Cornelius a Lapide
Indice
Sinossi del Capitolo
Si descrive il rito di lustrazione con il quale il lebbroso deve essere legalmente purificato, quando la lebbra è già stata guarita in una persona, versetto 2, e nelle vesti e nelle case, versetto 34.
Il rito era il seguente: primo, il sacerdote aspergeva colui che doveva essere purificato con il sangue di un passero, per mezzo di un altro passero legato a un bastone di cedro, con filo scarlatto e issopo; poi lasciava volar via il passero vivo, versetto 5; secondo, colui che doveva essere purificato lavava le sue vesti, radeva i peli del corpo e si lavava, versetto 8; terzo, l'ottavo giorno offriva un agnello per il sacrificio per la colpa, e un agnello per il sacrificio per il peccato, e un'agnella di un anno come olocausto con tre decimi di fior di farina e un sestario d'olio, versetto 10. Se colui che doveva essere purificato era povero, in luogo di quelli già menzionati offriva un agnello per il sacrificio per la colpa, e due tortore o due giovani colombi, uno per il sacrificio per il peccato, l'altro come olocausto con tre decimi di fior di farina e un sestario d'olio, versetto 21; quarto, con il sangue dell'agnello il sacerdote toccava l'orecchio destro di colui che veniva purificato, e i pollici della mano e del piede destri; quinto, dall'olio aspergeva sette volte dinanzi al tabernacolo, e versava l'olio rimanente sull'estremità dell'orecchio destro, e sui pollici della mano e del piede destri, e sul capo di colui che veniva purificato.
Testo della Vulgata: Levitico 14,1-57
1. E il Signore parlò a Mosè, dicendo: 2. Questo è il rito per il lebbroso, quando deve essere purificato: sarà condotto al sacerdote; 3. il quale, uscito dall'accampamento, quando troverà che la lebbra è stata mondata, 4. comanderà a colui che viene purificato di offrire per sé due passeri vivi, che sia lecito mangiare, e legno di cedro, e filo scarlatto, e issopo. 5. E comanderà che uno dei passeri sia immolato in un vaso di terracotta sopra acque vive; 6. ma l'altro, vivo, con il legno di cedro, e lo scarlatto, e l'issopo, lo immergerà nel sangue del passero immolato, 7. con il quale aspergerà colui che deve essere mondato, sette volte, affinché sia debitamente purificato, e lascerà andare il passero vivo, perché voli via nel campo. 8. E quando l'uomo avrà lavato le sue vesti, raderà tutti i peli del corpo, e sarà lavato con acqua, e purificato entrerà nell'accampamento, a condizione soltanto che rimanga fuori dalla sua tenda per sette giorni, 9. e il settimo giorno raderà i capelli del capo, e la barba e le sopracciglia, e tutti i peli del corpo. E lavate di nuovo le vesti e il corpo, 10. l'ottavo giorno prenderà due agnelli maschi senza difetto, e un'agnella di un anno senza macchia, e tre decimi di fior di farina per un sacrificio, che sarà cosparsa d'olio, e separatamente un sestario d'olio. 11. E quando il sacerdote che purifica l'uomo avrà posto lui, e tutte queste cose, dinanzi al Signore all'ingresso del tabernacolo della testimonianza, 12. prenderà un agnello, e lo offrirà per il sacrificio per la colpa; e il sestario d'olio, e avendo offerto tutto dinanzi al Signore, 13. immolerà l'agnello, dove di solito si immola la vittima per il peccato e l'olocausto, cioè nel luogo santo. Poiché come la vittima per il peccato, così anche la vittima per la colpa spetta al sacerdote: è cosa santissima. 14. E il sacerdote, prendendo del sangue della vittima immolata per la colpa, lo porrà sull'estremità dell'orecchio destro di colui che viene purificato, e sui pollici della mano e del piede destri; 15. e dal sestario d'olio ne verserà nella propria mano sinistra, 16. e vi immergerà il dito destro, e aspergerà dinanzi al Signore sette volte. 17. E ciò che resta dell'olio nella mano sinistra, lo verserà sull'estremità dell'orecchio destro di colui che viene purificato, e sui pollici della mano e del piede destri, e sul sangue che fu versato per il sacrificio per la colpa; 18. e sul suo capo. 19. E pregherà per lui dinanzi al Signore, e farà il sacrificio per il peccato; poi immolerà l'olocausto, 20. e lo porrà sull'altare con le sue libagioni, e l'uomo sarà debitamente purificato. 