Cornelius a Lapide
Índice
Sinopsis del capítulo
Se describe la impureza y la purificación: primero, del que padece flujo seminal; segundo, versículo 16, del que yace con mujer; tercero, versículo 19, de la mujer menstruante; cuarto, versículo 25, de la mujer con flujo de sangre.
Texto de la Vulgata: Levítico 15:1-33
1. Y habló el Señor a Moisés y a Aarón, diciendo: 2. Hablad a los hijos de Israel y decidles: El hombre que padece flujo de semen será impuro. 3. Y entonces será juzgado sujeto a esta enfermedad, cuando a cada momento el inmundo humor se haya adherido a su carne y espesado. 4. Todo lecho en el que duerma será impuro, y dondequiera que se siente. 5. Si alguien toca su lecho, lavará sus vestidos; y habiendo sido él mismo lavado con agua, será impuro hasta la tarde. 6. Si se sienta donde el otro se había sentado, también lavará sus vestidos; y habiendo sido lavado con agua, será impuro hasta la tarde. 7. Quien toque su carne lavará sus vestidos; y habiendo sido él mismo lavado con agua, será impuro hasta la tarde. 8. Si tal hombre escupe sobre uno que está limpio, este lavará sus vestidos; y habiendo sido lavado con agua, será impuro hasta la tarde. 9. La montura sobre la que se haya sentado será impura; 10. y todo lo que haya estado debajo del que padece flujo de semen será contaminado hasta la tarde. Quien lleve alguna de estas cosas lavará sus vestidos; y habiendo sido él mismo lavado con agua, será impuro hasta la tarde. 11. Todo aquel a quien toque tal persona, sin haberse lavado antes las manos, lavará sus vestidos; y habiendo sido lavado con agua, será impuro hasta la tarde. 12. El vaso de barro que toque será quebrado; pero el vaso de madera será lavado con agua. 13. Si el que soporta tal aflicción fuere sanado, contará siete días después de su purificación, y habiendo lavado sus vestidos y todo su cuerpo en aguas vivas, será limpio. 14. Y el día octavo tomará dos tórtolas o dos pichones de paloma, y vendrá a la presencia del Señor a la entrada del tabernáculo del testimonio, y los dará al sacerdote, 15. quien ofrecerá uno como sacrificio por el pecado, y el otro en holocausto: y rogará por él ante el Señor, para que sea purificado del flujo de su semen. 16. El hombre del que sale semen de coito lavará todo su cuerpo con agua, y será impuro hasta la tarde. 17. El vestido y la piel que llevaba los lavará con agua, y serán impuros hasta la tarde. 18. La mujer con la que haya yacido se lavará con agua, y será impura hasta la tarde. 19. La mujer que, al retorno de su período mensual, padece flujo de sangre, será separada por siete días. 20. Todo el que la toque será impuro hasta la tarde; 21. y todo aquello en lo que haya dormido o se haya sentado durante los días de su separación será contaminado. 22. Quien toque su lecho lavará sus vestidos, y habiendo sido él mismo lavado con agua, será impuro hasta la tarde. 23. Todo vaso sobre el que ella se haya sentado, quien lo toque lavará sus vestidos; y habiendo sido él mismo lavado con agua, será contaminado hasta la tarde. 24. Si un hombre yace con ella en el tiempo de su sangre menstrual, será impuro por siete días; y todo lecho en el que ella duerma será mancillado. 25. La mujer que padece flujo de sangre por muchos días fuera del tiempo de su período menstrual, o que después de su período no cesa de fluir sangre, mientras esté sujeta a esta aflicción será impura como si estuviese en su período menstrual. 26. Todo lecho en el que duerma, y todo vaso sobre el que se siente, será mancillado: 27. cualquiera que los toque lavará sus vestidos; y habiendo sido él mismo lavado con agua, será impuro hasta la tarde. 28. Si la sangre se ha detenido y ha cesado de fluir, contará siete días de su purificación; 29. y el día octavo ofrecerá por sí misma al sacerdote dos tórtolas, o dos pichones de paloma, a la entrada del tabernáculo del testimonio: 30. y ofrecerá uno como sacrificio por el pecado y el otro en holocausto, y rogará por ella ante el Señor, y por el flujo de su impureza. 31. Enseñaréis, pues, a los hijos de Israel a guardarse de la impureza, y no morirán en su inmundicia, habiendo contaminado mi tabernáculo que está entre ellos. 32. Esta es la ley del que padece flujo de semen, y del que se contamina por el coito, 33. y de la que es separada en sus tiempos menstruales, o de la que fluye con sangre continua, y del hombre que duerme con ella.
