Cornelius a Lapide

Levítico XVI

Índice

Sinopsis del Capítulo

Se prescribe el rito que debe observarse en la fiesta de Kippurim, es decir, de la Expiación. El rito y el orden de esta Expiación (que es bastante intrincado en este capítulo) era el siguiente: Primero, el décimo día del séptimo mes, el Sumo Sacerdote venía al santuario trayendo su propio becerro por el pecado y un carnero en holocausto. Segundo, habiendo lavado sus manos y pies, se ponía las vestiduras de los sacerdotes menores, y presentaba el becerro y el carnero al Señor a la puerta del tabernáculo. Tercero, ciertos ancianos del pueblo, en nombre de todo el pueblo, ofrecían dos machos cabríos por el pecado y un carnero en holocausto. Cuarto, el Sumo Sacerdote echaba suertes sobre los machos cabríos para determinar cuál sería sacrificado y cuál sería el macho cabrío expiatorio. Quinto, echadas las suertes, el Sumo Sacerdote degollaba su propio becerro ofrecido por el pecado y el macho cabrío del pueblo sobre el cual había caído la suerte de ser víctima por el pecado. Sexto, tomaba la sangre mezclada de este becerro y macho cabrío, y entrando en el Santo de los Santos mientras quemaba incienso con el incensario, rociaba la sangre siete veces contra el propiciatorio, y oraba por los pecados tanto propios como del pueblo; mientras tanto, la carne, las pieles y el estiércol, tanto del becerro como del macho cabrío, eran sacados del campamento por alguien y quemados allí. Séptimo, regresando del Santo de los Santos al Lugar Santo, lo expiaba tocando los cuernos del altar del incienso con la misma sangre, y orando por sí mismo y por el pueblo. Octavo, regresando del Lugar Santo al atrio, o a la puerta del tabernáculo, ofrecía el macho cabrío expiatorio al Señor, confesando e imprecando todos los pecados de los israelitas sobre la cabeza del macho cabrío; luego enviaba al macho cabrío por medio de un hombre designado al desierto. Noveno, se quitaba las vestiduras, lavaba su cuerpo, se ponía las vestiduras pontificales, y así sacrificaba su propio carnero y el carnero del pueblo en holocausto al Señor: y así completaba las ceremonias de la fiesta de la Expiación.