21. Ma se è povero, e la sua mano non può trovare le cose che sono state menzionate, prenderà un agnello per il sacrificio per la colpa come oblazione, affinché il sacerdote preghi per lui; e la decima parte di fior di farina cosparsa d'olio per un sacrificio, e un sestario d'olio, 22. e due tortore o due giovani colombi, dei quali uno sarà per il sacrificio per il peccato, e l'altro come olocausto; 23. e li offrirà l'ottavo giorno della sua purificazione al sacerdote, all'ingresso del tabernacolo della testimonianza dinanzi al Signore; 24. il quale, ricevendo l'agnello per il sacrificio per la colpa e il sestario d'olio, li eleverà insieme. 25. E quando l'agnello sarà stato immolato, porrà del suo sangue sull'estremità dell'orecchio destro di colui che viene purificato, e sui pollici della mano e del piede destri; 26. e verserà parte dell'olio nella propria mano sinistra, 27. nel quale, immergendo il dito della mano destra, aspergerà sette volte dinanzi al Signore; 28. e toccherà l'estremità dell'orecchio destro di colui che viene purificato, e i pollici della mano e del piede destri, nel luogo del sangue che fu versato per il sacrificio per la colpa; 29. e la restante parte dell'olio, che è nella mano sinistra, la porrà sul capo del purificato, per placare il Signore in suo favore; 30. e offrirà una tortora o un giovane colombo, 31. uno per il sacrificio per la colpa, e l'altro come olocausto con le sue libagioni. 32. Questo è il sacrificio del lebbroso, che non può avere tutte le cose per la sua mondatura. 33. E il Signore parlò a Mosè e ad Aronne, dicendo: 34. Quando sarete entrati nella terra di Canaan, che io vi darò in possesso, se vi sarà una piaga di lebbra in un edificio, 35. il proprietario della casa andrà a riferire al sacerdote, e dirà: Qualcosa che sembra una piaga di lebbra appare nella mia casa. 36. E quello comanderà di portare fuori ogni cosa dalla casa prima che vi entri ed esamini se sia lebbrosa, affinché non siano rese immonde tutte le cose che sono nella casa. E dopo entrerà per esaminare la lebbra della casa; 37. e quando vedrà nelle sue pareti qualcosa come piccole cavità deformate da pallore o rossore, e più basse della restante superficie, 38. uscirà dalla porta della casa e immediatamente la chiuderà per sette giorni. 39. E ritornando il settimo giorno, la esaminerà; se troverà che la lebbra si è estesa, 40. comanderà che le pietre in cui si trova la lebbra siano strappate e gettate fuori della città in un luogo immondo; 41. e la casa stessa sia raschiata all'interno tutt'intorno, e la polvere del raschiamento sia sparsa fuori della città in un luogo immondo, 42. e altre pietre siano poste al posto di quelle che furono rimosse, e la casa sia intonacata con calce fresca. 43. Ma se dopo che le pietre sono state strappate, e la polvere raschiata, e nuova terra applicata, 44. il sacerdote entrando vede che la lebbra è ritornata, e le pareti sono cosparse di macchie, la lebbra è persistente, e la casa è immonda, 45. la quale distruggeranno immediatamente, e le sue pietre e il legname, e tutta la sua polvere getteranno fuori della città in un luogo immondo. 46. Chi entra nella casa quando è chiusa sarà immondo fino a sera; 47. e chi vi dorme, o vi mangia qualcosa, laverà le sue vesti. 48. Ma se il sacerdote, entrando, vede che la lebbra non si è estesa nella casa dopo che è stata nuovamente intonacata, la purificherà, essendo restituita la sua salute, 49. e per la sua purificazione prenderà due passeri, e legno di cedro, e filo scarlatto e issopo; 50. e avendo immolato un passero in un vaso di terracotta sopra acque vive, 51. prenderà il legno di cedro, e l'issopo, e lo scarlatto, e il passero vivo, e immergerà il tutto nel sangue del passero immolato e nelle acque vive, e aspergerà la casa sette volte, 52. e la purificherà tanto con il sangue del passero quanto con le acque vive, e con il passero vivo, e con il legno di cedro e l'issopo e il filo scarlatto. 53. E quando avrà lasciato andare il passero a volare liberamente nel campo, pregherà per la casa, e sarà debitamente mondata. 54. Questa è la legge per ogni genere di lebbra e di piaga, 55. per la lebbra delle vesti e delle case, 56. per la cicatrice e per le pustole erompenti, per la macchia lucente e per le varie specie di alterazione dei colori, 57. affinché si possa sapere in quale momento una cosa è monda o immonda.
