Cornelius a Lapide
Índice
Sinopse do Capítulo
São prescritos os graus de consanguinidade e afinidade nos quais não é lícito contrair matrimónio. Em primeiro lugar, pois, nos graus de consanguinidade, proíbe o matrimónio e a relação com o pai e a mãe, versículo 7; com a madrasta, versículo 8; com a irmã, versículo 9; com a neta, versículo 10; com a meia-irmã, versículo 11; com a tia paterna e a tia materna, versículos 12 e 13. Em segundo lugar, nos graus de afinidade, proíbe o matrimónio e a relação com a mulher do tio paterno, versículo 14; com a nora, versículo 15; com a mulher do irmão, versículo 16; com a filha e a neta da enteada, versículo 17; com a irmã da esposa, versículo 18. Em terceiro lugar, versículo 20, proíbe o adultério, a sodomia, a bestialidade e oferecer a semente a Moloch, como faziam os cananeus, a quem Deus, por isso, ameaça expulsar da sua terra.
Texto da Vulgata: Levítico 18,1-30
1. O Senhor falou a Moisés, dizendo: 2. Fala aos filhos de Israel e dir-lhes-ás: Eu sou o Senhor vosso Deus; 3. não fareis segundo o costume da terra do Egipto, em que habitastes; e segundo o costume da região de Canaã, para onde Eu vos introduzirei, não agireis, nem andareis nas suas ordenanças. 4. Fareis os Meus juízos e guardareis os Meus preceitos, e andareis neles. Eu sou o Senhor vosso Deus. 5. Guardai as Minhas leis e os Meus juízos, os quais o homem que observar viverá neles. Eu sou o Senhor. 6. Nenhum homem se aproximará dos seus parentes de sangue, para descobrir a sua nudez. Eu sou o Senhor. 7. Não descobrirás a nudez de teu pai, nem a nudez de tua mãe: é tua mãe, não revelarás a sua nudez. 8. Não descobrirás a nudez da mulher de teu pai: porque é a nudez de teu pai. 9. Não descobrirás a nudez da tua irmã por parte de pai ou por parte de mãe, quer nascida em casa quer nascida fora. 10. Não revelarás a nudez da filha do teu filho ou da neta por parte da tua filha: porque é a tua própria nudez. 11. Não revelarás a nudez da filha da mulher de teu pai, que ela gerou para teu pai, e que é tua irmã. 12. Não descobrirás a nudez da irmã de teu pai: porque ela é a carne de teu pai. 13. Não revelarás a nudez da irmã de tua mãe, porque é a carne de tua mãe. 14. Não descobrirás a nudez do irmão de teu pai, nem te aproximarás da sua mulher, que te está unida por afinidade. 15. Não revelarás a nudez da tua nora: porque é a mulher do teu filho, nem descobrirás a sua vergonha. 16. Não revelarás a nudez da mulher de teu irmão: porque é a nudez de teu irmão. 17. Não revelarás a nudez da tua mulher e da filha dela. Não tomarás a filha do filho dela nem a filha da filha dela, para revelar a sua vergonha: porque são a carne dela, e tal união é incesto. 18. Não tomarás a irmã da tua mulher como rival dela, nem descobrirás a sua nudez enquanto a tua mulher ainda viver. 19. Não te aproximarás da mulher que padece os seus fluxos menstruais, nem revelarás a sua imundície. 20. Não te deitarás com a mulher do teu próximo, nem te contaminarás com mistura de semente. 21. Da tua semente não darás para ser consagrada ao ídolo Moloch, nem contaminarás o nome do teu Deus. Eu sou o Senhor. 22. Não te deitarás com varão como com mulher: porque é abominação. 23. Não copularás com nenhuma besta, nem te contaminarás com ela. A mulher não se deitará com um animal, nem se misturará com ele: porque é um crime hediondo. 24. Não vos contamineis com nenhuma destas coisas, com as quais foram contaminadas todas as nações que Eu hei-de expulsar diante de vós, 25. e com as quais a terra está contaminada: cujos crimes Eu visitarei, para que ela vomite os seus habitantes. 26. Guardai as Minhas ordenanças e os Meus juízos, e não cometais nenhuma destas abominações, quer sejais naturais quer estrangeiros que peregrinam entre vós. 27. Pois todas estas abominações cometeram os habitantes da terra que foram antes de vós, e contaminaram-na. 28. Acautelai-vos, pois, para que a terra não vos vomite também de igual maneira, quando tiverdes feito coisas semelhantes, como vomitou a nação que foi antes de vós. 29. Toda a alma que cometer qualquer destas abominações perecerá do meio do seu povo. 30. Guardai os Meus mandamentos. Não façais as coisas que fizeram os que foram antes de vós, e não vos contamineis nelas. Eu sou o Senhor vosso Deus.
Versículo 3: Nem Andareis nas Suas Ordenanças
3. Nem andareis nas suas ordenanças. — «Ordenanças» significa leis, especialmente leis cerimoniais; pois é isto que o hebraico chuckot propriamente significa, isto é: Abominareis os ritos e cerimónias dos gentios com os quais adoram os seus ídolos e demónios.