Versículo 2: El hombre que padece flujo de semen
2. EL HOMBRE QUE PADECE FLUJO DE SEMEN SERÁ IMPURO. — «Hombre», en hebreo es «hombre hombre», es decir, todo hombre: pues la duplicación entre los hebreos significa una colección universal y distribuye por «todo».
QUE PADECE FLUJO DE SEMEN, — es decir, continuamente, por la enfermedad de la gonorrea (como la llaman los médicos), que surge de una debilidad de la naturaleza y de la facultad retentiva, según enseña Galeno en De los lugares afectados, libro VI; del mismo modo que por la misma causa ocurre la polución nocturna: pues esta sobreviene ya por una imaginación impura y abundancia de semen, ya por la debilidad ya mencionada; especialmente si alguien ha bebido agua, sobre todo caliente, poco antes de acostarse: porque tal agua relaja, disuelve y debilita la facultad digestiva y retentiva; por eso se les debe aconsejar que no beban nada poco antes del sueño, o más bien que beban vino, dice el Abulense. El abad Moisés, en las Vidas de los Padres, libro VII, capítulo 1, n.º 6, solía decir: «La aflicción de la polución se engendra por estas cuatro cosas: primero, por la abundancia de comida y bebida; segundo, por el exceso de sueño; tercero, por la ociosidad y la burla; cuarto, por el adorno de los vestidos;» pues esto produce blandura tanto en el cuerpo mismo como en la imaginación, la cual provoca la polución. Cuándo la polución es pecado y cuándo no lo es, véase entre otros a nuestro padre Lesio, libro IV De la justicia, capítulo xiv, quien explica la cuestión doctamente.
Versículo 4: Todo lecho en el que duerma
4. TODO LECHO EN EL QUE DUERMA SERÁ IMPURO. — Quienquiera o lo que sea que tocase al que padecía flujo de semen se contaminaba y se hacía impuro.
Nótese aquí un canon: En la ley antigua, quienes eran impuros en sí mismos transmitían su impureza a los que los tocaban: tales eran los leprosos, los que padecían flujo seminal, las mujeres menstruantes y los reptiles; pero aquellas cosas que no eran impuras en sí mismas, sino solo por contacto con algo impuro, no transmitían su impureza a quienes las tocaban: así, el que había tocado un reptil era impuro, pero sin embargo no contaminaba a otro al que tocase.
Versículo 8: Si tal hombre escupe sobre uno que está limpio
8. SI TAL HOMBRE ESCUPE SOBRE UNO QUE ESTÁ LIMPIO, LAVARÁ SUS VESTIDOS. — «Lavará» — no el que arrojó la saliva, sino el limpio que la recibió; pues este, como contaminado por la saliva del hombre con flujo seminal, debe ser lavado y purificado.
Versículo 9: La montura sobre la que se haya sentado
9. LA MONTURA SOBRE LA QUE SE HAYA SENTADO SERÁ IMPURA. — «Sagma», es decir, un asiento o cobertura. De ahí que los Setenta traducen ἐπίσαγμα, es decir, una albarda de asno; pues antiguamente en Palestina usaban asnos en vez de caballos: por eso en todas partes en la Escritura leemos de los que se ponen en camino: «Enalbardó su asno.» El Caldeo traduce: toda cabalgadura sobre la que haya cabalgado será impura.
Versículo 13: Si ha sido sanado
13. SI HA SIDO SANADO. — Curado de la gonorrea, o flujo de semen, se le ordena aquí para su expiación legal que se lave a sí mismo y a sus vestidos, y al octavo día ofrezca dos tórtolas o dos pichones de paloma, uno como sacrificio por el pecado, el segundo en holocausto. 15. Quien ofrecerá (inmolará) uno por el pecado, — es decir, por el pecado legal, a saber, para que sea expiada la impureza legal contraída por este flujo de semen, véase el Canon 31. A su vez, en segundo lugar, «por el pecado», también verdadera y propiamente dicho, si tiene alguno aún no expiado; pues del pecado legal anterior este era símbolo.