Versetto 2: Il rito per il lebbroso quando deve essere purificato
2. QUESTO È IL RITO PER IL LEBBROSO, QUANDO DEVE ESSERE PURIFICATO, vale a dire, prescrivo che questa cerimonia sia impiegata quando un lebbroso, cioè colui che era stato precedentemente giudicato dal sacerdote come lebbroso, in seguito appaia mondo dalla lebbra, sia perché il sacerdote giudicò erroneamente, sia perché fu guarito dalla lebbra naturalmente o miracolosamente, come molti furono guariti da Cristo. Si noti: «deve essere purificato» significa che deve essere legalmente mondato e restituito alla comunità degli altri uomini. Perciò in ebraico si legge: «nel giorno della sua purificazione»: poiché si presuppone che sia già stato purgato dalla lebbra, come è chiaro dal versetto 3. Il sacerdote aronitico infatti non poteva guarire la lebbra, ma soltanto dichiarava che era stata guarita, e quindi purificava legalmente colui che era stato lebbroso, e lo restituiva alla società degli uomini e al tabernacolo. Maggiore è il potere dei sacerdoti di Cristo, che possono curare e abolire la lebbra spirituale, cioè il peccato, nel Sacramento della Penitenza. Così afferma San Giovanni Crisostomo, libro III, Del Sacerdozio.
Versetto 4: Due passeri vivi
4. CHE OFFRA PER SÉ DUE PASSERI VIVI, CHE SIA LECITO MANGIARE. In ebraico tsippor tehorot, cioè mondi; i passeri infatti non sono annoverati al capitolo 11 tra gli uccelli immondi: erano dunque mondi, che era lecito mangiare.
Simbolicamente, il passero espiatorio rappresenta Cristo, e ogni giusto, e ciò in primo luogo, per la prudenza riguardo alla parte razionale. Il passero infatti nidifica sui tetti delle case, e non a terra, affinché i suoi piccoli non siano rapiti dai serpenti: così i giusti dimorano con la mente non sulla terra, ma in cielo. In secondo luogo, il giusto è chiamato passero per la temperanza riguardo alla facoltà concupiscibile. Il passero infatti non è facilmente preso nei lacci, né ingannato per la ghiottoneria del ventre dall'attrattiva del cibo: così i giusti non si abbandonano alle leccornie, ma mortificano la carne con il digiuno. In terzo luogo, per la pazienza riguardo alla facoltà irascibile: poiché, come dice il Filosofo, il passero non imbianca se non nella malattia; così i giusti imbiancano nelle avversità: poiché «la forza si perfeziona nella debolezza». In quarto luogo, Cristo e il giusto dicono con Davide: «Ho vegliato, e sono divenuto come il passero solitario sul tetto». Si ritrae infatti dalla vita del mondo nel segreto della coscienza, della preghiera e della compunzione. In quinto luogo, lo stesso dice con il medesimo: «L'anima nostra, come un passero, è stata strappata dal laccio dei cacciatori», ossia dei demoni e dei persecutori. Così l'anima di un Martire è strappata dai lacci del diavolo attraverso il martirio, dice Sant'Agostino sul Salmo 123,7.
Versetto 5: Uno dei passeri da immolare
5. E COMANDERÀ CHE UNO DEI PASSERI SIA IMMOLATO. In ebraico si dice «sia sgozzato»: poiché questo non era propriamente un sacrificio da offrire a Dio, giacché avveniva fuori dell'accampamento, lontano dall'altare; ma questa uccisione del passero era fatta soltanto per raccoglierne il sangue, affinché il lebbroso da purificare ne fosse asperso. Perciò questa uccisione non era compiuta dal sacerdote, ma per ordine del sacerdote, come è chiaro dalla parola «comanderà».
Sopra acque vive
SOPRA ACQUE VIVE, cioè sorgive o fluviali, che si muovono e scorrono: poiché infatti negli esseri viventi il movimento è segno di vita, per catacresi le acque che si muovono e scorrono sono chiamate «vive»; al contrario, quelle che non scorrono ma ristagnano sono chiamate «morte», come le paludi e gli stagni. Si comanda dunque qui che il passero espiatorio del lebbroso sia immolato sopra acque vive, che sono in un vaso di terracotta, perché queste sono più pure, e perciò più adatte alla purificazione.
