí-lo-ei do meio do seu povo, 11. porque a vida da carne está no sangue: e Eu vo-lo dei, para que sobre o altar façais nele expiação pelas vossas almas, e o sangue sirva de expiação pela alma. 12. Por isso disse aos filhos de Israel: Nenhuma alma dentre vós comerá sangue, nem dos estrangeiros que peregrinam entre vós. 13. Qualquer homem dos filhos de Israel, e dos estrangeiros que peregrinam entre vós, se por caça ou por montaria apanhar uma fera ou uma ave, das quais é lícito comer, derrame o seu sangue e cubra-o com terra. 14. Porque a vida de toda a carne está no sangue; por isso disse aos filhos de Israel: Não comereis o sangue de qualquer carne, porque a vida da carne está no sangue; e todo aquele que o comer perecerá. 15. A alma que comer carne de animal morto por si, ou apanhado por uma fera, quer seja dos naturais, quer dos estrangeiros, lavará as suas vestes e a si mesma com água, e ficará impura até à tarde: e por esta ordem ficará limpa. 16. Mas se não lavar as suas vestes e o seu corpo, carregará a sua iniquidade.
Versículos 3-4: Sacrifício somente no Tabernáculo
3 e 4. Qualquer homem da casa de Israel, se matar um boi, ou uma ovelha, ou uma cabra, no acampamento ou fora do acampamento, e não o tiver oferecido à porta do tabernáculo como oblação ao Senhor, será réu de sangue. — Alguns entendem isto de qualquer matança, não só para sacrifício, mas também para alimento, como se Deus aqui ordenasse que os carniceiros e outros particulares que abatem bois, ovelhas e cabras para comer não os abatessem senão no tabernáculo, nem os abatessem sem primeiro os terem oferecido ao Senhor. Teodoreto parece defender esta opinião, dizendo que o sumo sacerdote dos Judeus era ainda obrigado por esta lei a imolar os seus animais de consumo. Mas então o sumo sacerdote teria sido verdadeiramente um carniceiro, e o tabernáculo teria sido um lugar de matança. Além disso, teria sido impossível, dada a grande multidão dos Judeus, que todos os bois, ovelhas e cabras que se abatiam por toda a Judeia (pois para os que se matavam em Jerusalém, onde estava o templo, havia uma razão diferente, como explicarei no Deuteronómio XII, 21) fossem levados a Jerusalém e abatidos ali no templo, e depois levados de volta para casa, a outras cidades. Por conseguinte, é certo e claro que aqui não se trata da matança para alimento, mas somente para sacrifício; pois esta passagem trata da imolação de vítimas, como é evidente pelo versículo seguinte. O sentido, portanto, é: Quem quer que imole e sacrifique uma ovelha, um boi ou uma cabra fora do tabernáculo é réu de morte. Aquele que assim imolava pecava de duas maneiras: primeiro, matando a vítima, se era leigo — pois ao sacrificar usurpava o ofício sacerdotal; segundo, fazendo o mesmo fora do tabernáculo. Porque Deus queria que os sacrifícios Lhe fossem oferecidos num único lugar, e isto para afastar o perigo e a suspeita de idolatria, e para que os Judeus não adorassem os deuses dos Gentios nos montes, nos bosques e nas cavernas. Por esta razão, quando estas causas cessaram, alguns homens santos, inspirados por Deus, sacrificaram fora do tabernáculo, diz Santo Agostinho, Questão XVI. Assim fez Manué, pai de Sansão, Juízes XIII, 19; assim também Samuel, que sacrificou em Masfa, I Reis VII, 9, e em Gálgala, I Reis XI, 15, e em Belém, I Reis XVI, 2; assim também David sacrificou na eira de Ornã, II Reis XXIV, 18; e Elias no monte Carmelo, III Reis XVIII, 23.
Alegoricamente, o tabernáculo é a Igreja, fora da qual nenhum sacrifício, nem sequer o martírio, pode ser agradável a Deus. Assim diz Radulfo.