Versículo 4: Fareis os Meus Juízos e Preceitos
4. Fareis os Meus juízos e preceitos. — «Juízos», isto é, preceitos judiciais, que estabelecem a justiça e as relações honestas entre ti e o teu próximo: daqui se segue que as leis matrimoniais seguintes pertencem a estes juízos; «e preceitos», a saber, cerimoniais, pelos quais Me possais devidamente adorar. Pois estes são chuckot, como novamente o tem o hebraico.
Versículo 5: Viverá neles
5. Os quais o homem que observar viverá neles — isto é, guardando estas Minhas leis, será por Mim agraciado com uma vida longa e próspera, de modo que viva longamente «neles», isto é, por meio deles; ou «neles», isto é, na sua observância, a fim de os cumprir novamente e andar neles e viver. Assim dizem Abulense, Oleaster e Vatablo; e, com efeito, o próprio Apóstolo insinua o mesmo, Romanos X, 4, 5 e 13, onde insinua esta diferença entre o Novo e o Antigo Testamento: que o Antigo prometia viver neles (nas suas leis), isto é, prometia vida temporal para continuar a cumpri-los; mas o Novo promete absolutamente a vida eterna e a salvação. Contudo, aqueles judeus que eram piedosos e santos guardavam estas leis antigas por caridade: e, por conseguinte, por isso mereciam também a vida eterna. Mas não é disto que aqui se trata literalmente: pois também noutros lugares os bens que se prometem aos judeus são terrenos e temporais, não celestes e eternos, como é evidente em Êxodo XXIII, 26; Deuteronómio VII, 13; Isaías I, 19; Ageu II, 20; Malaquias capítulo III, 10. O Caldeu também entendeu o mesmo ao traduzir: Viverá a vida do século, isto é, uma vida longa, embora o tradutor das Bíblias Régias tenha traduzido: Viverá uma vida sempiterna.
Anagogicamente: Os santos, diz Radulfo, ensinados pelo Espírito, referiram esta vida à terra dos vivos no céu, como aquele que cantava: «Creio que verei os bens do Senhor na terra dos vivos;» e Tobias, capítulo II: «Somos filhos dos santos, e esperamos aquela vida que Deus há-de dar àqueles que nunca mudam a sua fé d'Ele.»
Versículo 6: Nenhum Homem se Aproximará dos Seus Parentes de Sangue
6. Nenhum homem se aproximará dos seus parentes de sangue (não de qualquer um, mas apenas daquele que o discurso seguinte especificará, diz Radulfo) para descobrir a sua nudez. — «Nudez» refere-se às partes vergonhosas, que em hebraico se chamam «nudez», por antífrase, porque é sumamente impróprio que estejam nuas. Descobrir a nudez de alguém, portanto, é conhecê-la carnalmente e ter relações com ela, quer no matrimónio quer fora dele. É uma metalepse hebraica e modesta.
Eu sou o Senhor — que ama a honestidade e a modéstia, a quem ordenando isto deveis obedecer, a menos que queirais experimentá-Lo como vingador.
Versículo 7: A Nudez do Pai e da Mãe
7. Não descobrirás a nudez de teu pai, nem a nudez de tua mãe. — Proíbem-se aqui o matrimónio e a relação com o pai e a mãe; pois tão grande foi a corrupção dos gentios, que Teodoreto, Questão XXIV, afirma isto acerca dos persas: «Os persas», diz ele, «até ao dia de hoje unem-se pela lei do matrimónio não apenas com irmãs, mas também com mães e filhas. De igual modo entre os egípcios eram costumeiros os matrimónios de irmão com irmã, como atesta Diodoro, livro I, capítulo II. Daí que Teócrito celebre o casamento de Ptolemeu Filadelfo com a sua irmã Arsínoe, como o casamento de Juno e Júpiter. Finalmente, o versículo 3 aqui indica suficientemente que os costumes tanto dos egípcios como dos cananeus nestes matrimónios e luxúrias eram sumamente corruptos. Acerca de outras nações bárbaras, ouvi Eurípides na Andrómeda: Tal é toda a raça bárbara, Pai com filha, filho com mãe; Irmã mistura-se com irmão.
Que os indianos, etíopes e medos costumavam deitar-se com as suas mães e filhas, atesta São Jerónimo, livro II Contra Joviniano.
E, com efeito, acerca dos romanos, ouvi a resposta de São Gregório à questão de Agostinho, capítulo VI: «Uma certa lei terrena, diz ele, na república romana permite que quer irmão quer irmã, ou o filho e a filha de dois irmãos ou de duas irmãs, possam unir-se em matrimónio; mas aprendemos pela experiência que a descendência habitualmente não prospera de tal união.»
Muitos tomam «a nudez de teu pai» no sentido activo, isto é: aquela que teu pai descobriu, ou tem o direito de descobrir — por outras palavras, não te deites com a mulher do teu pai, quer ela seja tua mãe quer tua madrasta. Daí sustentarem que as palavras «e (isto é, a saber) a nudez de tua mãe» foram acrescentadas para explicação. E nenhum legislador jamais pensou em proibir tal crime como descobrir as próprias partes pudendas do pai, à semelhança do ímpio Cam.