Versetti 6-7: Lo strumento dell'aspersione
6 E 7. MA L'ALTRO (PASSERO), VIVO, CON IL LEGNO DI CEDRO E LO SCARLATTO, E L'ISSOPO, LO IMMERGERÀ NEL SANGUE DEL PASSERO IMMOLATO, CON IL QUALE ASPERGERÀ COLUI CHE DEVE ESSERE MONDATO, SETTE VOLTE. Lo strumento dell'aspersione con il quale il lebbroso veniva purificato era il seguente: a una verga di cedro veniva legato in cima un passero vivo, in modo che la coda sporgesse all'estremità, mentre il capo era rivolto all'indietro, verso il manico; a questa verga insieme al passero venivano legati il filo scarlatto e l'issopo; così l'estremità della verga, cioè la coda e le ali del passero insieme allo scarlatto e all'issopo venivano immerse nell'acqua viva tinta dal sangue del passero ucciso; poi questa estremità della verga veniva estratta, e con essa si aspergeva colui che doveva essere purificato.
Significato letterale e simbolico del cedro, dello scarlatto, dell'issopo e del passero
Si domanda: che cosa significano tutte queste cose letteralmente e simbolicamente?
Rispondo: in primo luogo, il legno di cedro è impiegato qui perché è incorruttibile: perciò significava aptamente che il lebbroso era stato mondato dalla corruzione della lebbra. Così in secondo luogo, il vermicello, ossia il filo scarlatto tinto due volte (e, come aggiungono i Settanta, ritorto), che è del più vivace colore rosso, significava che il sangue e la salute erano stati restituiti alla sua carne. La medesima cosa, in terzo luogo, era significata dal passero vivo, che veniva lasciato volar via, ossia che la vita era stata restituita alla carne, e che l'uomo, liberato dalla lebbra, era ormai ammesso alla società dei viventi e dei mondi. In quarto luogo, l'issopo era impiegato perché è il più adatto all'aspersione del sangue, che qui doveva essere compiuta.
Significato allegorico dello strumento dell'aspersione
Si domanda in secondo luogo: che cosa significa questo strumento dell'aspersione allegoricamente?
Rispondo: La lebbra è il peccato; questo è espiato in primo luogo, dal legno di cedro, che è il più forte e imperituro, cioè dalla Croce di Cristo, che ha vinto e superato ogni cosa; in secondo luogo, dallo scarlatto, cioè dal sangue della Passione di Cristo; in terzo luogo, dall'issopo, che è di gradevole fragranza, cioè dalla grazia dello Spirito Santo, che è cooperatrice della nostra mondatura; in quarto luogo, dal passero vivo, cioè dalla divinità di Cristo; in quinto luogo, dal passero morente, cioè dall'umanità di Cristo che fu immolata: poiché con la sua morte il peccatore riceve la vita; in sesto luogo, dalle acque vive del battesimo. Così dicono Esichio, Radulfo e Teodoreto, Questione XIX. Perciò Giansenio sul Salmo 50,9, abbracciando tutte queste cose e applicandole a Cristo crocifisso: «Cristo», dice, «legato al legno della croce con il vincolo della carità, è il vero issopo, legato al legno di cedro con un filo scarlatto; Cristo infatti con la sua umiltà risana il gonfiore del nostro cuore, così come l'issopo, umile erba, giova a purgare e risanare il cuore: questo issopo, immerso sulla croce nel proprio sangue, asperge mediante la fede coloro che credono in lui, secondo quel detto di Isaia 52,15: Egli aspergerà molte nazioni; perciò anche Davide prega: Aspergimi con l'issopo, e sarò mondato; desiderando, cioè, di essere perfettamente mondato: poiché nell'antica legge gli immondi erano purificati o per aspersione o per abluzione». Fin qui Giansenio.
Significato tropologico dello strumento dell'aspersione
Si domanda in terzo luogo: che cosa significa questo strumento dell'aspersione tropologicamente?
Rispondo: L'issopo è la fede, il cedro è la speranza, lo scarlatto è la carità, il passero vivo è l'umiltà, il passero morente è la mortificazione, le acque vive sono le lacrime del penitente; con queste cose infatti siamo mondati dalla lebbra del peccato. Così afferma Sant'Agostino, Questione XXXIII sui Numeri, Radulfo e Ruperto. L'issopo infatti, umile erba, aderisce con le sue radici alla pietra: perciò significa aptamente la fede, che si appoggia su Dio e sull'infallibile verità di Dio. Il cedro si innalza all'altezza maggiore: perciò è il simbolo della speranza. Lo scarlatto rosseggia come il fuoco: tale è la carità. Inoltre, tutte queste cose sono immerse nel sangue, perché mediante la forza, l'efficacia e la memoria della Passione di Cristo tutte queste virtù sono suscitate. Così afferma Radulfo. Veracemente disse l'Abate Pastore nelle Vite dei Padri: «L'umiltà è la terra sulla quale il Signore comandò che si facesse il sacrificio»; e l'Abate Iperichio: «L'albero della vita è in alto, e l'umiltà sale ad esso»; e l'Abate Sisoe: «Non è cosa grande che la tua mente sia con Dio; ma è cosa grande se ti vedi al di sotto di ogni creatura».