Versículo 15: Y rogará por él ante el Señor
Y ROGARÁ POR ÉL ANTE EL SEÑOR, PARA QUE SEA PURIFICADO DEL FLUJO DE SU SEMEN. — En hebreo se dice: y el sacerdote hará expiación por él ante el Señor de su flujo, es decir, de la impureza legal contraída por el flujo de semen, que ya había pasado y cesado, como aquí se supone. La misma expresión aparece en el versículo 30.
Versículo 16: El hombre del que sale semen de coito
16. El hombre del que sale semen de coito (es decir, el hombre que se contamina por el coito, ya sea legítimo en el matrimonio, ya sea ilegítimo e ilícito fuera del matrimonio), LAVARÁ TODO SU CUERPO CON AGUA. — Algunos piensan que el lavado se prescribe aquí no de modo absoluto, sino condicionado, a saber, si tal persona así contaminada quisiera entrar en el santuario: pues todas estas impurezas fueron establecidas en orden y con respecto al acceso al santuario y a las demás cosas sagradas. De ahí que los hebreos así contaminados ahora no se lavan, porque ahora no tienen santuario. Pero el Abulense refuta esto con razón, pues por la misma lógica en todas las demás cosas que aquí se prescriben, los impuros habrían podido esperar y diferir su purificación hasta el día en que fueran a entrar en el santuario. Que esto es falso resulta claro incluso del caso del que ha tocado un cadáver: pues este debía ser rociado en determinados días, a saber, el tercero y el séptimo, con el agua de purificación, Números xix, 19. Y así, esta expiación tras el coito debía realizarse inmediatamente a la mañana siguiente, es decir, los así contaminados debían lavar todo su cuerpo. Dios estableció esto por razón de pudor y continencia, para que la molestia y pereza de purificarse refrenase la frecuencia de unirse incluso entre los cónyuges, dice Teodoreto.
Versículo 22: Doble impureza entre los hebreos
22. Y HABIENDO SIDO ÉL MISMO LAVADO CON AGUA, SERÁ IMPURO HASTA LA TARDE — no por causa de pecado, pues aquí no hay ninguno si ha usado legítimamente de su esposa, sino por causa de la impureza legal nacida del acto conyugal, que es impuro naturalmente, y por tanto también legalmente.
Nótese aquí que había una doble impureza entre los hebreos: una era pecado, porque estaba prohibida por mandato de Dios; tal era comer carnes impuras, sangre y grasa: pues estas cosas están prohibidas en Levítico, capítulo xi. Asimismo, tal era comer lo muerto por sí mismo o lo desgarrado por las fieras, Éxodo xxii, 31: pues que esto era pecado resulta claro de Levítico xxii, 9. Tal era también tocar los cadáveres de animales impuros, y tocar reptiles, como dije en el capítulo xi, versículo 43.
La otra impureza era aquella que no estaba prohibida, sino solo indicada y establecida; tal era tocar a un leproso, un cadáver o uno con flujo seminal. Tal era también padecer lepra, flujo de semen o menstruación; pues acerca de estos no se dice: No los toquéis; sino: Quien los toque será impuro. De ahí que estos no eran pecados, sino que solo inducían cierta irregularidad legal en tales personas, de modo que no podían entrar en el santuario antes de su propia expiación, la cual les estaba prescrita; y así, tales personas no pecaban en el contacto mismo y en la contaminación de sí mismas, sino en la negligencia de la expiación prescrita, a saber, si no se purificaban en el tiempo señalado. De aquí resulta claro qué impurezas y expiaciones observan aún hoy los judíos, y cuáles no: pues las primeras las guardan todavía, pero las segundas no: pues estas últimas eran solo ciertas irregularidades que les impedían el acceso al santuario; pero ahora no tienen santuario alguno; de ahí que ya no haya para ellos irregularidad alguna, y consiguientemente tampoco purificación para suprimirla: y así los judíos, permaneciendo en su error y conciencia errónea (por la cual piensan que todavía están obligados por el judaísmo y estas leyes), no están obligados por su conciencia a estas observancias últimas, sino solo a las primeras. Y esto baste sobre el hombre con flujo seminal.