Versículo 8: A Nudez da Mulher de Teu Pai
8. Não descobrirás a nudez da mulher de teu pai — isto é, não terás relações com a tua madrasta. Porque é a nudez de teu pai. — Em hebraico, porque é a nudez de teu pai, isto é, teu pai descobriu-a e conheceu-a: portanto é absolutamente impróprio e vergonhoso que tu a conheças.
Versículo 9: A Nudez da Tua Irmã
9. A nudez da tua irmã por parte de teu pai (que tem o mesmo pai que tu, mas mãe diferente), ou por parte de tua mãe (que tem a mesma mãe que tu, mas pai diferente), quer nascida em casa quer nascida fora, não a descobrirás. — «Nascida em casa» significa aquela que nasceu de matrimónio e esposa legítimos; pois só a esposa pertence legitimamente à casa do marido. Daí que «nascida fora» signifique aquela que nasceu de concubina ou amante. Assim dizem Radulfo e Abulense. Mas mais simplesmente deves tomar as palavras tal como soam; pois para que ninguém pensasse que se proibia apenas o matrimónio com irmã nascida em casa, a lei acrescentou «ou nascida fora»: tal é, por exemplo, aquela que a mãe gerou de um marido anterior, e com quem veio para casa quando se casou com este segundo marido; isto é: ninguém desposará uma irmã uterina, ainda que nascida fora do lar. Assim diz Santo Agostinho, de quem é também esta excelente sentença, livro XVII da Cidade de Deus: «A mistura de irmãos e irmãs, quanto mais antiga foi pela imposição da necessidade, tanto mais condenável se tornou depois, quando proibida pela religião.» Assim Amnon pagou com a morte o seu incesto com a sua irmã Tamar, II Reis XIII, 32.
Versículo 10: A Nudez da Tua Neta
10. Não revelarás a nudez da filha do teu filho, ou da neta por parte da tua filha, porque é a tua própria nudez — porque, a saber, a tua neta descende de ti em linha directa, e portanto é considerada como uma só contigo, de modo que, se descobres a nudez dela, descobres tanto a tua como a dela; e se abusas das suas partes vergonhosas, ages tão indignamente como se estivesses a abusar das tuas próprias. Assim dizem Abulense e Oleaster.
Versículo 11: A Filha da Mulher de Teu Pai
11. Não revelarás a nudez da filha da mulher de teu pai, que ela gerou para teu pai, e que é tua irmã — isto é, não desposarás nem conhecerás a filha da tua madrasta, que é para ti como uma irmã agnata.
Versículo 12: A Irmã de Teu Pai
12. Não descobrirás a nudez da irmã de teu pai (isto é, não desposarás nem conhecerás a tua tia paterna), porque ela é a carne de teu pai — porque, a saber, ela é consanguínea de teu pai. Em hebraico é, porque ela é resto de teu pai: pois o pai e a tia paterna foram cortados de um mesmo progenitor e de uma mesma carne, da qual o pai tem uma parte e a irmã dele a outra, que é a tia do sobrinho. Isto é: Porque a tia está proximamente ligada a teu pai, de modo que parece ser uma só carne com ele, daí que não convém que descubras a nudez dela, assim como não convém que descubras a nudez de teu pai. Abulense pensa que aqui, por paridade de razão, se proíbe também o matrimónio de um tio com a sobrinha, assim como se proíbe o da tia com o sobrinho: pois o grau de consanguinidade é o mesmo em ambos os casos. Mas Cajetano sustenta mais correctamente que não é proibido, porque não é expressamente enunciado, como o são todas as outras coisas que tão exacta e minuciosamente são aqui descritas por Moisés. Daí que se encontre um exemplo de tal matrimónio em Otoniel e Acsa, Juízes I, 13.
Poderás perguntar: por que proibiu Deus o matrimónio com a tia paterna e não com o tio paterno? Respondo: A razão é que, sendo o marido a cabeça da esposa, se um sobrinho desposasse a sua tia, ela teria de estar sujeita ao sobrinho; mas isto é indecoroso. No outro caso, porém, a sobrinha fica sujeita ao tio, o que é mais conveniente.
Versículo 14: A Mulher do Irmão de Teu Pai
14. Não descobrirás a nudez do irmão de teu pai (isto é, de modo a desposar ou conhecer a mulher dele, mesmo depois da sua morte. Donde Moisés explica acrescentando): nem te aproximarás da sua mulher. — Os graus precedentes que foram proibidos até agora eram de consanguinidade; aqui começam os graus de afinidade outrora proibidos, que provêm da união carnal, assim como os precedentes graus de consanguinidade derivam da mesma origem comum, a saber, do mesmo pai, avô ou bisavô.
Versículo 15: A Tua Nora
15. Não revelarás a nudez da tua nora — não terás relações nem te unirás em matrimónio com a esposa do teu filho, mesmo depois da morte dele. Nem descobrirás a sua vergonha — isto é, a sua nudez (em hebraico, nudez), a saber, da nora, não do filho, como pretende Abulense. Isto é claro pelo hebraico.