Sette volte: la settemplice aspersione
CON IL QUALE ASPERGERÀ COLUI CHE DEVE ESSERE MONDATO (che deve essere legalmente purificato, come dissi al versetto 2), SETTE VOLTE.
Ovunque in queste lustrazioni, l'aspersione era compiuta sette volte, come è chiaro dal capitolo 4, versetto 13, e da questo capitolo versetti 7, 13, 16, e dal capitolo 16, versetti 16 e 19, affinché con ciò fosse significata una piena purgazione, espiazione e remissione dei peccati. Perciò anche il numero sette delle settimane segna e produce la Pentecoste, nella quale lo Spirito Santo compì una piena mondatura dei peccati e dei vizi negli Apostoli. Così afferma Esichio.
Affinché sia debitamente purificato
AFFINCHÉ SIA DEBITAMENTE PURIFICATO, cioè affinché sia purificato ritualmente e legalmente, ossia secondo la legge e il rito qui stabilito.
Lascerà andare il passero vivo
E LASCERÀ ANDARE IL PASSERO VIVO, PERCHÉ VOLI VIA NEL CAMPO, affinché con questa libertà dell'uccello fosse significato l'uomo liberato dalla lebbra, come dissi al versetto 6. Così allegoricamente la divinità fu libera nella Passione di Cristo. Al contrario, Sant'Antonio paragona il demonio a un passero catturato e irretito: «Il demonio», dice, «come un passero irretito, è tenuto e legato da Cristo. I cristiani dunque, affidandosi a Cristo, non temano il demonio, ma ne ridano».
Versetto 8: Lavaggio delle vesti e rasatura
8. E QUANDO L'UOMO AVRÀ LAVATO LE SUE VESTI, RADERÀ TUTTI I PELI DEL CORPO, E SARÀ LAVATO CON ACQUA. Ho dato la ragione fisica e medica di questo lavaggio al capitolo 13, versetto 47.
Tropologicamente, il peccatore lava le vesti quando santifica il proprio comportamento esteriore; rade i peli quando recide le concupiscenze della carne; lava il corpo quando non dà consenso nella sua coscienza a opere illecite. Così dicono Radulfo e Ruperto; e similmente Esichio: «Radere i peli», dice, «è escludere tutti i vecchi pensieri; lavare le vesti è purificare le proprie azioni».
Entrare nell'accampamento ma restare fuori dalla propria tenda
E PURIFICATO ENTRERÀ NELL'ACCAMPAMENTO, A CONDIZIONE SOLTANTO CHE RIMANGA FUORI DALLA SUA TENDA (la propria casa) PER SETTE GIORNI. E ciò affinché, se forse qualche lebbra fosse ancora nascosta, non la trasmettesse ad altri, e specialmente alla moglie attraverso l'uso del matrimonio, o attraverso altro contatto.
Versetto 9: La seconda rasatura il settimo giorno
9. E IL SETTIMO GIORNO RADERÀ I CAPELLI. Questa è la seconda rasatura, come anche il secondo lavaggio; la prima infatti fu compiuta al versetto 8.
Versetto 10: Le offerte per la purificazione
10. PRENDERÀ DUE AGNELLI MASCHI SENZA DIFETTO, E UN'AGNELLA DI UN ANNO SENZA MACCHIA, E TRE DECIMI DI FIOR DI FARINA, ECC., E UN SESTARIO D'OLIO. Si noti: Al lebbroso si comanda qui nella sua purificazione di offrire tre piccole pecore, la prima per il sacrificio per la colpa, la seconda per il sacrificio per il peccato, la terza come olocausto. Perciò gli si comanda anche di offrire tre decimi, ovvero tre gomor di fior di farina; poiché con ciascun animale doveva essere offerto un decimo, ovvero un gomor di fior di farina come minchah, cioè come oblazione di cereali.
Si noti: Il sestario, in ebraico לוג log, era una misura per i liquidi, ed era la dodicesima parte di un hin, contenente la capacità di sei uova, la ventiquattresima parte di un seah.