Versículo 4: Será réu de sangue
4. Será réu de sangue (isto é, será réu de morte; será punido de morte pelo juiz, se o facto for comprovado; mas se o facto permanecer oculto, será punido por Deus. Donde se segue), Como se tivesse derramado sangue, assim perecerá do meio do seu povo — isto é, será morto tal como o homicida é morto. Por causa desta lei os Israelitas prepararam guerra contra os Rubenitas, que haviam erigido outro altar, Josué XXII, 12.
Versículo 5: Hóstias pacíficas ao Senhor
5. Por isso (para que não se tornem réus de sangue e de morte) os filhos de Israel devem oferecer os seus sacrifícios ao sacerdote (vedes que aqui só se trata de hóstias e sacrifícios, como disse no versículo 3) que matam no campo. — Isto é, que segundo o costume de outras nações costumam matar e sacrificar no campo, e isto não a Deus, mas aos demónios, como se diz no versículo 7; ou que de outro modo matariam e sacrificariam no campo, se esta lei não o proibisse. Isto é claro pelo que se segue: «Para que sejam santificados (oferecidos e consagrados) ao Senhor diante da porta do tabernáculo do testemunho, e imolarem (portanto estas vítimas não estavam já mortas ou imoladas, mas costumavam ser imoladas no campo) como hóstias pacíficas ao Senhor.» Sob as pacíficas, entendam-se também os holocaustos e as vítimas pelo pecado. Contudo, aqui nomeia apenas as pacíficas, porque eram geralmente tais que se imolavam aos demónios, pois as pacíficas eram mais fáceis e mais frequentes de oferecer, porque uma grande parte delas revertia em banquete para os ofertantes. Por isso Deus, para atrair os Judeus a Si e aos Seus sacrifícios, propõe-lhes e nomeia-lhes aqui somente as pacíficas.
Versículo 6: Derramará o sangue sobre o altar
6. Derramará o sangue sobre o altar — ao redor do altar, como é claro pelo capítulo III, 2.
Versículo 7: Não mais imolarão aos demónios
7. E não mais imolarão as suas vítimas aos demónios, com os quais fornicaram. — «Aos demónios», isto é, aos Sátiros, diz Vatablo. Pois a palavra hebraica שעירם seirim corresponde a isto, derivando-se de שער sear, que significa «pêlo». Donde propriamente significa os que são peludos e hirsutos, à semelhança de bodes; pois os demónios apareciam outrora com tal aspecto e forma nos bosques, campos e montes: e estes são os Faunos e Sátiros a quem os Gentios sacrificavam nesses mesmos lugares, o que Deus aqui proíbe aos Judeus. Com os quais fornicaram — isto é, a quem aderiram e sacrificaram. Nota: A idolatria é chamada fornicação na Escritura, e os idólatras diz-se que fornicam com os ídolos, porque os Judeus, tendo abandonado Deus, seu verdadeiro esposo, se entregam ao amor e ao culto de outrem, a saber, de um demónio. Daqui se conclui que os Judeus antes deste tempo, quando ainda estavam no Egipto, adoravam ídolos e sacrificavam aos demónios; o mesmo é evidente por Ezequiel, capítulo XVI, versículo 22 e seguintes.
