Cornelius a Lapide
Índice
Sinopse do Capítulo
Estabelecem-se indistintamente diversos preceitos morais e cerimoniais, alguns já anteriormente tratados, outros novos, como o de não semear o campo com semente diversa, não vestir uma veste de lã e linho, versículo 19, circuncidar os prepúcios das árvores, versículo 23, não cortar o cabelo em redondo, não rapar a barba, versículo 27, não fazer incisões na carne, versículo 28.
Texto da Vulgata: Levítico 19,1-37
1. E o Senhor falou a Moisés, dizendo: 2. Fala a toda a congregação dos filhos de Israel, e dir-lhes-ás: Sede santos, porque Eu sou santo, o Senhor vosso Deus. 3. Cada um tema o seu pai e a sua mãe. Guardai os Meus sábados. Eu sou o Senhor vosso Deus. 4. Não vos volteis para os ídolos, nem façais para vós deuses de fundição. Eu sou o Senhor vosso Deus. 5. Se imolardes uma hóstia pacífica ao Senhor, para que seja aceite: 6. no dia em que for imolada, comê-la-eis, e no dia seguinte; mas o que restar para o terceiro dia, queimá-lo-eis com fogo. 7. Se alguém comer dela depois de dois dias, será profano e réu de impiedade, 8. e carregará a sua iniquidade, porque profanou a coisa santa do Senhor, e aquela alma perecerá do meio do seu povo. 9. Quando segardes a messe da vossa terra, não rapareis a superfície do chão até ao rés, nem recolhereis as espigas restantes. 10. Nem ajuntareis os cachos e os bagos caídos da vossa vinha, mas deixá-los-eis para os pobres e para os estrangeiros apanharem. Eu sou o Senhor vosso Deus. 11. Não furtareis. Não mentireis, nem cada um enganará o seu próximo. 12. Não jurareis falso pelo Meu nome, nem profanareis o nome do vosso Deus. Eu sou o Senhor. 13. Não caluniarás o teu próximo, nem o oprimirás pela violência. O salário do trabalhador não ficará junto de ti até à manhã. 14. Não amaldiçoarás o surdo, nem porás tropeço diante do cego; mas temerás o Senhor teu Deus, porque Eu sou o Senhor. 15. Não farás o que é iníquo, nem julgarás injustamente. Não considerarás a pessoa do pobre, nem honrarás o rosto do poderoso. Julga o teu próximo com justiça. 16. Não serás delator, nem murmurador entre o povo. Não te erguerás contra o sangue do teu próximo. Eu sou o Senhor. 17. Não odiarás o teu irmão no teu coração, mas repreende-o publicamente, para que não carregues pecado por causa dele. 18. Não buscarás vingança, nem terás memória da injúria dos teus concidadãos. Amarás o teu amigo como a ti mesmo. Eu sou o Senhor. 19. Guardai as Minhas leis. Não farás o teu animal acasalar com animal de outra espécie. Não semearás o teu campo com semente diversa. Não vestirás uma veste tecida de duas espécies. 20. Se um homem dormir com uma mulher por cópula seminal, que seja escrava mesmo em idade de casar, e todavia não resgatada por preço, nem dotada de liberdade: ambos serão açoitados, e não morrerão, porque ela não era livre; 21. mas pelo seu delito oferecerá ao Senhor, à porta do tabernáculo do testemunho, um carneiro; 22. e o sacerdote rezará por ele, e pelo seu pecado diante do Senhor, e Ele ser-lhe-á propício, e o pecado ser-lhe-á perdoado. 23. Quando tiverdes entrado na terra e plantado árvores frutíferas, tirar-lhes-eis os prepúcios: os frutos que produzirem serão impuros para vós, e não comereis deles. 24. Mas no quarto ano todos os seus frutos serão santificados como louvor ao Senhor. 25. E no quinto ano comereis os frutos, recolhendo os pomos que produzirem. Eu sou o Senhor vosso Deus. 26. Não comereis com sangue. Não praticareis o augúrio, nem observareis os sonhos. 27. Não cortareis o cabelo em redondo, nem rapareis a barba. 28. E não fareis incisões na vossa carne pelos mortos, nem fareis figuras ou marcas sobre vós. Eu sou o Senhor. 29. Não prostituas a tua filha, para que a terra não se contamine e se encha de iniquidade. 30. Guardai os Meus sábados, e reverenciai o Meu santuário. Eu sou o Senhor. 31. Não vos volteis para os magos, nem busqueis coisa alguma dos adivinhos, para que não vos contamineis por eles. Eu sou o Senhor vosso Deus. 32. Levanta-te diante da cabeça encanecida, e honra a pessoa do ancião; e teme o Senhor teu Deus. Eu sou o Senhor. 33. Se um estrangeiro habitar na vossa terra e morar entre vós, não o censurareis; 34. mas esteja entre vós como um natural, e amá-lo-eis como a vós mesmos: pois também vós fostes estrangeiros na terra do Egipto. Eu sou o Senhor vosso Deus. 35. Não façais coisa iníqua alguma no juízo, na régua, no peso, na medida. 36. Sejam justas as balanças e iguais os pesos: justo o alqueire e justa a medida. Eu sou o Senhor vosso Deus, que vos tirei da terra do Egipto. 37. Guardai todos os Meus preceitos e todos os Meus juízos, e cumpri-os. Eu sou o Senhor.
Versículo 2: Sede santos
2. Sede santos. — «Santos», isto é, limpos e puros de toda a imundícia da carne e do espírito, de todo o pecado e irregularidade legal.
Versículo 3: Temei o pai e a mãe
3. Tema a sua mãe, — isto é, reverencie-a.
Versículo 4: Não vos volteis para os ídolos
4. Não vos volteis para os ídolos. — Por «ídolos» o hebraico traz elilim, isto é, vaidades, coisas vãs e de nenhum valor, que é o que são os ídolos, os quais apresentam diante de si uma sombra vã e falsa da Divindade; segundo, elilim é um diminutivo de el, isto é, Deus, enquanto forte, como se dissesses: deusinhos, fortesinhos; que em flamengo dizemos Godekens; terceiro, elil é o mesmo que al el, isto é «não Deus»: pois os ídolos não são verdadeiramente deuses; quarto, elil é o mesmo que el lail, isto é «Deus da noite», isto é, nocturno, que foge da luz, que caminha nas trevas: tais são os demónios que são adorados nos ídolos; quinto, elil alude à raiz ala, isto é «ele amaldiçoou»: pois os ídolos são coisas execráveis. Assim Oleaster.
Nem façais para vós deuses de fundição. — É uma sinédoque; pois da parte entende-se o todo: porque por «deuses de fundição» entende todos os ídolos, quer sejam fundidos e derretidos, quer batidos, quer esculpidos. Assim Santo Agostinho, e dele Radulfo.
Tropologicamente, os avarentos têm massas de ouro como seus deuses; pois estes são os seus deuses de fundição, estes são os seus elilim: quão sábios são os que adoram não os elilim, isto é, vaidades e falsas insânias, mas el, isto é, Deus, o forte e verdadeiro, que concede as verdadeiras riquezas não nesta terra dos que morrem, mas naquela terra superior dos que vivem! Felizes aqueles para quem Vós só, ó Senhor, sois a sua esperança e o seu tesouro, e toda a sua obra é oração, para que possam dizer: «Em paz, nisso mesmo, dormirei e descansarei.»
Versículo 5: A hóstia pacífica
5. Para que seja aceite. — O hebraico traz lirtsonechem, isto é, segundo a vossa vontade ou beneplácito, como se dissesse: Sacrificai-o voluntária e espontaneamente. Assim o Caldeu. Mas o nosso tradutor, os Setenta, e Vatablo tomam o hebraico ratson passivamente, como se dissesse: Para obterdes favor, graça, beneplácito e benevolência para vós diante de Deus. Vide Cânon 25.