Il sestario: misura ebraica per i liquidi
Il sestario degli Ebrei era infatti uguale al sestario attico, e perciò conteneva una libbra e mezzo, cioè 18 once, come sostiene Roberto Cenalis, o piuttosto una libbra e un quarto, come sostiene Villalpando nel De Apparatu Templi, parte II, libro III, capitolo VII. Perciò un gomor, contenente 7 sestari e un quinto, conteneva circa 8 libbre, come dissi in Esodo capitolo 16, versetto 16. Pertanto un sestario di grano in Giudea pesava 20 once. Di grano, dico; poiché un sestario di farina non pesava altrettante once, dato che il volume della farina è maggiore del volume del grano da cui fu ricavata; e un sestario di vino pesava 20 once, ma d'olio 16, dice Villalpando, libro III, capitolo XXI. Ma è più esatto che il sestario ebraico fosse minore di quello romano e attico, e contenesse soltanto 43 once e mezzo d'acqua o di vino, come mostrerò alla fine di questo libro.
Versetto 12: L'offerta della tenuphah
12. LO OFFRIRÀ PER IL SACRIFICIO PER LA COLPA, E IL SESTARIO D'OLIO. Si noti: La parola «offrirà» qui non significa lo stesso che «sacrificherà»; il sestario d'olio infatti non veniva sacrificato a Dio. «Offrirà» dunque significa lo stesso che «li eleverà» secondo il rito della tenuphah, come dirò fra poco, dinanzi al Signore; e poi, come si dice nel versetto seguente, immolerà e sacrificherà l'agnello a Lui.
E AVENDO OFFERTO TUTTO DINANZI AL SIGNORE. In ebraico si legge: «e li agiterà», תנופה tenuphah, dinanzi al Signore. La tenuphah era una cerimonia, ossia un rito stabilito di offerta della vittima e della minchah prima dell'immolazione, come avviene ora nell'Offertorio della Messa prima della consacrazione, di cui parlai in Esodo capitolo 29, versetti 24, 26, 27.
Versetto 13: Nel luogo santo
13. NEL LUOGO SANTO, nell'atrio del tabernacolo presso l'altare degli olocausti, dinanzi al Santuario.
Cosa santissima: spiegazione dell'hysterologia
POICHÉ COME LA VITTIMA PER IL PECCATO, COSÌ ANCHE LA VITTIMA PER LA COLPA SPETTA AL SACERDOTE; È COSA SANTISSIMA. Questa è un'hysterologia, ossia un ordine invertito; poiché la parola «poiché» dà la ragione di ciò che precede, ossia perché la vittima per la colpa debba essere immolata e sacrificata nel luogo santo. La ragione è questa: perché la vittima per la colpa è cosa santissima. Queste parole, dunque, devono essere ordinate e connesse nel modo seguente, con il significato: voglio che la vittima per la colpa sia sacrificata nel luogo santo, perché è cosa santissima, cioè sacratissima: perciò voglio anche che, come la vittima per il peccato, sia mangiata dal sacerdote, non dai laici, come si faceva con l'ostia pacifica. Che sia così è chiaro dal capitolo 6, versetto 25, dove esattamente la medesima cosa, nell'ordine appena esposto, è detta riguardo alla vittima per il peccato: «Questa», dice, «è la legge della vittima per il peccato: nel luogo dove si offre l'olocausto, sarà immolata dinanzi al Signore; è cosa santissima: il sacerdote che la offre la mangerà nel luogo santo».
Versetto 14: Il sangue sull'orecchio, sul pollice e sull'alluce
14. PORRÀ DEL SANGUE DELLA VITTIMA SULL'ESTREMITÀ DELL'ORECCHIO DESTRO DI COLUI CHE VIENE PURIFICATO, per significare misticamente che il suo orecchio deve essere purificato, e così preparato all'obbedienza alla legge di Dio. Allo stesso modo vengono unti le mani e i piedi, per la pronta e facile esecuzione di quella medesima legge di Dio.
Versetti 16-17: L'olio sopra il sangue
16 E 17. ASPERGERÀ DAVANTI AL SIGNORE (davanti al tabernacolo): E CIÒ CHE RIMANE DELL'OLIO, LO VERSERÀ SULL'ESTREMITÀ DELL'ORECCHIO E SOPRA IL SANGUE, che cioè aderisce, ossia col quale sono state unte le orecchie e i pollici di colui che viene purificato. Ciò risulta chiaro dall'ebraico, dal caldeo e dai Settanta; donde il versetto 28 lo esprime più chiaramente quando dice: «Nel luogo del sangue che fu sparso per il sacrificio per la colpa,» come a dire: Non in un altro luogo, o su un altro lato dell'orecchio, ma direttamente su quella parte che è stata tinta di sangue, verserà anche l'olio.