Versículos 8 e 10: A proibição de comer sangue
8 e 10. Qualquer homem da casa de Israel (um homem judeu) e dos estrangeiros (Gentios convertidos ao judaísmo, isto é, prosélitos; pois estes são comummente chamados estrangeiros ao longo do Pentateuco) que peregrinam (em hebraico יגור tagur, isto é, que habitam) entre eles (como estrangeiros e forasteiros), se comer sangue, firmarei a Minha face contra a sua alma, e destruí-lo-ei do meio do seu povo — a saber, matá-lo-ei e puni-lo-ei com morte rápida nesta vida, e rejeitá-lo-ei na futura, para que não seja contado, nem seja do povo do seu pai Abraão, nem na assembleia dos santos; mas colocá-lo-ei entre os incircuncisos e entre os estrangeiros, diz Hesíquio, e consequentemente entre os réprobos e os condenados. Pois assim, inversamente, diz-se que Abraão foi reunido ao seu povo, Génesis XXV, 8; e Isaac, Génesis XXXV, 29; e Jacob, Génesis XLVI, último versículo. O consumo de sangue é aqui proibido aos Judeus sob pena de morte e de condenação (como é claro pelo versículo 4) pela razão que Deus declara, dizendo:
Versículo 11: A vida da carne está no sangue
11. Porque a vida da carne está no sangue. — Não que o sangue em si seja animado ou informado por uma alma, e assim esteja vivo e viva em si mesmo — pois os Filósofos refutam isto — mas o sentido é: Porque a alma, e consequentemente a vida da carne, isto é, do animal, consiste e conserva-se sobretudo no sangue, como numa disposição e veículo, uma vez que o sangue, mais do que os outros humores, ministra e fomenta o calor natural e a humidade radical, e forma e fornece os espíritos vitais. Pois assim como o azeite alimenta o fogo na lâmpada, assim o sangue alimenta a vida, diz Santo Agostinho, Questão LVII.
Além disso, porque o sangue visível significa a alma invisível: assim diz o mesmo Santo Agostinho, que citaremos a seguir. O sentido, portanto, é: Proíbo-vos o consumo de sangue, porque a vida do animal está no sangue; e quero que não comais a vida, para que não aprendais a tirar a vida a alguém, e para que vos afaste da crueldade.
Em terceiro lugar, porque, como se segue, a expiação pelas vossas almas faz-se pelo sangue das vítimas: sendo pois o sangue como que sagrado para Mim, quero que, por reverência a Mim, vos abstenhais de todo e qualquer sangue, mesmo do que não foi imolado. Vede o que se disse no capítulo III, versículo 17. Por esta mesma razão também, diz Teodoreto, Questão XXIII, Deus proibiu aos Judeus o consumo de animais mortos por si, porque o sangue não fora separado deles; o que se deve entender dos que morreram espontaneamente: pois de outro modo, também outros cadáveres, e até todos os corpos mortos, eram proibidos aos Judeus, por exemplo, os que haviam sido degolados e mortos e jaziam nos campos, nos quais não se aplica esta razão de Teodoreto, já que pelo degolamento o seu sangue fora derramado.
Tropologicamente, o sangue é o desejo oculto, a carne é o vício, porque do desejo nasce e vive todo vício; o cadáver é a obra externa que daí procede. «O sangue», diz Radulfo, «significa o apetite carnal: ora Deus discerne não só o que eu faço, mas também o que eu desejo; por conseguinte, antes de praticarmos exteriormente qualquer mal, se sorvemos sangue, se concebemos a iniquidade no coração, alienados de Deus na mente, incorremos na Sua inimizade, o que é comer sangue.»
Por isso aquele Abade, nas Vidas dos Padres, capítulo Sobre a Fornicação, diz sabiamente: «O pensamento de fornicação», diz ele, «é frágil, como o papiro. Se portanto é lançado em nós, e nós, não consentindo, o expulsamos de nós, facilmente se quebra; por isso, para os que consentem, não há esperança de salvação: mas para os que não consentem, está reservada uma coroa.» O melhor remédio contra a concupiscência é, portanto, sacudi-la generosamente logo que a percebes, e desviar a mente e os olhos para outro lugar. Por isso o Abade Hiperício disse com verdade: «Assim como o leão é terrível para os onagros, assim o monge provado é terrível para os pensamentos da concupiscência.»
Também nos sacrifícios de outros povos o sangue e a alma se confundem, como naqueles versos de Virgílio, Eneida II, 116 e seguintes: «Com sangue aplacastes os ventos, e com uma virgem imolada, quando vós, Dánaos, primeiramente viestes aos altares troianos; com sangue deveis buscar o regresso, e com uma vida argiva se deve sacrificar.» Sobre esta passagem, Sérvio comenta: «Parece de facto ter feito menção de uma vítima animal com perícia pontifícia; pois disse tanto 'alma' como usou o verbo pontifício 'litar', significando: aplacar os deuses com sacrifícios.»