Versículo 16: A Mulher do Teu Irmão
16. Não revelarás a nudez da mulher de teu irmão: porque é a nudez de teu irmão. — Excepto se o irmão morrer sem filhos: pois então o irmão do falecido não apenas pode, mas deve tomar a mulher dele, a fim de suscitar descendência e filhos para o seu irmão, como se ordena em Deuteronómio XXV, 5. Portanto, o que aqui se proíbe é apenas que um irmão desposa a cunhada, isto é, a mulher do seu irmão, se dela sobreviverem filhos, ou se ela se separou de um irmão ainda vivo por divórcio. Assim diz Santo Agostinho, Questão LVIII. Daqui se evidencia quão erradamente Henrique VIII, rei de Inglaterra, quis repudiar Catarina, sua esposa, com base nesta lei, como se o matrimónio contraído com ela fosse inválido porque ela tinha sido anteriormente casada com Artur, irmão de Henrique; pois Artur não gerara descendência de Catarina e, portanto, segundo a lei do Deuteronómio XXV, 5, Henrique deveria ter-se casado com Catarina para suscitar descendência dela para Artur, seu irmão. Pois Henrique alegava que esta lei era de direito natural e, por conseguinte, ainda obrigava os cristãos: se isto é verdade, discuti-lo-ei no versículo 18. Também erra Tertuliano, no seu livro Sobre a Monogamia, capítulo VII, ao entender aqui «irmão» como qualquer judeu, ou não-estrangeiro, como se esta lei proibisse que a esposa de um judeu falecido fosse desposada por qualquer outro judeu e ordenasse a monogamia para ele; pois é certo que «irmão» se toma aqui no sentido próprio: pois assim se tomam propriamente «pai», «mãe», «irmã» e os demais termos de parentesco que aqui se enumeram.
Versículo 17: A Tua Mulher e a Filha Dela
17. Não revelarás a nudez da tua mulher e da filha dela — toma o «e» como conjunção, isto é: Não contrairás matrimónio com a mãe e a filha dela, isto é, a tua enteada, de modo a teres ambas como esposa quer simultaneamente quer sucessivamente. Não tomarás a filha do filho dela nem a filha da filha dela, para descobrir a sua vergonha (em hebraico, nudez), porque são a carne dela (porque, a saber, são unidas e próximas em sangue à tua esposa, e portanto é absolutamente indecoroso que descubras a nudez delas), e tal união é incesto. — Em hebraico, é uma abominação; nos Setenta, é impiedade; no Caldeu, é conselho de pecadores.
Sobre a Natureza do Incesto
Ademais, o incesto é o abuso de consanguíneos ou de parentes por afinidade, e portanto é uma espécie distinta de luxúria por uma tríplice razão, diz São Tomás, II-II, Questão 154, artigo 9: «Primeiro, porque o homem deve naturalmente uma certa honra aos seus pais e parentes, a tal ponto que entre os antigos, como relata Valério Máximo, não era permitido ao filho banhar-se juntamente com o pai, nem verem-se um ao outro nus; segundo, porque as pessoas unidas por sangue devem necessariamente conviver entre si, e assim teriam continuamente ocasião de luxúria e tornar-se-iam demasiado amolecidas; terceiro, porque por isto se impediria a multiplicação das amizades, como ensina Santo Agostinho, Livro XV da Cidade de Deus, capítulo XVI. Aristóteles acrescenta, em quarto lugar, na Política II, que, como o homem naturalmente ama o parente de sangue, se se acrescentasse o amor que vem da união sexual, surgir-se-ia um ardor excessivo de amor e o maior incentivo à luxúria, o que repugna à castidade.»
Daí que «incesto» se diga ser, por assim dizer, «não casto»: embora outros o derivem de cestus, isto é, o cinto com que a esposa, quando lhe era jurada a fidelidade conjugal, era cingida pelo marido, ou antes descingida, como diz Fílis em Ovídio na epístola a Demofonte: «A quem a minha virgindade foi oferecida sob aves funestas, E o casto cinto foi desatado por mão enganadora.» Assim, portanto, o incesto é uma união ilegítima à qual o cinto, insígnia do matrimónio legítimo, não pode ser aplicado por causa da consanguinidade.
Finalmente, Santo Agostinho, e encontra-se em XXXII, Questão VII, capítulo Adulterii: «O mal do adultério», diz ele, «supera a fornicação; mas é superado pelo incesto. Pois é pior deitar-se com a própria mãe do que com a mulher de outrem.»
Versículo 18: A Irmã da Tua Mulher
18. Não tomarás a irmã da tua mulher como rival dela, — Em hebraico acrescenta-se, «para a afligir», a saber, se ela visse a sua irmã introduzida sobre ela como concubina, e assim surgisse rivalidade e ciúme entre elas. Vê Génesis 30,1.