Misticamente, con questa unzione d'olio il sacerdote pregava, per così dire, che Dio avesse misericordia del sangue, cioè della vita e del sangue del lebbroso ormai mondato e in via di purificazione secondo la legge.
Altri traducono אל qui come «oltre a», cioè quelle parti dovevano essere tinte non solo di sangue, ma anche d'olio.
Versetto 18: L'olio sul suo capo
18. E SUL SUO CAPO, affinché con questo rito, ossia con questa effusione d'olio, invocasse tacitamente la misericordia di Dio sul suo capo; l'olio infatti è simbolo di misericordia.
Nota: Come le vittime per il peccato e per la colpa spettavano al sacerdote, come si dice al versetto 13, così anche gli spettava il sestario d'olio, eccetto ciò che veniva asperso davanti all'altare e ciò che serviva per ungere l'orecchio e i pollici di colui che veniva purificato: parimenti la minchah spettava al sacerdote, eccetto la manciata da ciascuna decima, che veniva bruciata per il Signore. Diversamente avveniva per l'ostia pacifica; questa infatti spettava per la maggior parte agli offerenti, come risulta da quanto detto al capitolo 2, versetto 3.
Versetto 19: Il sacrificio per il peccato e l'olocausto
19. COMPIRÀ IL SACRIFICIO PER IL PECCATO, vale a dire sacrificherà il secondo agnello per il peccato, come sacrificò il primo per la colpa, secondo quanto dissi al versetto 10. In che modo si distinguano la colpa e il peccato, l'ho trattato al capitolo 7, versetto 1.
ALLORA IMMOLERÀ L'OLOCAUSTO, ossia la pecora di un anno, di cui parlò al versetto 10; prima infatti l'anima doveva essere purificata mediante il sacrificio per il peccato e per la colpa, affinché poi offrisse a Dio un olocausto puro e gradito.
Versetto 20: Significato allegorico delle tre offerte
20. LO PORRÀ SULL'ALTARE CON LE SUE LIBAGIONI, ossia con l'offerta di fior di farina, olio e vino; queste infatti sono le libagioni: si intendano libagioni simili per il sacrificio per il peccato e per il sacrificio per la colpa. Si veda Numeri 15,20.
Allegoricamente, i due agnelli e la pecora di un anno significavano la perfezione del sacrificio di Cristo (gli animali di un anno infatti sono maturi e atti alla generazione); ma poiché colui che viene purificato deve professare la fede nell'intera Santissima Trinità, perciò con le tre pecorelle si offrono tre decime, e queste asperse d'olio, perché questo sacrificio del Figlio di Dio fu compiuto per compassione verso di noi. Il sestario, essendo una misura unica e uguale, significa l'integrità e la sincerità della fede; l'orecchio è unto col sangue di Cristo e con l'olio della sua grazia, per fortificare l'udito; e le mani, per dirigere le azioni; e i piedi, per dirigere e rafforzare i movimenti e i passi; infine il rimanente viene versato sul capo, per conferire la santificazione a tutto il corpo, e per rendere mondo l'unto del Signore. Così dice Esichio.
Versetto 21: Provvedimento per i poveri
21. SE POI È POVERO. Per il povero che viene purificato dalla lebbra, Dio comanda qui che in luogo delle tre pecorelle offra un agnello per il sacrificio per la colpa, e due tortore o due giovani piccioni, l'uno per il sacrificio per il peccato, l'altro come olocausto, secondo il rito che Egli prescrisse per le pecorelle al versetto 13.
Versetti 30-31: L'offerta della tortora
30 E 31. E OFFRIRÀ UNA TORTORA, O UN GIOVANE PICCIONE, L'UNO PER IL SACRIFICIO PER LA COLPA. Il nostro traduttore qui confonde «colpa» e lo usa per «peccato»; propriamente infatti l'agnello veniva offerto per la colpa, ma la tortora veniva offerta non per la colpa, bensì per il peccato, come risulta dal versetto 22 e dall'ebraico, dal caldeo e dai Settanta in questo passo.
Versetto 34: La lebbra delle case
34. QUANDO SARETE ENTRATI NELLA TERRA DI CANAAN, CHE IO VI DARÒ, SE VI SARÀ UNA PIAGA DI LEBBRA NEGLI EDIFICI. Nel deserto infatti, dove gli Ebrei soggiornavano in quel tempo, non avevano edifici che potessero essere infettati; avevano però pelli, vesti e tende, le quali, se fossero state infettate dalla lebbra, queste leggi e cerimonie relative alla lebbra qui prescritte dovevano essere osservate anche nel deserto. Donde in Numeri 5,2, nel deserto si comanda che i lebbrosi siano separati dall'accampamento.