Texto de la Vulgata: Levítico 16:1-34

1. Y habló el Señor a Moisés después de la muerte de los dos hijos de Aarón, cuando fueron muertos al ofrecer fuego extraño; 2. y le mandó, diciendo: Habla a tu hermano Aarón, que no entre en todo tiempo en el Santuario, que está dentro del velo ante el propiciatorio con que se cubre el arca, para que no muera (porque apareceré en una nube sobre el oráculo) 3. si antes no ha hecho estas cosas. Ofrecerá un becerro por el pecado y un carnero en holocausto. 4. Se vestirá con una túnica de lino, cubrirá sus vergüenzas con calzones de lino, se ceñirá con un cíngulo de lino, y pondrá una mitra de lino sobre su cabeza: pues éstas son vestiduras santas; con todas las cuales, una vez lavado, se vestirá. 5. Y recibirá de toda la multitud de los hijos de Israel dos machos cabríos por el pecado y un carnero en holocausto. 6. Y cuando haya ofrecido el becerro, y haya orado por sí mismo y por su casa, 7. hará poner los dos machos cabríos ante el Señor, a la puerta del tabernáculo del testimonio; 8. y echando suertes sobre ambos, una para el Señor y otra para el macho cabrío expiatorio, 9. aquel cuya suerte caiga para el Señor, lo ofrecerá por el pecado; 10. pero aquel cuya suerte caiga como macho cabrío expiatorio, lo pondrá vivo ante el Señor, para derramar oraciones sobre él, y enviarlo al desierto. 11. Cumplidas debidamente estas cosas, ofrecerá el becerro, y orando por sí mismo y por su casa, lo inmolará; 12. y tomando el incensario, que habrá llenado de brasas del altar, y sacando con su mano el incienso compuesto para quemar, entrará dentro del velo en el Lugar Santo; 13. para que, puestos los aromas sobre el fuego, su nube y vapor cubran el oráculo, que está sobre el testimonio, y no muera. 14. Tomará también de la sangre del becerro, y rociará con su dedo siete veces hacia el propiciatorio, al oriente. 15. Y cuando haya inmolado el macho cabrío por el pecado del pueblo, llevará su sangre dentro del velo, como fue mandado respecto a la sangre del becerro, para que la rocíe frente al oráculo, 16. y expíe el Santuario de las inmundicias de los hijos de Israel, y de sus transgresiones, y de todos sus pecados. Conforme a este rito hará al tabernáculo del testimonio, que está fijo entre ellos en medio de la inmundicia de su habitación. 17. Ningún hombre esté en el tabernáculo cuando el Sumo Sacerdote entre en el Santuario, para que ore por sí mismo, y por su casa, y por toda la asamblea de Israel, hasta que salga. 18. Y cuando haya salido al altar que está ante el Señor, ore por sí mismo, y derramando la sangre del becerro y del macho cabrío que tomó, la derrame sobre los cuernos del altar en derredor; 19. y rociando con su dedo siete veces, expíe y santifique el altar de las inmundicias de los hijos de Israel. 20. Después que haya purificado el Santuario, y el tabernáculo, y el altar, entonces ofrezca el macho cabrío vivo; 21. y poniendo ambas manos sobre su cabeza, confiese todas las iniquidades de los hijos de Israel, y todas sus ofensas y pecados: los cuales, imprecándolos sobre su cabeza, lo enviará por un hombre preparado, al desierto. 22. Y cuando el macho cabrío haya llevado todas sus iniquidades a una tierra desolada, y haya sido soltado en el desierto, 23. Aarón regresará al tabernáculo del testimonio, y habiéndose quitado las vestiduras con que se había vestido antes, cuando entró en el Santuario, y habiéndolas dejado allí, 24. lavará su cuerpo en el lugar santo, y se pondrá sus propias vestiduras. Y después de haber salido y ofrecido su propio holocausto y el del pueblo, orará tanto por sí mismo como por el pueblo; 25. y la grasa que se ofrece por los pecados la quemará sobre el altar. 26. Pero el que haya soltado al macho cabrío expiatorio lavará sus vestiduras y su cuerpo con agua, y así entrará en el campamento. 27. Pero el becerro y el macho cabrío que fueron inmolados por el pecado, y cuya sangre fue llevada al Santuario para completar la expiación, los llevarán fuera del campamento, y quemarán con fuego tanto las pieles como la carne y el estiércol; 28. y quienquiera que los haya quemado, lavará sus vestiduras y su cuerpo con agua, y así entrará en el campamento. 29. Y esto será para vosotros una ordenanza perpetua: En el séptimo mes, el décimo día del mes, afligiréis vuestras almas, y no haréis obra alguna, sea uno de vuestro propio país, o un extranjero que peregrine entre vosotros. 30. En este día se hará la expiación por vosotros, y la purificación de todos vuestros pecados: ante el Señor seréis purificados; 31. porque es un sábado de descanso, y afligiréis vuestras almas por una religión perpetua. 32. Y hará la expiación el sacerdote que haya sido ungido, y cuyas manos hayan sido consagradas para ejercer el sacerdocio en lugar de su padre: y se vestirá con la túnica de lino y las vestiduras santas, 33. y expiará el Santuario, y el tabernáculo del testimonio, y el altar, y también a los sacerdotes y a todo el pueblo. 34. Y esto será para vosotros una ordenanza perpetua, para que oréis por los hijos de Israel, y por todos sus pecados una vez al año. Hizo, pues, como el Señor había mandado a Moisés.

Versículo 1: Después de la muerte de los dos hijos de Aarón

1. HABLÓ EL SEÑOR A MOISÉS, DESPUÉS DE LA MUERTE DE LOS DOS HIJOS DE AARÓN — es decir: Inmediatamente después de la muerte y el castigo de los jóvenes sacerdotes, Dios estableció estas disposiciones acerca de la fiesta de la Expiación, para que con este ejemplo y castigo hiciera a los sacerdotes más cautos en adelante en el ejercicio de su oficio y de la ley que aquí establece.

Se preguntará: ¿Cuándo y por qué fue instituida esta fiesta de la Expiación?