Versículo 7: Comer depois de dois dias
7. Se alguém comer dela (da hóstia pacífica) depois de dois dias, será profano e réu de impiedade, — porque violou esta cerimónia sagrada estabelecida por Deus, e portanto será abominável, como traduz o Caldeu. Os Setenta traduzem como «é insacrificável», como se dissesse: Tal carne e vítima, sendo como que profana e poluída, não pode ser oferecida e sacrificada a Deus.
Versículo 8: Perecerá
8. Perecerá, — por sentença do juiz, se o facto for comprovado; mas se não, por Deus que pune e vinga.
Versículo 9: A respiga da colheita
9. Não rapareis a superfície do chão até ao rés, — como se dissesse: Não segareis o vosso campo completamente, mas deixareis algumas espigas no campo, por exemplo as mais baixas quase junto ao chão, para os pobres as apanharem. Assim Abulense sobre o capítulo XXIII, versículo 22; donde em hebraico se lê: Não acabareis de segar o canto ou extremidade do vosso campo, como se dissesse: Não cortareis todas as messes, mas deixareis algo na extremidade ou canto do vosso campo, para que os pobres o possam recolher. Assim Oleaster e outros.
Versículo 10: Os cachos da vinha
10. Nem ajuntareis os cachos (restantes depois da vindima) da vossa vinha. — Assim o Caldeu. Em hebraico lê-se: Não façais segunda rebusca da vossa vindima; os Setenta: Não tornareis a colher a vossa vinha; portanto, a rebusca das uvas, assim como a respiga dos grãos, é aqui ordenada que seja deixada para os pobres, bem como o fruto do sétimo ano, acerca do qual vide capítulo XXV, 6.
Versículo 11: Não mentireis
11. Não mentireis. — Em hebraico, não negareis, a saber, a verdade, num depósito, num empréstimo, ou em qualquer outro contrato e dívida.
Versículo 12: Não jurareis falso
12. Não jurareis falso pelo Meu nome, — pelo Meu nome. Nem profanareis o nome do vosso Deus, — na medida em que de vós depende; pois de outro modo o nome de Deus não pode em si mesmo ser profanado.
Versículo 13: O salário do trabalhador
13. O salário do trabalhador não ficará junto de ti até à manhã. — «Obra», isto é, o salário da obra; é uma metonímia: de modo semelhante «obra» é tomada em Isaías XXXII, 17, e capítulo XL, 10, LXII, 11; Job XXXIV, 11; Salmo CXXVII, 2, como se dissesse: Não atrasarás o pagamento do salário para outro dia, mas no mesmo dia antes do anoitecer pagarás ao operário ou trabalhador, porque estes trabalhadores são geralmente pobres, e vivem dia a dia do seu salário diário.
Por «não caluniarás», etc., o hebraico lê: não oprimas o teu próximo, e não roubes, não lhe exijas coisa alguma pela força.
Versículo 14: O surdo e o cego
14. Não amaldiçoarás o surdo, — porque é muito desumano infligir injúria a quem não pode defender-se.
Tropologicamente, São Gregório, Parte III da Regra Pastoral, admoestação 36: «Amaldiçoar o surdo,» diz ele, «é difamar quem está ausente e não ouve.»
Nem porás tropeço diante do cego. — Os Hebreus crêem que aqui também se proíbe a quem quer que seja dar mau conselho a um homem simples. Mas isto é um sentido místico. Tropologicamente, São Gregório acima: «Pôr tropeço diante do cego é de facto fazer algo discreto, mas todavia oferecer ocasião de escândalo a quem não tem a luz do discernimento.»
Versículo 15: O juízo imparcial
15. Não considerarás (no juízo, como precedeu) a pessoa do pobre, — para que, movido por injusta piedade dele, não pervertas o juízo.
Versículo 16: O delator e o murmurador
16. Não serás delator, nem murmurador. — Em hebraico a estas duas palavras corresponde um só nome rachil, isto é, detractor, murmurador. Os Setenta traduzem: Não andarás dolosamente entre o teu povo.
Assim o Imperador Vespasiano suprimiu as calúnias fiscais com severo castigo dos calumniadores, e era célebre o seu dito: «O príncipe que não castiga os delatores, encoraja-os.» E o Imperador Antonino Pio castigava os delatores com pena capital se não provassem o crime; se o provavam, despedia-os com infâmia depois de oferecida a recompensa. Aristóteles, quando fugira de Atenas por medo dos processos, ao ser perguntado por alguém: «Como é a cidade de Atenas?» respondeu: «Belíssima, mas nela a pereira envelhece sobre a pereira, e a figueira sobre a figueira.» Com este chiste notava os sicofantas e calumniadores de Atenas, perniciosos para os homens de bem. Assim Eliano, livro III.
Quando Teáridas afiava a sua espada numa pedra de amolar, perguntou-lhe alguém se estava afiada: «Mais afiada,» disse ele, «é a calúnia,» indicando que a calúnia é coisa muitíssimo perniciosa. Demóstenes, oração I Contra Aristogíton: «Quando vedes uma víbora,» diz ele, «matai-a imediatamente: do mesmo modo, quando virdes um delator e um homem cruel de natureza serpentina, não espereis até que morda algum de vós, mas assim que aparecer, seja castigado.»
Quando um certo soldado valente foi levado diante de Pelópidas por calúnia, como se o tivesse injuriado, ele disse: «Na verdade, considero os seus feitos, mas as suas palavras não as ouvi.» Assim Xenofonte na Económica.
Finalmente, Santo Atanásio, Apologia 1: «Quem é atingido por uma pedra,» diz ele, «procura um médico; mas os golpes da calúnia ferem mais gravemente do que as pedras. Pois a calúnia é um pau, e uma espada, e um dardo incurável, como diz Salomão.»
Não te erguerás (os Setenta trazem: não conspirarás) contra o sangue do teu próximo, — isto é, para que dês falso testemunho contra ele, ou de outro modo ajudes injustamente os que o matam. «Sangue» aqui significa vida; pois a alma e a vida estão no sangue, como disse Moisés, capítulo XVII, 14.
Versículo 17: Não odiarás o teu irmão
17. Não odiarás o teu irmão no teu coração. — Daqui é claro que para os Judeus no Antigo Testamento, não só a acção externa, por exemplo de homicídio ou injúria, como supuseram Josefo e alguns Rabinos (aos quais Cristo consequentemente corrige e explica a lei em Mateus V, 23), mas também o acto interno, a saber, o acto mau da vontade, como o ódio, era proibido. Assim Cassiano, livro VIII Sobre os Vícios Capitais, capítulo XIV.
Mas repreende-o publicamente. — Em hebraico, «repreendendo repreende», como se dissesse: Não alimentes ódio no teu coração contra o teu próximo; nem secretamente trames mal contra ele; mas mostra publicamente, isto é, abertamente, a quem te injuriou que estás ofendido, e pede satisfação pela injúria ou dano que te foi causado. Não ordena portanto que o ofensor seja repreendido publicamente e diante de toda a multidão, mas que o ofendido não guarde ódio escondido; e portanto deve revelar a injúria que lhe foi feita a quem a infligiu, e pedir satisfação. Donde Tertuliano, livro IV Contra Marcião, capítulo XXXV, toma esta passagem como referente à correcção fraterna, como se aqui fora ordenada aos Judeus.
Para que não carregues pecado por causa dele, — tramando secretamente o seu mal ou destruição.