Tropología: El flujo seminal como garrulería
Tropológicamente: El hombre con flujo seminal representa a un doctor y predicador impuro, verboso e importuno. «Porque la semilla es la palabra de Dios», Lucas viii, 12; por tanto, todo hereje, falso profeta, y quienquiera que abuse de la palabra de Dios, padece flujo de semen; porque se regodea con las palabras sagradas para su propia alabanza y para el aplauso del pueblo; así los epicúreos decían de Pablo: «¿Qué quiere decir este esparcidor de semillas (en griego, ὁ σπερμολόγος)?» Hechos xvii, 18. Su lecho es el favor humano; su asiento es el deleite que de él percibe; su saliva es la prudencia de la carne: todas estas cosas contaminan tanto a él mismo como a sus discípulos. El semen de coito es la doctrina sana y legítima: pues así como el hombre y la mujer son una sola carne, así en una conferencia espiritual, el doctor y el oyente se unen en un solo espíritu. Por tanto, el hombre del que este semen sale, lave su cuerpo, es decir, hágase irreprensible en todas sus acciones, puesto que es propio de su oficio corregir y reprender los vicios de los demás: así también la mujer, es decir, el oyente, debe según sus fuerzas despojarse de la inmundicia de los vicios. Así dicen Radulfo y San Gregorio, libro XXIII de los Morales, capítulo xv. En segundo lugar, San Agustín, en el libro Del bien del matrimonio, capítulo xx; San Cirilo, libro XV De la Adoración, y Ruperto toman estas cosas más generalmente. «Por el hombre con flujo seminal», dice San Agustín, «la ley quiso significar un ánimo indecentemente fluido y disoluto respecto a la forma de su propia disciplina, el cual ella significa que debe ser formado, cuando ordena que tal flujo del cuerpo sea purificado.» Y San Cirilo: «El flujo del cuerpo», dice, «que reduce a nada la provisión de semen y debilita la firmeza de aquellas partes, significa la mente que no produce fruto alguno de justicia, sino que continuamente se desliza hacia lo dañino, y cae con precipitado despeñamiento en cosas vergonzosas.» Más particularmente, Ruperto dice: «¿Qué es padecer flujo de semen o de sangre, sino fluir en palabras detractoras o incluso criminales? Consiguientemente, los que padecen flujo seminal son verbosos y locuaces. En verdad dice Plutarco en los Morales: 'Así como el semen que se derrama inmediatamente es inútil para la generación, así el discurso de los locuaces no sirve para nada.'»
Zenón, al oír a un joven excesivamente locuaz, dijo: «Tus oídos se han derramado en tu lengua.» Mostraba con ello que es propio del joven oír mucho y hablar poco. Así dice Laercio, libro VII.
Isócrates, cuando cierto charlatán le preguntó por qué le exigía doble honorario como estudiante del arte oratoria, respondió: «Pido un honorario para que aprendas a hablar, y el otro para que aprendas a callar.»
Clearco solía decir: «Aquellas cosas que no deseas oír, no las digas tampoco; y aquellas cosas que no deseas decir, no las escuches siquiera.» Pues hay gran peligro en los oídos y en la lengua.
Apolonio solía decir que «la locuacidad tiene muchos errores, pero el silencio es seguro.» Preguntado: «¿Quiénes son los mejores de los hombres?», respondió: «Los que son más breves al hablar.»
Demóstenes dijo a alguien que hablaba muy extensamente en un banquete: «Si hubieras sido tan sabio en tantas cosas, nunca habrías dicho tantas cosas.»
El mismo, preguntado «¿por qué tenemos una sola lengua pero dos oídos?», respondió: «Porque debemos escuchar el doble de lo que hablamos.»
Licón solía decir: «Así como las golondrinas con su perpetuo parloteo pierden el placer de la familiaridad, así los locuaces, aturdiendo perpetuamente a los demás, son molestos a sus oyentes;» de ahí el proverbio: «No recibas golondrinas (es decir, charlatanes) bajo tu techo.»
Arquelao, cuando un barbero locuaz le preguntó: «¿Cómo he de afeitarte, oh rey?», respondió: «En silencio.»
Otro hombre dijo a un jurisconsulto locuaz: «No se debe decir poco en muchas palabras, sino mucho en pocas.»
Ausonio dijo: «Así como los vasos vacíos son los que más resuenan, así aquellos en quienes hay menos mente y erudición son los más locuaces.»
Esopo dijo: «El fin de la locuacidad es la desgracia.»
Los griegos refieren que la corneja fue rechazada por Palas, es decir, que la garrulería es rechazada por la meditación y la sabiduría. Así dice Pierio, Jeroglíficos, 20.