Los hebreos, a quienes sigue Lyra, y Santo Tomás, I-II, Cuestión 102, artículo 4, ad 10, y Ribera, Libro V Sobre el Templo, capítulo 11, piensan que esta fiesta fue instituida en memoria de la remisión de la idolatría por la cual los judíos habían forjado el becerro de oro, Éxodo 32:4, y por ello se celebraba el décimo día de septiembre, porque en ese día Moisés descendió del Sinaí, llevando las segundas tablas de la ley, y anunciando al pueblo la remisión de su pecado, y que Dios ya estaba aplacado hacia ellos: pues piensan que Moisés estuvo en el monte tres veces durante 40 días, de modo que en total estuvo allí con Dios 120 días, y permaneció en el monte hasta el décimo día del séptimo mes; pues Moisés subió al monte el séptimo día del tercer mes, como dije en Éxodo 24:12 y Éxodo 32:19: desde allí cuéntense 120 días, y se llegará al décimo día del séptimo mes.

Pero esta opinión descansa sobre un fundamento falso: pues primero, mostré en Éxodo 34:28 que Moisés estuvo en el monte no tres veces, sino solo dos veces durante 40 días, a saber, una vez antes de las primeras tablas, y otra vez antes de las segundas tablas. Lo mismo será más evidente en Deuteronomio 9:25. Segundo, porque mucho después del descenso de Moisés del monte, y después de la promulgación del perdón del pecado (lo cual ocurrió en el primer año de la salida de Egipto, el día 28 del quinto mes, como mostré en Éxodo 34:28), fueron muertos los hijos de Aarón, a saber, después de que el tabernáculo ya había sido construido, al inicio del segundo año; pero la institución de esta fiesta ocurrió después de la muerte de estos hijos, como se dice aquí.

Y así, puesto que el tabernáculo fue erigido, y Aarón y sus hijos fueron consagrados sacerdotes el primer día del primer mes del segundo año de la salida de los hebreos de Egipto, como es evidente por Éxodo 40:12 y 15, y luego al octavo día los hijos de Aarón fueron muertos al ofrecer fuego extraño, como es evidente por Levítico 10:1, comparado con el capítulo 9, versículo 1; y puesto que Dios instituyó esta fiesta inmediatamente después de la muerte de estos hijos, como se dice aquí: se sigue que Dios instituyó esta fiesta de la Expiación alrededor del noveno día del primer mes, y mandó que se celebrara el décimo día del séptimo mes.

Respondo, por tanto, primero: La ocasión para instituir esta fiesta fue el pecado de irreverencia cometido en el tabernáculo por los hijos de Aarón al ofrecer fuego extraño, como aquí se insinúa. Pues para precaverse contra ello, y para establecer e inculcar la reverencia al tabernáculo y a las cosas sagradas, Dios manda aquí que el Sumo Sacerdote entre en el Santo de los Santos solo una vez al año, con el fin de expiar el tabernáculo, y esto solo con la mayor reverencia y tras muchos ritos y sacrificios previos.

Respondo segundo: El fin de la fiesta era que por medio de ella se hiciera una expiación general de todos los pecados cometidos durante todo el año, tanto por los sacerdotes como por el pueblo; así como entre los cristianos en la fiesta de Pascua se hace una expiación común de todos, mediante la confesión impuesta a todos: de lo cual esta fiesta de la Expiación fue el más manifiesto símbolo y figura, sobre lo cual véase más en el versículo 29.

Nota: Los judíos no celebraron esta fiesta durante los 40 años enteros que peregrinaron en el desierto; pues después de la dedicación del tabernáculo, no fueron ofrecidos más sacrificios por ellos en el desierto, y sin embargo aquí se manda ofrecer sacrificios en esta fiesta.

Versículo 2: No entre en todo tiempo en el Santuario

2. NO ENTRE EN TODO TIEMPO EN EL SANTUARIO QUE ESTÁ DENTRO DEL VELO — a saber, en la parte más sagrada del tabernáculo, que está separada del interior por un velo, y se llama el Santo de los Santos. De los versículos 2, 19 y 33, y más claramente de la Epístola a los Hebreos 9:7, se deduce que solo una vez al año, a saber, el décimo día del séptimo mes en la fiesta de la Expiación, le era permitido al Sumo Sacerdote entrar en el Santo de los Santos, y esto solo con incienso y los sacrificios previos que aquí se prescriben; para que por este medio se infundiera reverencia y temor por el lugar, y por Dios que allí habita, tanto en el Sumo Sacerdote como en el pueblo.