Versículo 18: Não buscarás vingança
18. Não buscarás vingança, — de modo a vingar-te privadamente. Em segundo lugar e mais precisamente, nem privada nem publicamente em tribunal buscarás vingança procedente de rancor; pois toda essa vingança é pecado no foro da alma e diante de Deus. Esta lei portanto complementa e aperfeiçoa a lei de retaliação, promulgada em Números XXXV, 19, e Deuteronómio XIX, 12, que permite buscar vingança no foro judicial, quando é justa na matéria em si mesma, ainda que o acusador a busque com disposição má e espírito de vingança — por exemplo, que um parente do morto possa matar o homicida; pois embora isto seja justo em si mesmo, todavia se for feito por vingança, é injusto e pecaminoso.
Portanto Deus ordena aqui que em tais casos não busquem vingança, mas apenas o seu direito, para que ou a justiça privada ou a pública seja satisfeita.
Plutarco diz admiravelmente: «O alimento é usado segundo a natureza por quem tem fome; mas a vingança deve ser usada por quem nem tem sede nem fome dela. Como um pai, vendo um filho que quer cortar algo, toma a faca e o faz ele mesmo, assim a razão, arrebatando a vingança da ira, castiga com proveito.» E Juvenal, Sátira 13: «A vingança é o prazer de um espírito fraco e mesquinho: colhei disto logo que ninguém se deleita mais na vingança do que uma mulher.»
E Francisco Petrarca, diálogo 101: «A mais nobre espécie de vingança,» diz ele, «é perdoar. O deleite da vingança é momentâneo, o da misericórdia é eterno. Muitos se arrependeram de se terem vingado, mas ninguém se arrependeu de ter perdoado.» Mas que há de mais ilustre do que este dito de Cristo, Mateus V, 39: «Digo-vos que não resistais ao mal; mas se alguém te bater na face direita, oferece-lhe também a outra:» e de São Paulo aos Romanos capítulo XII: «Não retribuais a ninguém mal por mal. Não vos deixeis vencer pelo mal, mas vencei o mal com o bem.»
Nem terás memória da injúria. — O Caldeu: Não guardarás inimizades.
Amarás o teu amigo como a ti mesmo
Amarás o teu amigo como a ti mesmo. — Daqui os Judeus inferiam por argumento contrário: portanto, os inimigos devem ser odiados, como Cristo refere, Mateus V, 43. Mas esse argumento é inteiramente inválido; pois nem a inferência é válida, nem a premissa é verdadeira como eles a entendiam: pois «amigo» não significa aqui aquele que está bem disposto para connosco, mas todo o próximo. Isto é claro pelos Setenta, que traduzem como «próximo», e pelo Caldeu, que traduz chabrach, isto é, «o teu companheiro», e pelo hebraico rea, que significa não só um amigo, mas também por metáfora comum entre os Hebreus se estende a qualquer pessoa ligada a nós por alguma relação, ou com quem tenhamos algum trato: e tal é todo o ser humano; pois pelo menos toda a pessoa é amiga de outra e ligada a outra por uma origem comum do primeiro pai, uma criação e semelhança comuns de Deus, uma redenção comum, uma Igreja e Sacramentos comuns, uma graça, caridade, ordenação e caminho comuns para a vida eterna. Assim Santo Agostinho, São Jerónimo, Teofilacto sobre Mateus V; pois que o amor dos inimigos era ordenado aos Judeus é claro por Êxodo XXIII, 4.
Qual e quão grande deve ser este amor, Cristo ensinou-nos pelo Seu próprio exemplo, a respeito do qual São Bernardo, sermão 20 sobre o Cântico dos Cânticos: «Deus amou-me,» diz ele, «de um só golpe forte, sábia e suavemente. Suavemente, porque revestiu-Se de carne; sabiamente, porque evitou o pecado; fortemente, porque suportou a morte.»
E ainda, São Gregório, livro X dos Morais, capítulo VI: «O amor do próximo,» diz ele, «deriva-se de dois preceitos, quando por meio de um certo justo (Tobias, capítulo IV, versículo 16) se diz: O que detestarias que outro te fizesse, vê que não o faças a outrem. E por Si mesma a Verdade diz: O que quereis que os homens vos façam, fazei-o também a eles,» a saber, em matérias lícitas e salutares: pois só estas deve cada um querer e desejar para o seu próximo igualmente como para si mesmo, segundo a recta razão, como São Gregório ilustra com muitos exemplos particulares no mesmo lugar.
Como a ti mesmo. — A palavra «como» significa não igualdade, mas semelhança: pois com caridade ordenada a pessoa ama-se a si mesma mais do que ao seu próximo: contudo, deve mostrar sinais de amor semelhantes para com o próximo como para consigo mesma. Assim a palavra «como» é tomada em Deuteronómio XVIII, 45, João XVII, 21 e 22, Isaías I, 26, Malaquias III, 4, onde Malaquias compara a abundância dos bens espirituais na nova lei com a riqueza da lei antiga e dos tempos anteriores, embora na nova lei seja muito maior.
Eu sou o Senhor, — que de facto exijo e ordeno isto mesmo, por mais difícil que seja, por Meu direito.
Assim São Paulo amou o seu próximo, o rei Agripa. Pois quando o rei disse: «Por pouco me persuades a tornar-me cristão,» ele respondeu: «Queria a Deus que tanto por pouco como por muito, não só tu, mas também todos os que hoje me ouvem, se tornassem tais como eu sou, excepto estas cadeias,» Actos XXVI, 29.
E São João, que sendo velho nas assembleias nada mais dizia senão: «Filhinhos, amai-vos uns aos outros.» Quando lhe perguntaram por que repetia sempre a mesma coisa, respondeu: «Porque é o mandamento do Senhor, e se ele só for cumprido, basta;» testemunha-o São Jerónimo na sua epístola aos Gálatas.
E São Domingos, cujo dito era: «Aprendi mais do livro da caridade do que de toda a Sagrada Escritura.» Deste livro ele pregava, e converteu muitos, e quis que os seus seguidores pregassem do mesmo.
E o nosso santo Padre Inácio, que para corrigir um homem dissoluto que ia ter com a sua amante, mergulhou nas águas e disse: «Vai, desgraçado, aos teus prazeres imundíssimos; não vês a ruína que pende sobre a tua cabeça? Eu atormentar-me-ei aqui por tua causa pelo tempo que for necessário para desviar a justíssima fúria de Deus preparada contra ti.» Testemunha-o Ribadeneira na sua Vida.
E São Francisco Xavier, que disse aos amigos que o dissuadiam da China por causa dos seus perigos: «Não tenho outro desejo senão assegurar a salvação dos Chineses mesmo pela minha morte.» Testemunha-o Turséllio, livro III da sua Vida, capítulo XV.
Versículo 19: Espécies diversas
19. Não farás o teu animal acasalar com animal de outra espécie. — Os Hebreus e Caetano pensam que esta lei e as duas seguintes devem ser entendidas não literalmente, como soam, mas simbolicamente, a saber, que proíbem apenas a busca da novidade e curiosidade noveleira, diz Caetano, e perturbação e confusão, para que entre os Hebreus não houvesse língua maliciosa e contenda, mas perfeita unidade e caridade, dizem os Hebreus: apresentam a razão de que está comprovado que os Judeus tinham mulas, as quais são geradas de espécies diferentes, a saber, de uma égua e um burro. Pois David, Salomão, Absalão, e outros filhos de David montavam em mulas, II Samuel XIII, 29; e em I Esdras II, 66, diz-se que os Judeus que regressavam de Babilónia tinham duzentas mulas. Mas outros em toda a parte tomam estas coisas literalmente, como soam: pois as próprias palavras clara e simplesmente significam isto. E assim por esta lei os Judeus eram proibidos de arranjar o acasalamento de um burro com uma égua para produzir mulas. Portanto as mulas que os Judeus possuíam ou nasceram por acaso, tendo-se o burro e a égua misturado por iniciativa própria; ou compraram-nas de outras nações que arranjavam este cruzamento e a produção de mulas.