Entre los romanos, Citeria era cierta imagen, ingeniosa y locuaz, que se llevaba en la procesión en son de burla. De ahí que Marco Catón dijo contra Cecilio: «¿Qué más, pues, habré de decir? Creo que finalmente será llevado en la procesión de los juegos como una Citeria, y perorará ante los espectadores.»
Plutarco escribió un libro Sobre la garrulería, en el cual, entre otras cosas, dice: «Otros contienen sus palabras, pero los locuaces están llenos de grietas y dejan escapar todo; luego, como vasos vacíos, privados de mente, caminan llenos de ruido. Son infelices en esto: que ni oyen ni son oídos. El fin del discurso es producir fe en los oyentes: pero nadie confía en los locuaces, aunque digan la verdad. Lo que está en el corazón del sobrio está en la lengua del ebrio; la locuacidad es peligrosa, odiosa y ridícula. Tenemos a hombres como maestros del hablar, pero a dioses como maestros del callar, recibiendo el silencio en las iniciaciones y misterios como transmitido de mano en mano. Cuando el rey de los egipcios envió una víctima a Pitaco y le ordenó extraer la mejor y la peor parte de la carne, este envió de vuelta la lengua, como si la lengua fuera el mayor instrumento tanto de males como de bienes. Los que han obtenido una educación noble y regia primero aprendieron a callar, luego a hablar. Los discípulos de Pitágoras callaban durante cinco años. 'De haber hablado me he arrepentido muchas veces', dice Simónides, 'pero de haber callado, jamás.' El silencio no solo no trae sed, como dice Hipócrates, sino tampoco tristeza ni dolor.» Por tanto, los esparcidores de semillas son hombres con flujo seminal.
Versículo 19: La mujer menstruante
19. LA MUJER QUE, AL RETORNO DE SU MES, PADECE FLUJO DE SANGRE (menstrual), SERÁ SEPARADA POR SIETE DÍAS — no fuera del campamento; pues no se hace aquí mención de ello, como se hace respecto del contaminado en el sueño: pues a este se le ordena salir del campamento, Deuteronomio xxiii, 10; sino que será separada del trato de las gentes, y esto por siete días, no porque la sangre fluya durante todos esos días, sino porque no puede fluir más allá de ese tiempo.
Nota: La menstruación es el flujo de las mujeres, y la purgación de un humor frío e indigesto, que la naturaleza expulsa como nocivo. Se llama «menstrua» porque suele acontecer cada mes a las mujeres que están en edad de concebir; de ahí que también se llame «menses» (meses). Plinio describe la virulencia de la menstruación, libro VII, capítulo xv: «Nada», dice, «se encuentra más prodigioso que el flujo de las mujeres; a su llegada, el vino nuevo se agria, las mieses tocadas por él se vuelven estériles, los injertos mueren, los brotes de los huertos se queman, los frutos de los árboles sobre los que se han sentado caen, el brillo de los espejos se empaña con su sola mirada, el filo del hierro se embota y el lustre del marfil se oscurece, los enjambres de abejas mueren, incluso el bronce y el hierro son inmediatamente presa de la herrumbre, un olor fétido llena el aire, y los perros que lo prueban son llevados a la rabia, y su mordedura se infecta con un veneno incurable.» Con razón, pues, la menstruación y la mujer menstruante son consideradas impuras aquí. Véase aquí lo que es incluso la mujer más hermosa, a saber, un vaso de inmundicia, alimento de gusanos. «Una mujer hermosa», dice Diógenes, «es un templo edificado sobre una cloaca.»
Así, cierta casta matrona rechazó sabiamente la tentación de lujuria de cierto monje, diciendo: «Ahora estoy en mi período menstrual, y nadie puede acercarse a mí, ni soportar la fetidez.» Testigo es Juan Mosco en el Prado espiritual, capítulo cxv. Por tanto, una mujer hermosa es un sepulcro blanqueado, espléndido por fuera, pero lleno de podredumbre e inmundicia por dentro: pues su piel rosada y rubicunda oculta y contiene estas cosas.
Versículo 20: Todo el que la toque
20. Todo el que la toque será impuro — si es mayor y está en uso de razón; pues el niño que toca a su madre recién parida, y mama de sus pechos, no se contaminaba por el contacto con ella: pues aquí excusan la necesidad, la piedad de la naturaleza y la edad de la infancia.