Versículo 13: Caça e montaria
13. Se por caça ou por montaria apanhar uma fera ou uma ave. — Os Judeus não parecem, diz Abulense, ter caçado com cães, porque se os cães, na caça, tivessem matado ou dilacerado uma fera, esse animal não poderia ser comido, segundo a lei de Êxodo XXII, último versículo: caçavam portanto com redes, fossas, lanças e flechas. Mas este ponto sobre os cães não parece correcto; pois aquela lei de Êxodo XXII não fala de cães, mas de feras do campo (isto é, animais selvagens), como têm o Caldeu, os Setenta e o nosso Tradutor. Portanto, o que era apanhado e dilacerado por uma fera não podiam os Judeus comer; mas podiam comer o que era apanhado por um cão.
Versículo 14: A vida de toda a carne está no seu sangue
14. Porque a vida de toda a carne está no sangue. — Em hebraico, a vida de toda a carne é o seu sangue — não que a alma seja propriamente o próprio sangue, como sustentaram alguns Filósofos, segundo atesta Aristóteles, livro I Sobre a Alma; mas isto deve entender-se causal e concomitantemente, isto é: A vida de toda a carne é causada, sustentada e manifestada pelo sangue. Donde se segue no hebraico: o sangue é (reputado como) a alma, de modo que se o tirares, tiras também a alma e a vida. Ouve Santo Agostinho, livro II Contra os Adversários da Lei e dos Profetas, capítulo VI: «Assim», diz ele, «foi dito: 'A vida de toda a carne é o sangue,' do mesmo modo que foi dito: 'A pedra era Cristo' — não porque Ele fosse isto, mas porque isto era significado: e não foi sem razão que a lei quis significar a alma pelo sangue, isto é, uma coisa invisível por uma coisa visível, porque o sangue, difundido por todas as veias a partir do próprio coração, predomina no nosso corpo mais do que os outros humores: de sorte que onde quer que se inflija uma ferida, não outro humor, mas o próprio sangue jorra. Assim também a alma, porque invisivelmente prevalece sobre todas as partes de que somos compostos, é melhor significada por aquilo que visivelmente prevalece sobre todas as partes de que somos compostos.» Acrescente-se que do sangue se produzem os espíritos vitais e animais, como ensinam os médicos. O sangue serve portanto ao espírito, o espírito serve aos sentidos, os sentidos servem à razão.
Versículo 15: Comer o que morreu por si ou foi apanhado por uma fera
15. A alma que comer carne de animal morto por si (morto espontaneamente), ou apanhado por uma fera — dilacerado e parcialmente devorado por algum animal selvagem: pois assim traduzem o nosso Tradutor, os Setenta e o Caldeu, Êxodo XXII, 31. Mas porque ordinariamente o que as feras apanham, dilaceram e devoram, por isso «apanhado por uma fera» é o mesmo que «dilacerado e parcialmente devorado por uma fera». Lavará as suas vestes — se comeu tal coisa sem saber (pois se tivesse comido sabendo, seria punido mais gravemente); além disso, oferecerá o sacrifício prescrito no capítulo IV, versículo 27.
E por esta ordem ficará limpo
E por esta ordem ficará limpo. — Em hebraico, e ficará limpo, isto é, tendo realizado estas cerimónias que aqui prescrevi.
Versículo 16: Carregará a sua iniquidade
16. Mas se não lavar as suas vestes ou o seu corpo, carregará a sua iniquidade — isto é, carregará e pagará as penas da sua iniquidade e desobediência; e se omitiu esta expiação de si mesmo por esquecimento, oferecerá o sacrifício decretado no capítulo V, versículo 2; e daqui se diz que Deus transfere o pecado para a vítima, quando perdoa a pena do pecado àquele que oferece, e a transfere para a vítima. Mas se a omitiu conscientemente, pecou gravemente, e não será expiado pelo sacrifício, mas pela penitência e satisfação feita a Deus.