A razão desta lei era, primeiro, porque Deus queria que os Hebreus vivessem do modo mais honrado segundo a natureza: mas o acasalamento de animais de espécies diferentes é contra a natureza; segundo, porque Deus não queria que as espécies de animais fossem misturadas e confundidas pelos Hebreus, mas queria que cada uma permanecesse simples e íntegra na sua essência; terceiro, para que os próprios Hebreus, arranjando e portanto observando este acasalamento de animais, não aprendessem coisas semelhantes e as imitassem. Assim Teodoreto, Questão XXVII. Donde nas Tradições dos Hebreus se encontra um preceito (como diz o Rabi Moisés), de que os homens devem desviar os olhos dos animais em acasalamento: pois facilmente nesta visão um movimento de concupiscência é excitado na pessoa, diz São Tomás, que citaremos em breve.
Tropologicamente, Radulfo: Os animais acasalam com animais de outra espécie por instigação dos seus donos, assim como os espíritos humanos propensos a vícios, seduzidos pelo exemplo dos seus pastores, se conformam aos amadores do mundo.
Alegoricamente, Hesíquio explica-o assim, como se dissesse: Não permitirás que os fiéis sigam tanto a circuncisão como o baptismo.
Não semearás o teu campo com semente diversa
Não semearás o teu campo com semente diversa. — A razão literal desta e da lei seguinte era, primeiro, que por meio delas Deus cortasse aos Hebreus a ocasião de novidade e confusão, e os admoestasse da simplicidade e da ordem.
Segundo, porque Deus queria ser adorado com esta cerimónia, a saber, com simplicidade de semente e de veste, e não com duplicidade: porque Se agradou de instituir isto para recomendar a simplicidade aos homens no alimento, no vestuário e em tudo o mais. Pois como Deus em Si mesmo é simplicíssimo, e é a própria simplicidade, e portanto a unidade, o primeiro princípio e a causa de todas as coisas, Ele ama as coisas simples, e odeia e proíbe misturas adúlteras quer da carne quer do espírito no Seu culto, diz Teodoreto.
Donde simbolicamente, São Cirilo, livro VIII Sobre a Adoração, diz que por esta lei se proíbem os costumes de dupla face. «Pois a todos nós no princípio da conversão, nenhuma virtude é mais necessária do que a modesta simplicidade,» diz São Bernardo. Assim o santo Job é louvado porque era um homem simples e recto: «simples, porque não desejava prejudicar ninguém, antes ser útil; recto, porque não se deixava corromper por ninguém,» diz Beda, livro I Sobre o Templo de Salomão. Daí o Sábio, Provérbios XI, 20: «Um coração mau,» diz ele, «é abominável, e a Sua vontade está naqueles que caminham com simplicidade.» E capítulo XX, 7: «O justo que caminha na sua simplicidade deixará filhos abençoados depois de si.» «Sereis simples,» diz Santo Agostinho, homilia 2 sobre João, «desentrelaçando-vos do mundo; entrelaçando-vos, sereis duplos.» «Que há,» diz São Jerónimo, «de mais divino do que a simplicidade? a qual, como um bom chefe de família, tem o suficiente para si mesma, e contente com a sua própria pureza, não busca o que pertence a outrem: nem rói os outros, mas guarda-se para si mesma a respeito dos outros: nem se transforma em várias formas, como faz a astúcia, a qual, para ser cautelosa, teme tudo e não confia nos seus próprios conselhos: ela revolve as suas próprias opiniões; mas a simplicidade não sabe temer.» E ainda: «Prudência sem simplicidade é malícia, e simplicidade sem razão chama-se tolice.» Daí Cristo diz: «Sede prudentes como serpentes, e simples como pombas.»
Ouvi também os pagãos. Cícero, livro I Dos Deveres: «O atalho para a glória,» diz ele, «é cada um ser aquilo que quer parecer.» E no seu livro Sobre a Amizade: «É mais nobre odiar ou amar abertamente do que esconder a opinião por detrás do rosto.» Séneca, epístola 10: «Segue a virtude de boa-fé,» diz ele, «aquele que não se adorna nem se pinta; mas é o mesmo quer seja visto por combinação ou desprevenido e de súbito; a verdade é sempre a mesma em cada aspecto de si mesma.» O mesmo autor a Nero: «Ninguém,» diz ele, «pode usar por muito tempo uma máscara falsa; os fingimentos caem depressa de volta à sua própria natureza.» O mesmo nos Provérbios: «O homem mau,» diz ele, «quando finge ser bom, é então o pior de todos.»
Terceiro, Deus proibiu esta mistura de sementes na agricultura «para a detestação da idolatria, pela qual os Egípcios, em veneração das estrelas, faziam várias misturas tanto nas sementes, como nos animais e nas vestes, representando as várias conjunções dos astros. Igualmente, todas essas misturas são proibidas para a detestação da cópula contra a natureza,» diz São Tomás, I-II, Questão CII, artigo 6, resposta 9.
Tropologicamente, não semearás o teu campo com semente diversa, isto é, não ensinarás coisas contrárias às doutrinas divinas na Igreja, diz Hesíquio. Em segundo lugar, Radulfo: Semeia semente diversa, diz ele, o pregador que fala coisas boas mas faz coisas más; que espalha trigo pela sua palavra, mas pelo exemplo do pecado lança uma sementeira nos corações dos seus discípulos.
A veste tecida de duas espécies
Não vestirás uma veste tecida de duas espécies. — Não diz, uma veste cosida de dois panos: pois isto não era proibido aos Judeus, diz o Abulense, mas uma que é tecida de dois materiais, a saber, lã e linho. Assim o Caldeu, e assim esta lei é explicada em Deuteronómio XXII, 11. Exceptuam-se desta lei as vestimentas do sumo sacerdote: pois estas eram multicolores, tecidas de linho ou linho fino, escarlate, púrpura e violeta. De facto Josefo afirma que por esta razão os leigos são aqui proibidos de veste de dupla tecedura, a saber, uma tecida de linho e lã, para que não se vestissem como o sumo sacerdote, mas se distinguissem dele na veste como no estado.
Tropologicamente, Radulfo: A lã, por ser mais grosseira, significa a obra visível; o linho, por ser mais fino, significa a malícia escondida; portanto vestem uma veste tecida de lã e linho os que falam paz com o próximo, mas o mal está nos seus corações, Salmo XXVII. Igualmente São Cirilo, livro VII Sobre a Adoração, página 144: Figurativamente, diz ele, a lei proíbe a duplicidade, a saber, o desejo de agradar aos homens, que se compõe de duas buscas e vontades, a saber, querer ser mau e querer parecer bom aos homens. Ruperto diz coisas semelhantes, livro I sobre o Deuteronómio, capítulo XVIII, e Procópio sobre Deuteronómio XXII, 11.
Versículo 20: Uma escrava
20. Em idade de casar. — Assim se deve ler com as edições romanas, não «nobre», como trazem as edições Plantin. Pois em hebraico é necherephet, isto é, prometida, isto é, elegível para ser prometida a um homem: pois os particípios passivos entre os Hebreus são frequentemente tomados como nomes verbais.
Ambos serão açoitados. — Em hebraico, haverá açoitamento para eles com tiras de couro de boi: pois é isto que bircoret significa, derivado de bacar, isto é, boi. Assim Vatablo.