SE VI SARÀ UNA PIAGA. In ebraico, «se io darò una piaga di lebbra.» Donde risulta chiaro che questa lebbra era inflitta da Dio sulle case a causa dei peccati in esse commessi; così dice Teodoreto, Questione 17. Questa lebbra delle case non era propriamente, ma analogicamente lebbra: era infatti una qualità nociva nelle case, che le rodeva e le consumava, così come la lebbra fa nell'uomo; perciò Dio qui comanda che essa sia legalmente espiata in modo e con cerimonia simili a quelli prescritti per l'uomo. Si veda quanto detto al capitolo 13, 47.
Significato tropologico: la corruzione in una comunità
Tropologicamente, la lebbra di una casa è la corruzione della fede o dei costumi in una comunità: donde il sacerdote e il parroco ne caccia fuori i vasi, perché separa dalla sua società chiunque può, e perciò si dice anche che chiude la casa; il resto è identico a quanto detto circa le altre forme di lebbra nel capitolo 13. Si veda Radulfo.
Versetto 37: Segni di lebbra nelle pareti
37. QUANDO VEDRÀ NELLE SUE PARETI QUALCOSA COME PICCOLE CAVITÀ, DEFORMATE DA PALLORE O ROSSORE, E PIÙ BASSE DEL RESTO DELLA SUPERFICIE. Questi segni di lebbra nelle case sono gli stessi che nell'uomo, al capitolo 13, versetto 3. Chiama «piccole cavità» le fosse o le cavità erose dalla lebbra.
Nota: Per «pallore», l'ebraico e i Settanta hanno «verdastro».
Versetti 39-40: La rimozione delle pietre infette
39 E 40. E TORNANDO IL SETTIMO GIORNO, ECC., SE TROVERÀ CHE LA LEBBRA SI È ESTESA, COMANDERÀ DI STRAPPARE LE PIETRE. Qui si comanda che le pietre lebrose di una casa lebbrosa siano strappate e ve ne siano sostituite di nuove, e che la casa sia raschiata e rivestita di calce fresca: se dopo ciò la lebbra apparirà ritornata, si comanda di distruggere l'intera casa e di gettare le pietre e il legname fuori dalla città; ma se la lebbra non ritorna, si comanda, al versetto 48, di purificare la casa.
Tropologicamente, i viziosi devono essere espulsi da una comunità e i probi sostituiti; se anche questi vengono infettati, l'intera comunità deve essere tagliata e rovesciata.
Vi sono coloro che ritengono che l'erosione o il deterioramento degli edifici causato dal salnitro efflorescente sia ciò che Mosè designa col nome di lebbra.
Versetto 48: La purificazione della casa
48. SE POI IL SACERDOTE, ENTRANDO, VEDRÀ CHE LA LEBBRA (latente all'interno) NON SI È ESTESA (non si è propagata all'esterno, e pertanto non appare, né è veramente lebbra), LA PURIFICHERÀ. Il medesimo rito di purificazione è qui prescritto per la lebbra di una casa come fu prescritto per la lebbra dell'uomo, al versetto 4 e seguenti.
Versetto 52: La purificazione col passero vivo
52. LA PURIFICHERÀ COL PASSERO VIVO, servendosi cioè del passero vivo e dell'aspersorio per l'espiazione, come fu detto al versetto 6.
Versetti 53-54, 56: La legge per ogni genere di lebbra
53, 54 E 56. E SARÀ DEBITAMENTE (ritualmente, legalmente) PURIFICATA. QUESTA È LA LEGGE PER OGNI GENERE DI LEBBRA (riguardo a ogni lebbra) E DI PIAGA (in ebraico נתק netec, cioè di frattura; i Settanta leggono θραύσεως, cioè di lacerazione o rottura, come a dire: Quando la lebbra si è insinuata in una percossa, o da una percossa o lacerazione), E DI CICATRICE, ossia quando la lebbra è sorta nella cicatrice di un'ulcera o di una ferita, come fu detto al capitolo 13, versetto 18: da lì infatti il nostro traduttore riprende e supplisce ciò che qui il testo ebraico sottace e sottintende.
Versetto 57. Letteralmente: per istruire il sacerdote nel giorno dell'impuro e nel giorno del puro, cioè circa le cose che devono essere compiute da lui nel giorno in cui si deve dichiarare se qualcosa sia impuro o puro.