Nem descobrirás a sua vergonha enquanto ela ainda viver, — porque, morta ela, podes tomar a irmã da tua esposa como cônjuge: pois isto era permitido pela lei antiga, mas na nova já não é permitido. Pois agora a afinidade até ao quarto grau invalida o matrimónio, assim como a consanguinidade.
Se Estes Graus São Proibidos pela Lei da Natureza
Pode-se perguntar se todos estes graus que são enumerados neste capítulo são tão absolutamente proibidos pela lei da natureza que invalidam o matrimónio, e o Papa não pode neles dispensar.
Afirmou-o Henrique VIII, que invocou esta lei para o seu divórcio de Catarina; afirmaram-no ao mesmo tempo alguns Doutores em várias universidades, mas corrompidos pelo ouro de Henrique.
O argumento deles era que os cananeus que pecaram contra estas leis foram punidos por Deus, como é evidente pelo versículo 24; mas os cananeus não tinham outra lei senão a da natureza: logo, estas leis são leis de natureza.
Mas o contrário é matéria de fé: prova-se em primeiro lugar pela definição do Concílio de Trento, Sessão XXIV, cânon 3: «Se alguém», diz, «disser que só aqueles graus de consanguinidade e afinidade que são expressos no Levítico podem impedir a contracção do matrimónio e dissolver o já contraído, e que a Igreja não pode dispensar em alguns deles, ou estabelecer que mais graus constituam impedimentos, seja anátema.»
Em segundo lugar, Jacob teve duas irmãs, Raquel e Lia, como esposas, o que todavia se proíbe aqui no versículo 18. Em terceiro lugar, se o que aqui se diz, que ninguém tome a mulher do seu irmão, é absolutamente um preceito natural, então também não teria sido permitido pela lei da natureza tomar essa mesma mulher no caso em que o irmão tivesse morrido sem filhos: todavia isto era permitido, como é evidente pelo Deuteronómio 25,5; pois o que é absolutamente proibido e mau pela lei da natureza não é permitido em caso algum. Igualmente, se esta fosse uma lei da natureza, deveria ter sido proibido aqui tanto o matrimónio do tio com a sobrinha como o da tia com o sobrinho. Pois aquela causa de distinção e disparidade que apresentei no versículo 12 é ligeira, e não basta para derrubar a lei da natureza, nem remove o vínculo igual de consanguinidade no mesmo grau.
Em quarto lugar, o mesmo é evidente pela prática comum da Igreja, que frequentemente dispensou e dispensa nos graus aqui proibidos, como o Papa dispensou com Catarina, mulher de Artur, para que, morto este, pudesse casar-se com Henrique VIII, irmão de Artur, rei de Inglaterra.
Finalmente, a opinião comum dos Doutores é que apenas os graus de consanguinidade em linha directa entre ascendentes e descendentes, e quando muito o primeiro grau na linha colateral, que é o de irmão com irmã (embora o próprio Cajetano negue mesmo isto), invalidam o matrimónio pela lei da natureza.
Portanto, estes graus foram proibidos aos judeus pela lei divina positiva, que já foi abolida e não obriga os cristãos: a Igreja, porém, renovou esta lei e proibiu os mesmos graus nos matrimónios cristãos (e acrescentou ainda outros); e isto, em primeiro lugar, porque a natureza e o pudor natural deles se horrorizam, e agir contra isto sem justa causa é pecado: daí que as nações cananéias que contra isto agiram se digam aqui punidas e expulsas por Deus, versículo 24. Nota, contudo, que essas nações foram expulsas mais por causa da idolatria, da sodomia e de outros crimes, como direi no versículo 28.
Em segundo lugar, porque a lei da natureza inclina para que tais matrimónios sejam invalidados pela lei positiva, sobre a qual pode, por conseguinte, incidir a dispensação, quando de outro modo um maior bem comum o exige e facilmente compensa e cobre a indecência, e o que de contrário ao pudor natural pudesse parecer em tal união. E daqui se evidencia o que se deve responder ao argumento aduzido em contrário. E o Concílio de Toledo, Sessão II, capítulo V, apenas isto pretendeu quando, aludindo a estas leis levíticas, disse: «Decretamos que nenhum dos fiéis deseje unir-se em matrimónio a um parente de sangue, até onde os lineamentos da afinidade são conhecidos pela sucessão da família; pois está escrito: Nenhum homem se aproximará dos seus parentes de sangue; e isto não é sem a pronúncia de uma sentença; pois acrescenta: A alma que tiver cometido qualquer destas abominações perecerá do meio do seu povo.»
Versículo 19: A Mulher na Sua Separação Menstrual
19. Nem revelarás a fealdade (isto é, a vergonha) dela, — pois em hebraico é eruat, isto é, nudez, que o nosso tradutor traduz por toda a parte aqui como «vergonha».
Da mulher na separação do seu fluxo menstrual, — isto é, que padece menstruação, ou que padece qualquer fluxo de sangue do útero. Vê supra, capítulo XV, 19.