Versículo 22: Propiciação
22. E Ele ser-lhe-á propício, para que não o castigue nesta vida, como disse no capítulo I, versículo 4. E de novo «ser-lhe-á propício», pela graça e pela infusão da caridade, se ele tiver verdadeiramente oferecido este sacrifício com contrição.
Versículo 23: Os prepúcios das árvores
23. Tirar-lhes-eis os prepúcios. — Aqui Deus ordena que os frutos das árvores que são produzidos nos primeiros três anos sejam rejeitados como impuros, mas os frutos nascidos no quarto ano sejam consagrados a Deus, e assim finalmente os frutos do quinto ano sejam considerados limpos e possam ser comidos. Chama portanto aos frutos dos primeiros três anos «prepúcios», como o hebraico explica; são chamados «prepúcio» por alusão à circuncisão de um menino. Pois assim como um menino era impuro até que o prepúcio fosse removido dele na circuncisão e rejeitado, assim também as árvores eram consideradas impuras até que os frutos dos primeiros três anos tivessem sido circuncidados e rejeitados: daí que em hebraico estes frutos sejam chamados incircuncisos, isto é, impuros.
E São João Crisóstomo, no seu sermão Sobre a Ascensão do Senhor, ensina a partir desta passagem que as primícias que são esperadas por Deus devem ser não fruto imperfeito e fraco, mas forte e robusto. Pois diz: «Vede a prudência do legislador: ele não permite que o primeiro fruto seja comido, para que ninguém pareça tê-lo desfrutado antes de Deus; nem permitiu que fosse oferecido, para que algo não maduro não fosse oferecido a Deus; mas diz: "Deixai-o ir, porque é o primeiro, e não o ofereçais, porque ainda não é digno de oferenda."»
Deus quis ser adorado por esta cerimónia, tal como pela circuncisão dos meninos, mas apropriadamente adaptada à natureza das árvores; pois os seus primeiros frutos são mais aquosos e indigestos, e portanto menos saudáveis do que os posteriores. Assim o Abulense.
Alegoricamente, os primeiros três anos foram os três primeiros períodos, durante os quais a lei era ainda impura, estando onerada pela grosseria da história e tendo a sombra como casca inútil colocada à sua volta. Estes três períodos foram aqueles sobre os quais presidiram Moisés, Josué e os Juízes; seguiu-se então o quarto, no qual surgiu o ilustre coro dos Profetas: então o fruto da lei tornou-se santo e louvável, porque começou a ser pregada a vinda de Cristo. Finalmente, no quinto período, a saber, o de Cristo, a lei tornou-se apta para o consumo, utilíssima e puríssima pelo Evangelho de Cristo. Assim São Cirilo, livro VIII, página 167.
Tropologicamente, São Gregório, livro VIII dos Morais, capítulo XXXV: «Árvores frutíferas,» diz ele, «são obras frutíferas em virtudes: tiramos-lhes os prepúcios quando, suspeitando da fraqueza do nosso próprio início, não aprovamos os primeiros esforços das nossas obras, para que, enquanto o louvor recebido é saboreado docemente, o fruto da obra não seja comido prematuramente,» e isto até ao quarto ano quando são consagradas a Deus, isto é, até que o espírito, estabelecido e fortalecido no seu quádruplo estado, aprenda a atribuir todas as coisas boas não a si mesmo mas a Deus. Assim Radulfo.
Os frutos que germinam — isto é, que produzem — a saber, as próprias árvores.
Versículo 24: O fruto do quarto ano
24. Mas no quarto ano todos os frutos serão santificados como louvor ao Senhor. — Em hebraico, no quarto ano todos os frutos serão uma santidade de louvores ao Senhor, isto é, no quarto ano o fruto será consagrado ao Senhor em Seu louvor, para que seja oferecido aos sacerdotes, tal como as primícias e os dízimos, e passe para a sua posse; portanto no quarto ano os sacerdotes, não os leigos, podiam comer estes frutos.
Versículo 26: Augúrio e sonhos
26. Não praticareis o augúrio — não praticareis a magia, ou a adivinhação mágica.
Nota: O augúrio é assim chamado como se derivasse do parlotear das aves, e era adivinhação a partir das aves, e era tríplice. Pois pensava-se que algumas aves prediziam o futuro pelo seu voo, outras pelo seu canto: as primeiras chamavam-se praepetes, as segundas oscines. Havia também um terceiro tipo pelo seu alimento, quando se oferecia comida a galinhas tiradas de uma gaiola; sobre o que Alexandre ab Alexandro escreve extensamente. Mas o nosso Intérprete toma em toda a parte o augúrio em sentido geral, por qualquer tipo de adivinhação. Assim diz-se que José costumava adivinhar na sua taça, Génesis capítulo XLIV, versículo 5. Assim também os Latinos tomam o augúrio em sentido geral. Pois o hebraico nachas absolutamente significa adivinhar: aparentado com o qual é lachas, isto é, ele murmurou, ele sussurrou. Pois os adivinhos usam sussurros e murmúrios. M. Catão reconheceu a vaidade desta arte, que costumava dizer que se admirava de que um adivinho não se risse sempre que olhava para outro adivinho, percebendo que toda esta classe de adivinhações era uma impostura pela qual o povo era enganado: pois os impostores costumam rir entre si da estupidez da multidão. Testemunha-o Cícero, no livro II do De Divinatione.
Nem observareis os sonhos. — Em hebraico é onen, que o nosso Intérprete traduz noutros lugares, e os Setenta aqui, como: não tomareis augúrios das aves; em segundo lugar, os Rabinos e Oleaster traduzem como: não sereis prestidigitadores, de modo que onen alude a ain, isto é, olho, e a anan, isto é, nuvem, como se dissesse: «Não turvais os vossos olhos com ilusões;» em terceiro lugar, o nosso Intérprete mais correctamente aqui e em Deuteronómio XVIII, 10, traduz: Não observareis os sonhos; pois o hebraico onen é variado e geral: pois significa observar algo com os olhos. Daí os meonenim são chamados observadores, quer dos tempos, quer das estrelas, quer dos sonhos, quer das aves. Ora como o augúrio, que propriamente é das aves, imediatamente precedeu aqui, e a observação dos tempos e das estrelas é frequentemente lícita: daí o nosso Intérprete prudentemente julgou que o que é aqui censurado são os observadores e adivinhos de sonhos (cuja superstição era então frequente e familiar a muitos): pois onen correctamente se aplica aos sonhos, quer se considere a raiz ain, isto é, olho; pois os sonhos são visões nocturnas que a alma parece ver com os seus olhos, e o sonhador parece a si mesmo perceber com os seus olhos corporais: quer se considere a raiz anan, isto é, nuvem; pois o que as nuvens são no ar, isso são os sonhos e fantasmas na alma.
Além disso, Crisipo ensina que os Gentios atribuíam muito aos sonhos, e ele define o sonho assim: «O sonho é uma faculdade de discernir e explicar o que é significado pelos deuses aos homens no sono.» De facto, também Cícero no livro I do De Divinatione diz: «Quando o espírito foi retirado pelo sono da associação e contaminação do corpo, então recorda o passado, percebe o presente e prevê o futuro; pois o corpo de quem dorme jaz como morto: mas o espírito é vigoroso e vivo; o que fará muito mais depois da morte, quando tiver inteiramente partido do corpo.»
Mas Diógenes ridicularizou a vaidade desta superstição, dizendo: «As coisas que fazeis acordados, não lhes prestais atenção; mas o que sonhais a dormir, investigai-lo ansiosamente. Pois o que importa para a felicidade ou infelicidade de um homem não é tanto o que experimenta em sonhos, mas o que faz enquanto acordado. Sempre que cometa algo vergonhoso aí, deve temer a ira dos deuses e um desfecho triste; não se algo lhe apareceu enquanto dormia.» Testemunha-o Laércio, livro VI.