Sentido tropológico: As feras são demónios
Tropologicamente, as feras são os demónios e os homens de costumes ferozes, alheios ao culto da piedade. Os apanhados por uma fera são aqueles que foram enganados e impelidos ao pecado por eles. Tais não devem ser comidos, isto é, imitados, mas repreendidos; se alguém acontecer de comer, isto é, imitar tal pessoa, lave as suas vestes e a sua carne, isto é, pela penitência purifique a sua conduta das obras perversas, e a sua consciência da vontade má; e ficará impuro até à tarde, porque, até que o ardor da tentação tenha arrefecido, não pode obter a plena purificação de si mesmo. Se não se lavar e não se corrigir, não escapará à pena que mereceu. Assim diz Radulfo.
Aquele Abade, nas Vidas dos Padres, no tratado Sobre a Sobriedade, disse sabiamente que há três precursores de Satanás, a saber: o esquecimento, a negligência e a concupiscência. «Porque», diz ele, «se vem o esquecimento, gera a negligência; da negligência nasce a concupiscência; da concupiscência cai o homem. Porque se a mente é tão sóbria que rejeita o esquecimento, não chega à negligência; e se não é negligente, não recebe a concupiscência; e se não recebe a concupiscência, jamais cairá, com o auxílio da graça de Cristo.» E o Abade Aquiles, quando lhe perguntaram: «Como é que os demónios lutam contra nós?» respondeu: «Pelas nossas vontades: pois os troncos são da alma; o machado é o diabo; o cabo é a nossa vontade. Pelas nossas más vontades, portanto, somos cortados.» E o Abade Piménio disse: «Os demónios não lutam connosco, porque fazemos as vontades deles; mas as nossas próprias vontades tornaram-se demónios para nós, e afligem-nos.» Ibid., livro VII, capítulo XXV.
Porque é verissimamente verdadeira aquela sentença de Santo Ambrósio, Sobre a Vida Feliz: «Não há razão para atribuirmos a nossa miséria a outra coisa senão à vontade. Cristo escolhe para Si um soldado voluntário; o diabo compra para si em leilão um escravo voluntário. Não possui ninguém ligado pelo jugo da servidão, a não ser aquele que primeiro se vendeu a ele pelo preço dos pecados.»
Nota: O diabo é aptamente chamado fera e animal selvagem; pois, em primeiro lugar, como diz São Pedro: «Ele anda ao redor como um leão que ruge, buscando a quem devorar;» em segundo lugar, porque, como diz São Basílio, assim como o leopardo se enfurece de tal modo contra o homem que, se mesmo vir a sua imagem pintada, a despedaça e dilacera — assim o diabo, não podendo prejudicar Deus, a quem odeia, persegue a Sua imagem, a saber, o homem. Em terceiro lugar, o autor do tratado Sobre a Simplicidade dos Prelados, em São Cipriano, diz: «O diabo é chamado serpente, porque se insinua secretamente, porque, enganando sob a aparência de paz, rasteja por acessos ocultos (donde recebeu o nome de serpente), tal é a sua astúcia, tal é o seu cego e laborioso engano em circundar o homem, que parece afirmar a noite pelo dia, o veneno pela saúde, a desesperação sob o pretexto da esperança, a perfídia sob o pretexto da fé, o Anticristo sob o nome de Cristo; de modo que, enquanto diz mentiras verosímeis, possa frustrar a verdade pela sua subtileza. Porque se transforma em anjo de luz.»
Em quarto lugar, São Martinho, como atesta Sulpício na sua Vida, tendo partido para visitar a diocese de Candes com os seus discípulos, viu corvos-marinhos a pescar num rio, perseguindo a sua presa de peixes, e a saciar a sua voracidade rapaz com capturas contínuas. Então disse: Esta é a maneira dos demónios, que armam emboscadas aos incautos, apanham os ignorantes, devoram os capturados, e não podem saciar-se com os que devoraram.