Esta lei é moral e obriga na lei nova; porque contém um preceito sobre não se aproximar da mulher menstruada; o que é também proibido pela razão natural, tanto porque é coisa indecorosa e imunda, como porque tal relação é nociva à descendência, se alguma daí resultar, pois uma criança assim concebida é frequentemente leprosa, disforme ou débil: tal é o consenso dos médicos. Na verdade, numa grave necessidade de circunstâncias, quando se enfrenta perigo de morte, é geralmente apenas pecado venial.
Versículo 20: A Mulher do Teu Próximo
20. Não te deitarás com a mulher do teu próximo, — pois isto é adultério, contrário à justiça devida ao próximo.
Versículo 21: O Ídolo Moloch
21. Da tua semente não darás para ser consagrada ao ídolo Moloch: nem contaminarás o nome do teu Deus. — Pode-se perguntar: que era o ídolo Moloch? Nota que Moloch é o mesmo que Molech (como agora os hebreus pontuam e pronunciam), e o mesmo que Melech, isto é, rei; e o mesmo que Melchom, isto é, o rei deles. Daí que São Jerónimo em Isaías 57 chame a Moloch «rei», e os Setenta aqui traduzam Moloch como archonta, isto é, príncipe. Foi portanto chamado Moloch, isto é, rei e príncipe, a saber, dos homens e dos deuses, por causa da notável devoção e culto prestados àquele ídolo, como se ele mesmo fosse o supremo Deus de todos. Assim também os etíopes ainda hoje chamam a Deus emlach, isto é, rei, do hebraico Melech, isto é, rei.
Digo em primeiro lugar: Moloch era Baal, isto é, o deus dos amonitas, a quem os judeus ofereciam não apenas a sua semente por meio da luxúria e da idolatria, mas também os seus filhos por meio do parricídio e da idolatria, queimando-os com fogo. Isto é evidente de IV Reis capítulo 23,10, onde Josias decretou «que ninguém consagrasse o seu filho ou filha pelo fogo a Moloch.» E Jeremias 32,35: «Para que iniciassem os seus filhos e filhas a Moloch;» e Salmo 105, versículos 37 e 38: «E sacrificaram os seus filhos e filhas aos demónios,» a saber, a Moloch.
A Estátua de Moloch
Digo em segundo lugar: Os hebreus, e a partir deles Lirano, Abulense, Adricómio, A Castro e geralmente os autores mais recentes relatam que o ídolo Moloch era uma estátua oca com mãos largas, nas quais se colocava a criança a ser sacrificada, e era queimada pelo fogo aceso debaixo da estátua, ou era passada pelo fogo, isto é, empurrada através do fogo para os braços de Moloch, para ser cremada como que pelo seu abraço, e assim se fazia um sacrifício agradável ao deus Moloch, e então diziam que a criança fora arrebatada aos céus pelos deuses. Pois tal é a estátua de Saturno (que era ou semelhante ou idêntico a Moloch) descrita por Diodoro, Livro XX; embora outros, mas poucos, pensem que a criança era lançada pela boca de Moloch no seu ventre e ali queimada. Mas esta boca teria sido excessivamente vasta e horrenda. Se, porém, ofereciam filhos e filhas não para serem queimados mas para serem iniciados nos ritos de Moloch, então conduziam-nos por entre duas piras em direcção ao ídolo. Vê Plutarco, no seu livro Sobre a Superstição.
Ora, para que o choro das crianças, quer assim conduzidas quer a arder e a morrer, não fosse ouvido pelos pais, os sacerdotes e outros ministros do ídolo batiam o toph, isto é, o tambor: daí que o lugar fosse chamado Tofet, assim como pelos seus possuidores, a saber, os filhos de Hinom, foi chamado Geenom, isto é, o vale de Hinom. Daí que, por uma crueldade e queima semelhantes, o inferno seja chamado por Cristo «Geena», Mateus 5,23. Ademais, é certo que os judeus no deserto adoraram Moloch, como é evidente dos Actos dos Apóstolos capítulo 7, versículo 43. E, com efeito, conjectura-se que lhe eram muito devotos, pelo facto de o seu culto lhes ser cuidadosamente proibido tanto aqui como no capítulo 20, acima de todos os outros ídolos. Talvez os judeus foram incitados a isto pelo exemplo de Abraão, seu antepassado, que sacrificou o seu filho Isaac a Deus; mas erroneamente. Pois Abraão fê-lo por um mandamento particular e expresso de Deus, e sacrificou o seu Isaac não a um ídolo, mas ao verdadeiro Deus. Por esta razão, muitos pensam que o Moloch dos judeus tinha a cabeça de um bezerro, porque os judeus no deserto adoraram Serafins, isto é, um bezerro.