Heráclito disse: «Os que estão acordados partilham um mundo comum, mas os que dormem partem cada um para o seu próprio; contudo, o supersticioso nem mesmo acordado goza do mundo em comum com os outros, pois o seu pensamento está sempre a sonhar,» diz Plutarco nos Morais.
O poeta Cómico disse: «Embora os deuses nos tenham dado o sono como alívio dos cuidados e dos trabalhos, o supersticioso transforma-o num tormento para si mesmo.»
Rectamente portanto o Eclesiástico, capítulo XXXIV, versículo 2: «Como quem agarra uma sombra e persegue o vento: assim também é quem presta atenção a visões mentirosas. Isto depois disto é uma visão de sonhos;» e versículo 5: «Os sonhos dos malfeitores são vaidade;» e versículo 7: «Pois os sonhos levaram muitos ao erro, e pereceram os que neles esperavam.»
Versículo 27: O cabelo e a barba
27. Nem cortareis o cabelo em redondo. — Porque isto, e as coisas que se seguem, os Gentios costumavam fazer, como é claro por Jeremias IX, 26, e XXV, 23, e capítulo XLIX, 32, especialmente os Egípcios, entre os quais os Hebreus até então tinham vivido. Daí Vatablo explica assim: Não cortareis o vosso cabelo em redondo à maneira dos sacerdotes egípcios. De facto, Radulfo afirma que os Gentios, quando se consagravam aos demónios, costumavam cortar o cabelo em círculo: pois criam que os deuses se deleitavam com a forma redonda e circular, como a mais capaz e perfeita de todas. Daí Empédocles, quando lhe perguntaram o que era Deus, respondeu: «Deus é um círculo cujo centro está em toda a parte e cuja circunferência não está em parte alguma,» porque, evidentemente, a majestade e a imensidade de Deus não se terminam em parte alguma. Deus exprimiu esta Sua redondez no mundo, como na Sua própria imagem: pois criou os céus e os elementos esféricos e redondos.
Por esta razão os antigos construíam templos redondos aos seus deuses: assim se diz que Numa Pompílio consagrou em Roma um templo redondo a Vesta, porque acreditava que ela era o mesmo que a terra, pela qual a vida humana é sustentada, para que a deusa fosse adorada num templo semelhante a si mesma: pois a terra é redonda. Assim Augusto César, em nome de Agripa, dedicou um templo de circuito redondo a todos os deuses, e por esta razão o chamou Panteão, e ele, agora dedicado à Santíssima Virgem, tira o seu nome da forma redonda que conserva.
Aristóteles atesta que os antigos se deleitavam em dedicar templos redondos aos deuses, dos quais muitos ainda se vêem em Roma, ou em grande parte em ruínas, ou restaurados pelos Cristãos em honra dos Santos.
Por esta mesma razão, quando se devotavam aos seus deuses, costumavam cortar o cabelo em círculo: pois Luciano no fim do De Dea Syria, Teodoreto aqui na Questão XXVIII, São Cirilo no livro XVI do De Adoratione, e Santo Atanásio ou antes Anastásio nas Questões sobre a Sagrada Escritura, Questão LXIV, referem que os Gentios costumavam dedicar os seus cabelos aos deuses, isto é, aos demónios. Rectamente portanto Deus aqui proíbe o mesmo aos Judeus, como se dissesse: Não quero que vós, ó Judeus, sigais os Gentios e os demónios, mas antes a natureza e disposição do rosto no corte do vosso cabelo, e quero ensinar-vos toda a decência e decoro, mesmo no vestuário e no cabelo. Daí também entre certos Gregos, cortar o cabelo em redondo era um provérbio para fazer troça de alguém. Pois assim se costuma cortar o cabelo em redondo a pessoas estúpidas e tolas que não se apercebem, para efeito de ridicularização. Daí Luciano no Misantropo: «Estavas sentado,» diz ele, «enquanto o teu cabelo era cortado em redondo por eles.» Este preceito era cerimonial, e portanto já foi abolido.
Portanto, os hereges torcem tolamente esta passagem contra a tonsura dos monges, como mostra Belarmino no livro II De Monachis, capítulo XL. Os Setenta traduzem: «Não fareis sisoen do vosso cabelo.» Os Setenta parecem ter tomado a palavra sisoen do hebraico tsitsit, isto é, um caracol, como é claro por Ezequiel VIII, 3; pois Suídas interpreta sisoen como cabelo entrançado; e São Cipriano, livro III dos Testemunhos 83, traduz sisoen como cirrus (um caracol). São Pedro, na epístola I, capítulo III, versículo 3, parece chamar sisoen o entrançar do cabelo, que o nosso Intérprete traduz como capillatura (penteado); São Paulo, I Timóteo II, 9, chama-lhe tranças entrelaçadas; os Latinos chamam-lhe capillitium calamistratum, isto é, cabelo encrespado com ferros de frisar em caracóis.
Os Setenta portanto julgam que os caracóis são aqui proibidos aos Judeus, e as palavras hebraicas podem ser tomadas neste sentido, as quais literalmente lêem: Não circulareis, não fareis redondo, ou «não adornais a extremidade da vossa cabeça.» A razão é que cabelo encaracolado e crespo é sinal de espírito mole e efeminado, e portanto é indigno dos homens.
«Longe de nós os jovens adornados como mulheres.»
Daí aquele pesado dito de Arcesilau referido por Plutarco, que, quando viu um jovem casto mas de cabelo encaracolado, com voz afectada e olhos errantes, disse: «Nenhuma diferença faz qual dos vossos membros vos torna efeminados, o de trás ou o da frente;» e Plauto na Asinária: «Quem acreditaria nisso de ti, ó efeminado de cabelo crespo?» e Sinésio: «Nenhum homem de cabelo comprido que não seja também efeminado;» e Santo Ambrósio, livro III De Virginitate: «Os caracóis,» diz ele, «não são ornamentos, mas crimes; seduções da beleza, não preceitos da virtude.» Clemente de Alexandria, livro III do Pedagogo, capítulo III, ensina que os caracóis eram praticamente o distintivo da prostituição. Rectamente portanto Tibúrcio, na Vida de São Sebastião, repreende Torquato, um homem de cabelo encaracolado que se dizia cristão; e quando ambos foram levados diante do juiz por causa da sua religião, e Torquato, quando perguntado sobre a sua fé, respondeu que era cristão: «Acreditais,» disse Tibúrcio, «ilustríssimo senhor, que este homem é cristão, que, ao elaborar a sua própria sedução, usa franjas na cabeça, etc.: Cristo nunca Se dignou ter tais pestes como Seus servos.» Tanto se deleita o diabo com os caracóis que uma vez assumiu o nome de Cincinatulo. Ficou registado que ele e quase toda a Itália ouviram este nome falando do ventre de uma mulher. «Cincinatulo era o nome do demónio; com este título ele alegremente respondia a quem o invocasse: se lhe perguntásseis sobre coisas passadas ou presentes, mesmo as mais escondidas, dava respostas maravilhosas; se sobre o futuro, era sempre muitíssimo mentiroso.» Ide agora, jovens, ide, nobres, prendei o vosso cabelo, untai-o, encrespai-o, ide, nova glória dos demónios e delícias do inferno: ele vos ama, salta e dança ao vosso nome: prostituí o vosso pudor e a vossa beleza.