Versículo 23: Todo vaso
23. Todo vaso — todo instrumento: así San Pablo es llamado vaso de elección, es decir, instrumento elegido; así los sacramentos son llamados vasos, es decir, instrumentos de la gracia.
Versículo 24: Si un hombre se une con ella
24. SI UN HOMBRE SE UNIERE CON ELLA EN EL TIEMPO DE SU SANGRE MENSTRUAL, SERÁ IMPURO POR SIETE DÍAS — si, es decir, el asunto permanece oculto: pues entonces puede ser purificado en secreto; pero si el asunto se hace público, y es acusado y convicto, entonces junto con la mujer debe ser condenado a muerte, como se prescribe en el capítulo xx, 18.
Versículo 25: La mujer que padece flujo de sangre por muchos días
25. LA MUJER QUE PADECE FLUJO DE SANGRE POR MUCHOS DÍAS — por ejemplo hemorroides, como fue la hemorroísa sanada por Cristo, Marcos capítulo v, versículo 26; ella era impura tanto natural como legalmente.
Versículo 27: Cualquiera que los toque
Versículo 27. CUALQUIERA QUE LOS TOQUE — «los», a saber, el lecho y el vaso. Así leen las ediciones romana, hebrea y caldea; por eso la edición Plantiniana lee incorrectamente «la».
Versículo 30: Ofrecerá uno por el pecado
30. Ofrecerá (el sacerdote) uno (tórtola o pichón de paloma) (inmolará) por el pecado. — No porque el flujo de la menstruación sea verdaderamente un pecado, sino porque es una impureza legal y un pecado legal: tal pecado era también la lepra y el flujo de semen. Véase el Canon 31.
Y ROGARÁ POR ELLA ANTE EL SEÑOR, Y POR EL FLUJO DE SU IMPUREZA — es decir, para que sea liberada de la impureza legal que contrajo por este flujo. De ahí que en hebreo se diga: hará expiación por ella de su flujo; pues a lo largo de todo este capítulo y del precedente, esta purgación del pecado debe entenderse referida a tal impureza legal. Por eso el Abulense no explica correctamente este versículo, ni los pasajes semejantes del versículo 15, como si dijera: Rogará acerca del flujo de sangre y de semen, a saber, para que cese y no vuelva.
Tropología: El flujo de sangre como idolatría
Tropológicamente, el flujo tanto de la menstruación como de la sangre significa en parte la idolatría, tanto porque en ella el alma, habiendo abandonado a Dios, se desliza a través de las innumerables monstruosidades de los dioses, cuanto porque se ofrecían sacrificios a los ídolos incluso con sangre humana: así dice Hesiquio; y en parte aquellos que, por los deseos terrenales y carnales por los que arden, se derraman en diversas concupiscencias: este flujo nos debilita y nos hace incapaces de resistir al diablo cuando intenta derribarnos: de ahí que Jeremías diga de tal alma, capítulo ii, 24: «Todos los que la buscan no se fatigarán, en sus menstruos la hallarán.» Así dice Radulfo.
El Abulense, en el capítulo xxi del Levítico, Cuestión II, aplica estas cosas de otro modo: «Los leprosos», dice, «los que fluyen con semen y las menstruantes significan a los excomulgados con excomunión mayor; pero los que los tocan significan a aquellos que contraen la excomunión menor al tratar con ellos.» De ahí que el juicio de la lepra, es decir, de la excomunión, corresponda solo a los sacerdotes.
Versículo 31: Enseñaréis a los hijos de Israel
31. ENSEÑARÉIS, PUES, A LOS HIJOS DE ISRAEL A GUARDARSE DE LA IMPUREZA, Y NO MORIRÁN EN SU INMUNDICIA, HABIENDO CONTAMINADO MI TABERNÁCULO — es decir: Guárdense los impuros de entrar en mi tabernáculo; de lo contrario, yo los castigaré con la muerte por causa de su inmundicia, a saber, porque, padeciendo de un sórdido flujo de semen o de sangre, se atrevieron a entrar en mi tabernáculo y a infectarlo y contaminarlo con esta entrada y con su impureza.
Los Setenta traducen: ἐυλαβεῖς ποιήσατε ἀπό τῶν ἀκαθαρσίων αὐτῶν, es decir, «haréis a los hijos de Israel religiosamente cautos respecto de sus impurezas»; pues la palabra significa tanto religioso como cauto y vigilante.