A Identidade de Moloch
Digo em terceiro lugar: Ecuménio sobre Actos 7, e Arias Montano sobre Amós 1, pensam que Moloch era Mercúrio: pois dizem que foi chamado Moloch de malach, isto é, mensageiro, porque era considerado o condutor das almas e o mensageiro dos deuses. Cajetano pensa que Moloch era Príapo. Outros pensam que Moloch era Júpiter: pois ele é Melech, isto é, rei dos deuses. Outros, entre os quais está Cristóvão a Castro sobre Jeremias 32,35, opinam — e talvez mais plausivelmente — que Moloch era Saturno: pois embora os gentios oferecessem sangue humano não apenas a Saturno, mas também a Júpiter, Diana, Baco, Marte, Palas, Agraulo e Diomedes, como atesta Cirilo no Livro IV Contra Juliano, após o início, e Eusébio ensina o mesmo extensamente no Livro IV da Preparação, capítulo 7, a partir de Diodoro, Dionísio de Halicarnasso, Manéton e outros: contudo Eusébio supra, e Fílon no Livro I da História dos Fenícios, Cúrcio no Livro IV e Diodoro no Livro XX ensinam que os fenícios ou cananeus (de quem os judeus eram vizinhos) e os cartagineses que deles descendiam costumavam sacrificar especificamente a Saturno os seus amigos mais caros e os seus próprios filhos, especialmente em alguma grave calamidade para a afastar. Daí que Imilce, esposa de Aníbal, quando o seu filho Aspar ia ser imolado: «A mim, a mim,» disse, «que o gerei, consumi com os vossos votos.» Assim Sílio Itálico, Livro IV dos Púnicos.
Daí também Platão, Plutarco e Dionísio de Halicarnasso ensinam que entre os fenícios, cartagineses, ródios e cretenses era costume que crianças distinguidas com honra principesca, que a sorte lançada tinha designado, fossem sacrificadas a Saturno em vestes régias. Quando os cartagineses depois se afastaram destes ritos, tendo sido derrotados por Agatocles e acreditando que os deuses estavam por isso irados, imolaram duzentos filhos de nobres e sacrificaram-nos aos deuses, diz Festo, citado por Lactâncio, Livro I Sobre a Falsa Religião, capítulo 21.
E por esta razão os Poetas inventaram a história de que Saturno quis devorar os filhos da sua mãe Reia, mas que o ruído e a voz da mãe, e o choro do menino Júpiter, o desviaram e dissuadiram. Assim Santo Agostinho, Livro VII da Cidade de Deus, capítulo 9.
Idolatria Semelhante entre os Índios
Uma idolatria semelhante floresceu na nossa própria época entre os índios: pois os mexicanos sacrificavam anualmente até 20.000 homens ao demónio; e em Michoacã um demónio da cidade exigia que lhe fosse oferecido o que era mais caro aos cidadãos, como uma noiva ou uma bela criança: por essa razão os nativos, detestando um deus tão selvagem, abraçaram a fé de Cristo de braços abertos, como os chefes de Michoacã testemunharam ao Padre António Mendoza, Provincial da nossa Companhia. Aprende aqui a crueldade do demónio, que em troca dos parcos dons que concede aos seus, exige para si vítimas tão custosas, calamitosas e funestas. O mesmo experimentam hoje as bruxas, e na verdade todos os pecadores, que por um prazer barato vendem as suas almas ao diabo por tormentos eternos.
A Piedade de Constantino
Ouve, por outro lado, a piedade e a bondade do Imperador Constantino, que, tendo sido atingido pela lepra, devia, por conselho de certas pessoas, ser lavado no sangue de criancinhas. Ouvindo as mães a chorar, e tendo sabido a causa de tão grande luto, disse com lágrimas: «A dignidade e a grandeza do Império Romano tem a sua verdadeira fonte e raiz na piedade. Portanto, para mostrar que dela provenho, ponho a saúde do meu corpo abaixo da vida de crianças inocentes.» Assim Nicéforo, Livro VII das Histórias, capítulo 34. Daí Deus o recompensou com a saúde pelo baptismo, e tanta glória e esplendor de império.
Sentido Tropológico: Dar a Semente a Moloch
Tropologicamente, dão a sua semente a Moloch aqueles que fazem algo de bom para adquirir louvor vão ou honra terrena, diz Radulfo.
Muito mais verdadeiramente dão a sua semente a Moloch aqueles que devotam os seus filhos ao demónio, que os educam na heresia, nas luxúrias, nas rapinas e noutros pecados.
Mas a quem? A Moloch, isto é, ao rei mais cruel, ao maior tirano, a saber, ao diabo. «É injusto», diz São Gregório, «servir ao diabo, que não se aplaca com nenhum obséquio.» E Santo Agostinho, Sermão 4: «Que há», diz, «de mais depravado? Que de mais malicioso? Ou que de mais perverso do que o nosso adversário? que semeou a guerra no céu, a fraude no paraíso, o ódio entre os primeiros irmãos e o joio em todas as nossas obras. Pois na comida pôs a gula, na geração a luxúria, no trabalho a preguiça, na convivência a inveja, no governo a avareza, na correcção a ira, na autoridade ou domínio a soberba. No coração pôs maus pensamentos, na boca discursos falsos, nos membros obras iníquas: na vigília move a obras depravadas, no sono a sonhos vergonhosos. Os alegres move à dissolução, os tristes ao desespero. Mas para falar mais brevemente, todos os males do mundo foram cometidos pela sua perversidade.» Daí vem o fogo da concupiscência, com que este Moloch queima os seus, para os consumir consigo no fogo da Geena.