Nem rapareis a barba. — Não era proibido aos Judeus aparar a barba, mas rapá-la, aplicando, por exemplo, uma navalha, como se faz com as tonsuras que os sacerdotes usam no alto da cabeça; em hebraico lê-se: Não destruirás a extremidade da tua barba; pois Deus quis que no Seu povo a barba aparecesse como marca de virilidade; pois a barba significa o homem. Daí Diógenes respondeu que usava barba para que constantemente se lembrasse de que era homem; e Artemidoro disse que os filhos trazem tanto ornamento aos pais como a barba acrescenta beleza ao rosto. O Cínico em Luciano também considera que é tão vergonhoso tirar o ornamento da barba aos homens como tosquiar a crina a um leão.
Um certo Espartano, perguntado por que usava barba tão comprida, respondeu: «Para que, vendo as minhas cãs, não admita nada indigno delas.» Testemunha-o Plutarco nos Lacónicos, que também acrescenta ali que os Espartanos costumavam deixar crescer o cabelo comprido, lembrando o dito de Licurgo, que declarara que o cabelo comprido aumenta a beleza dos belos e torna os feios mais temíveis.
Finalmente, dizem que Teseu nunca quis cortar a barba, para que por essa marca professasse a sua virtude. A barba portanto é, primeiro, uma marca de virilidade; segundo, de virtude; terceiro, de perfeição, diz Hesíquio; quarto, de fortaleza, diz Euquério; quinto, de sabedoria, diz Radulfo. Ordena-se portanto aos Hebreus que conservem a barba, para que mesmo na aparência dos seus rostos pareçam ostentar a forma da virtude e da sabedoria. Exceptuam-se desta lei os leprosos que foram purificados; pois na sua purificação legal tinham de rapar todo o pelo do corpo, segundo a lei de Levítico XIV, 9. Além disso, entre os Cristãos, os clérigos não rapam mas aparam a barba, seguindo um costume antigo; os monges, porém, como se mortos para o mundo, rapam-na, embora em diferentes Igrejas o costume nesta matéria tenha variado. Vide Barónio, ano de Cristo 58.
Portanto Martinho da Polónia na Crónica erra e engana, assim como Pedro de Natalibus no livro IV, capítulo LVII, que escrevem que o Papa Aniceto proibiu a barba não menos do que o cabelo dos clérigos. Pois nos decretos de Aniceto, 23 distinção, capítulo Clericis, nenhuma menção se faz da barba. Pois é da tradição dos Apóstolos que os clérigos deixem crescer a barba, como ensinam Clemente de Alexandria no livro III do Pedagogo, capítulo III, São Cipriano no livro III a Quirino, Santo Epifânio, heresia 80, além de que os ícones dos Apóstolos removem toda a dúvida. Portanto, assim como os clérigos costumavam cortar o cabelo, assim costumavam deixar crescer a barba. Daí aquele decreto do IV Concílio de Cartago, cânon 44: «O clérigo nem deixe crescer o cabelo nem rape a barba;» pois é assim que lê o Manuscrito Vaticano. Portanto alguém erradamente, como inimigo da barba, para erradicar a barba dos sacerdotes, apagou a palavra radat («rape»), como foi apagada no decreto de Burcardo, livro II, capítulo CLXXIV, e capítulo V das Extravagantes, De Vita et Honestate Clericorum. De facto Sidónio Apolinário, livro IV, epístola 24 a Turno Máximo, outrora cortesão, agora sacerdote, assim o retrata e celebra: «O porte do homem, o seu passo, pudor, tez, discurso são religiosos; depois o cabelo curto, a barba comprida.»
Versículo 28: Incisões pelos mortos
28. E não fareis incisões na vossa carne pelos mortos. — Em Deuteronómio capítulo XIV, 1, também se proíbe o arrancar dos cabelos: e isto é, primeiro, para que os Judeus não acompanhem os mortos com luto excessivo, mas antes ponham limite ao seu luto pela esperança da ressurreição. Bela e verdadeiramente escreve São Jerónimo a Paula sobre a morte de Blesila: «Por que,» diz ele, «nos afligimos por alguém que morreu? Acaso nascemos para permanecer para sempre? Abraão, Moisés, Isaías, Pedro, Tiago, João, Paulo, o vaso de eleição, e acima de tudo o Filho de Deus morre; e nós indignamo-nos de que alguém parta do corpo, que talvez foi arrebatado para que a malícia não lhe mudasse o entendimento? Seja chorado o morto — mas aquele que o inferno recebe, que o tártaro devora, para cujo castigo arde o fogo eterno. Mas quanto a nós, cuja partida uma multidão de anjos acompanha, e a quem Cristo vem ao encontro, sintamo-nos antes sobrecarregados se habitarmos mais tempo neste tabernáculo da morte; pois enquanto nos demoramos aqui, somos peregrinos longe do Senhor,» etc.
Em segundo lugar, porque os idólatras, especialmente os Sírios que eram vizinhos dos Judeus, e consequentemente os próprios Judeus, costumavam fazer estas coisas no luto e cortar a sua carne, como é claro por III Reis XVIII, 28. Santo Agostinho igualmente testifica a respeito dos sacrifícios da mãe dos deuses, no livro II do De Civitate Dei XXVII, e livro VII, XXVI, onde diz: «Acreditava-se que a Grande Mãe ajudava a força dos Romanos cortando os membros viris dos homens; donde também os seus sacerdotes no dia de festa derramavam o seu sangue, cortando a carne dos seus braços: e o sumo sacerdote amputava os seus próprios membros viris, em honra do primeiro sacerdote dessa deusa, chamado Átis.»
Ouvi também o que Heródoto diz sobre os Citas, no livro IV: «Os Citas,» diz ele, «no funeral dos seus reis cortam uma orelha, rapam o cabelo em redondo, golpeiam os braços e trespassam a mão esquerda com flechas.» Luciano também diz isto sobre os seus Sírios (pois ele próprio era sírio) no livro De Dea Syria: «Todos são tatuados com certas marcas, alguns na palma da mão, outros no pescoço; e daqui vem que todos os Assírios têm marcas gravadas a ferro.» O mesmo autor no livro De Luctu menciona o arrancar do cabelo e o ensanguentar das faces no luto. Assim também Virgílio na Eneida IV, falando de Ana a lamentar a morte de Dido:
«O rosto com as unhas, o peito com os punhos golpeia, ó irmã.»
E Ovídio, livro III dos Tristia, elegia 3:
«Poupa contudo de lacerar as faces, nem arranques os cabelos; / Não é pela primeira vez, ó minha luz, que te serei arrebatado.»
E Sérvio sobre a Eneida III diz: «Varrão diz que as mulheres costumavam nos funerais e no luto lacerar os rostos, para que mostrando sangue satisfizessem os espíritos dos mortos.» Por esta razão foi proibido na Lei das Doze Tábuas, onde, como testifica Cícero no livro II do De Legibus, esta era a disposição: «As mulheres não arranharão as faces.» Além disso, Ovídio ensina que as mulheres soltavam e arrancavam os cabelos no luto, no livro VI das Metamorfoses, fábula 7 sobre Filomela:
«Logo que o espírito lhe voltou, arrancou os cabelos desgrenhados.»
E Tibulo, livro I, elegia 1:
«Não ofendas os meus manes, mas poupa os cabelos / Soltos, e as ternas faces, ó Délia, poupa.»
Mas Cícero diz claramente nas Tusculanas III: «Desta opinião,» diz ele, «surgem aqueles vários e detestáveis géneros de luto: a sordidez das mulheres, a laceração das faces, os golpes no peito e na cabeça. Daí aquele Agamémnon homérico, e o mesmo em Ácio, arrancando repetidamente no desgosto a cabeleira por cortar. A respeito do que há aquele dito espirituoso de Bíon: que o mais insensato rei arranca os cabelos no luto, como se a dor pudesse ser aliviada pela calvície,» quando na verdade é aumentada pela dor do arrancar. Ouvi também Plutarco na Consolação a Apolónio: «Alguns bárbaros,» diz ele, «cortam partes dos seus corpos, a saber, os narizes e as orelhas, e castigam também o resto do corpo.»