Nem contaminarás o nome do teu Deus. — Pois isto seria uma desonra para Mim e para o Meu nome, se, tendo-Me abandonado, ou em Minha injúria, adorásseis os ídolos, e especialmente Moloch com tão infame culto.
Versículo 22: Sodomia
22. Não te deitarás com varão como com mulher, — tal é a sodomia, que é abominação da natureza e da graça.
Versículo 23: Bestialidade
23. Com nenhuma besta te deitarás, — isto é: Não te deitarás com nenhuma besta. Nota: «todo» não é o mesmo que «nenhum», mesmo segundo as regras das equipolências dos nossos Lógicos. Diferente é «não todo»: pois entre os Lógicos isto significa o mesmo que «algum não»; mas entre os hebreus frequentemente significa o mesmo que «nenhum». Donde se segue:
Versículo 24: Não Vos Contamineis
24. Não vos contamineis com nenhuma destas coisas, — isto é, em nenhuma delas vos contamineis.
Versículo 25: A Terra Está Contaminada
25. Com as quais a terra foi contaminada. — Aprende daqui que os vícios, especialmente os enormes, são tão horrendos e fétidos que não apenas contaminam os próprios pecadores, mas também aspergem com esta infâmia a terra em que habitam, de modo que, pelos seus habitantes mais perversos, a própria terra é chamada perversa e contaminada.
Cujos (a saber, da terra, isto é, daqueles que habitam naquela terra) crimes Eu visitarei, — isto é, punirei; é metonímia. Pois «a terra», que imediatamente antes se tomava em sentido próprio, aqui se toma metonimicamente pelos habitantes da terra. Assim Santo Agostinho, Questão 58.
Versículo 26: Tanto o Natural como o Estrangeiro
26. Tanto o natural como o estrangeiro. — «Estrangeiro» chama-se aqui ao colono que passou para a colónia e a lei dos hebreus e «peregrina» entre eles, isto é, habita.
Versículo 28: Para Que a Terra Não Vos Vomite
28. Acautelai-vos, pois, para que a terra não vos vomite também de igual maneira, quando tiverdes feito coisas semelhantes, como vomitou a nação que foi antes de vós. — Nota a palavra «vomitou», como se dissesse: Quando Deus expulsou os cananeus da sua terra por meio dos hebreus, também a própria terra, como que regozijando-se e aprovando, e não os retendo mas largando-os, de certo modo os expulsou. Fala do futuro como se do passado, profeticamente: «vomitou», isto é, certamente e em breve vomitará. De novo, esta é uma metáfora hebraica, pela qual, para maior ênfase, a vida e a acção de um ser vivo se atribuem a uma coisa inanimada.
Por um tropo semelhante, diz-se que a terra geme, clama, se ira e exige vingança, como: «A água do mar enfurecer-se-á contra eles (os réprobos),» Sabedoria capítulo 5. «Toda a criatura geme e está com dores de parto até agora,» Romanos 8. Pois por este tropo a Escritura quer significar a enormidade dos crimes, a saber, que as próprias criaturas irracionais, sempre obedientes ao seu Criador e combatendo por Ele, detestam tais pecadores, e a terra como que os vomita quando são expulsos dela: detestam, digo, com uma detestação e apetite naturais, pelos quais são levadas para a sua própria ordem, e para o cumprimento da ordem de todo o universo e da vontade de Deus, e se horrorizam daquilo que é contrário a estas coisas: e fariam o mesmo por apetite racional, se o tivessem. Portanto, os crimes dos cananeus foram a razão pela qual foram expulsos da sua posse pelos hebreus.
Nota aqui que estes crimes dos cananeus eram adultérios, idolatrias, sodomias, bestialidades, etc., acerca dos quais vê o versículo 20 e seguintes, e não tanto os matrimónios com sobrinhas, parentes por afinidade e consanguíneos, enumerados acima; porque estes últimos não eram inválidos pela lei da natureza, mas apenas tinham uma certa indecência e imodéstia, por causa da qual parecem ter sido apenas pecados veniais: pois o facto de serem agora mortais e de invalidarem o matrimónio, têm-no do direito positivo humano. Assim Cajetano, Belarmino e Sanchez, tomo II Sobre o Matrimónio, Livro VII, Questão 52.
Desta expulsão dos cananeus, outra causa é dada por Santo Agostinho, Sermão 105 Sobre os Tempos, e Epifânio, Livro II Contra as Heresias, capítulo 66, e André Mácio sobre Josué 1, a saber, que a terra de Canaã coube a Sem e aos seus descendentes na divisão do mundo; mas que os cananeus, descendentes de Cam, expulsaram os semitas pela força, e portanto foi justamente restituída por Deus aos hebreus, netos de Sem; sendo o argumento para isto que Melquisedeque, que ou era Sem ou nasceu de Sem, habitou na terra de Canaã. [Mas mostrei nos capítulos 9 e 10 do Génesis que a terra de Canaã coube aos cananeus, e não aos semitas, na repartição do mundo. Igualmente, mostrei em Génesis 14 que Melquisedeque não era Sem nem semita, mas antes descendente de Cam e Canaã.]