Nem figuras, etc. — Que Prudêncio excelentemente descreveu no Hino 10 Sobre as Coroas:
«Que quando um que vai ser consagrado recebe os estigmas? / Enfiam minúsculas agulhas em fornalhas, / Com estas procedem a queimar os membros, e quando os incendiaram, / Qualquer parte do corpo que a marca ardente / Estigmatizou, esta proclamam assim consagrada.»
Naturalmente, por estas marcas professavam-se como que servos da divindade cujo sinal distintivo ostentavam. Assim, como refere o autor do terceiro livro dos Macabeus, perto do início, Ptolemeu Filopátor ordenou que os Judeus que tinham defeccionado para os ídolos fossem registados e marcados a fogo no corpo, com o símbolo da folha de hera de Baco.
Versículo 30: Sábados e o santuário
30. Guardai os Meus sábados. — Sábado aqui significa qualquer dia festivo por sinédoque: pois o sábado era o maior de todos os dias festivos.
E reverenciai o Meu santuário — isto é, reverenciai o Meu tabernáculo e templo: tanto para que não vos aproximeis dele irreverentemente estando impuros, como para que não o esquadrinheis curiosamente, nem entreis nele mais longe do que Eu prescrevi: pois os leigos não podiam entrar no Lugar Santo, nem sequer no átrio dos sacerdotes. Esta é uma lei distinta da precedente sobre os sábados.
Versículo 31: Magos e adivinhos
31. Não vos volteis para os magos. — Em hebraico, para os pitões, que têm um demónio familiar, especialmente ventríloquo. Pois estes são chamados obot, de ob, isto é, odre, porque o demónio falava do seu ventre como que com voz confusa de um odre; os Gregos chamam-lhes ventríloquos, isto é, aqueles que profetizam das suas entranhas, diz Teodoreto, Questão XXIX; daí os Setenta aqui e noutros lugares os chamam ventríloquos.
Nem busqueis coisa alguma dos adivinhos. — Adivinhos propriamente são aqueles que adivinham a partir das vítimas sacrificadas. Esta arte foi primeiro inventada por um certo homem chamado Tages, que dizem ter saltado da terra enquanto se lavrava, como testifica Lucano no livro I do De Bello Civili, e Boccaccio no livro I do De Genealogia Deorum. O Direito Canónico também menciona esta matéria, 24, Questão V, capítulo Episcopi. Para adivinhos o hebraico traz iidonim, isto é, adivinhos.
Versículo 32: Honra aos idosos
32. Honra a pessoa do ancião, e teme o Senhor — isto é, se não temes os velhos, teme ao menos Deus, e por temor do Senhor honra os idosos: pois aqui Deus ordena que sejam honrados. E isto, primeiro, porque os jovens devem conduzir-se com os mais velhos como discípulos com os seus mestres; mas pertence aos mestres sentar-se, e aos discípulos estar de pé junto deles e ouvir. Daí o Imperador Teodósio ordenou que os seus filhos estivessem de pé diante de Arsénio, seu mestre.
Segundo, porque, como diz Aristóteles no livro IX da Ética, capítulo II: «A todo o mais velho deve ser prestada honra condizente com a sua idade, levantando-se e cedendo-lhe o lugar,» etc. Platão ensina o mesmo no diálogo IX das Leis, e Cícero no livro I Dos Deveres: «É próprio de um jovem,» diz ele, «reverenciar os mais velhos.»
Terceiro, porque nos idosos, além da excelência da idade, há a excelência da experiência e da prudência que vem de uma vida mais longa. Daí os velhos costumavam governar o Estado, e dos velhos (senes) o senado (senatus) tirou o seu nome, assim como entre os Espartanos a gerusia tirou o seu nome dos mais velhos, que era uma magistratura que se sentava junto ao rei. Daí São Tomás diz que a velhice é sinal de virtude, e portanto deve ser honrada, ainda que por vezes a virtude falte. Daí o Caldeu, pelo que nós temos, «Levanta-te diante da cabeça encanecida», traduz, «Levanta-te diante daquele que é douto na lei.»
Quarto, porque quase todas as nações pelo instinto da natureza honraram os idosos. Os Espartanos, como testifica Plutarco, levantavam-se todos no teatro quando os idosos chegavam, e recebiam-nos para se sentarem. Os jovens romanos costumavam acompanhar os mais velhos ao senado, e esperavam-nos fora para os reconduzirem a casa. Ouvi Juvenal, sátira 13:
«Consideravam grande crime digno de morte, / Se um jovem não se tivesse levantado diante de um velho.»
Para os Espanhóis esta palavra senior, algo torcida em señor, e para os Italianos em signore, significa senhor. Fílon diz dos Essénios: «A sua reverência e cuidado para com os mais velhos é tal como a que filhos legítimos podem ter para com os seus pais.»
Quinto, porque os idosos são como pais e representam Deus, o pai de todos. Daí Tecleto, quando lhe perguntaram por que os jovens Espartanos se levantavam diante dos velhos, respondeu: «Isto é feito para que, habituados a prestar esta honra a estranhos, tanto mais venerem os seus próprios pais.» Testemunha-o Plutarco nos Lacónicos.
Sexto, porque, como diz São Basílio no livro De Abdicatione Rerum, se honrardes os idosos, «Deus conferir-vos-á glória por esta submissão da vossa alma;» e, como diz Hesíquio aqui, quando tiverdes envelhecido, Ele fará com que a mesma reverência vos seja retribuída pelos jovens: se negligenciardes os idosos, a pena de retaliação castigar-vos-á quando velhos, de modo que sereis desprezados pelos jovens como senis.
Versículo 33: O estrangeiro
33. Se um estrangeiro habitar — isto é, um prosélito circuncidado, sobre o qual vide o capítulo seguinte, versículo 2.
Versículo 35: Medidas e pesos justos
35. Não façais coisa iníqua alguma no juízo, na régua — isto é, com a qual medis qualquer coisa, como o côvado, ou seja: Usai medida justa no medir.
36. Sejam iguais os pesos. — Em hebraico, sejam iguais as pedras; pois antigamente usavam pedras como pesos: daí em Provérbios XVI, 11, estes pesos são chamados pedras da bolsa, não do mundo, como alguns erradamente lêem.
Justo o alqueire. — Em hebraico, seja justo o efá. O efá continha três módios: mas o nosso Intérprete, em lugar de efá, substituiu o nome de medida mais familiar e comum entre os Gregos e Latinos, a saber, o módio; de modo semelhante, por «e justo o sextário», isto é, seja, em hebraico lê-se, seja justo o him. O him dos Judeus era uma medida que continha 12 sextários. Mas como entre nós não há uma medida única que corresponda a esta hebraica, daí o Intérprete acertadamente substituiu sextário por him. Pois esta medida é-nos muito familiar: pois Deus aqui apenas quer dizer e ordenar que os Hebreus usem medida justa tanto nos líquidos como nos sólidos; pois como o him e o sextário eram medidas para líquidos, assim o efá e o módio eram medidas para sólidos.
Os Hebreus escrevem que aquele que usa medidas e pesos injustos é causa de cinco crimes e males. Primeiro, polui a terra. Segundo, viola ou profana o nome de Deus. Terceiro, faz recuar a majestade, glória e presença da Divindade. Quarto, faz Israel cair pela espada. Quinto, faz com que sejam expulsos para o exílio da sua própria terra.