Algunos piensan que lo que aquí se decreta, que nadie sino el Sumo Sacerdote puede entrar en el Santo de los Santos, y solo una vez al año en la fiesta de la Expiación, debe limitarse a la entrada solemne, cuando el culto divino debía realizarse solemnemente en el Santo de los Santos; pues después de aquel tiempo era permitido a quienes se distinguían por su santidad entrar en el Santo de los Santos. Pues así Epifanio, Herejías 78, y Hegesipo, Libro V, y por él Eusebio, Libro II de la Historia, capítulo 23, atestiguan que Santiago entró en él. Así sostiene nuestro Cristóbal de Castro en la Historia de la Madre de Dios, capítulo III, página 123, y añade que la Santísima Virgen, cuando fue presentada en el templo, habitó, o al menos oró, en el Santo de los Santos. Pues Evodio, sucesor de San Pedro en la sede de Antioquía, expresamente lo afirma, según Nicéforo, Libro II, capítulo 23, y Germano, Patriarca de Constantinopla, en su oración Sobre la Ofrenda de María. Andrés de Creta, Sobre la Dormición de la Madre de Dios, y Gregorio, Arzobispo de Nicomedia, en su oración Sobre la Ofrenda de María, quienes dicen que la Santísima Virgen habitó en los santuarios más interiores o recónditos del templo, añaden su testimonio. Pero esta limitación parece una relajación excesiva de la ley; pues la ley dice y decreta expresamente que el Sumo Sacerdote (y mucho menos cualquier otro sacerdote o judío) nunca puede entrar en el Santo de los Santos, excepto cuando va a realizar los ritos sagrados allí, con el fin de expiarlo en el día de la expiación. De ahí que el Abulense en este pasaje enseñe expresamente que a nadie en absoluto, excepto al Sumo Sacerdote, le era permitido entrar en el Santo de los Santos, excepto a Moisés solo, quien estaba por encima del Sumo Sacerdote, como legislador y conductor del pueblo. Pues él, por mandato de Dios, entraba en el Santo de los Santos en asuntos dudosos para consultar el oráculo de Dios, y allí oía a Dios respondiéndole sobre cada punto desde el propiciatorio, como es evidente por Números 7:79. Segundo, porque las vírgenes consagradas a Dios, entre las cuales habitaba la Santísima Virgen Madre de Dios, vivían en el atrio a la entrada del tabernáculo, como es evidente por Éxodo 38:8 y 1 Samuel 2:22. ¿Quién diría entonces que todas ellas habitaban u oraban en el Santo de los Santos? Lo mismo parece decirse de la Santísima Virgen, especialmente porque en aquel tiempo su santidad y dignidad estaban ocultas y desconocidas, a saber, que ella habría de ser la madre de Dios; y ella misma, ocultando su santidad por humildad, se hacía igual a las demás vírgenes, e incluso se rebajaba por debajo de ellas, según las palabras: «Porque ha mirado la bajeza de su sierva». Respecto a que Santiago entró en el Santo de los Santos, he dicho lo que debe pensarse en el prólogo a su epístola. Los Padres que dicen que la Santísima Virgen habitó en los santuarios interiores o en el Santo de los Santos, todos excepto uno, Germano, que habla con demasiada claridad del Santo de los Santos tomado en sentido estricto, parecen entender por «santuarios interiores» y «Santo de los Santos» el santuario o templo en general; pues éste se llama el Santo de los Santos, es decir, en el modismo hebreo, el lugar santísimo, en comparación con las casas y lugares profanos. Por tanto, la Santísima Virgen habitó en el Santo de los Santos, es decir, en el templo, que era santísimo, a saber, en el atrio: pues éste era el templo de los laicos; y en él estaba el aposento interior, es decir, una morada más privada y recogida, en la que vivían las vírgenes consagradas a Dios y al templo. O ciertamente se llama el Santo de los Santos, porque daba hacia el Santo de los Santos o se le adosaba por fuera, así como aun ahora las moradas adosadas a un templo se cuentan bajo el nombre del templo. Pues quienes oraban en el templo, especialmente las vírgenes sagradas, miraban hacia Dios que residía en el Santo de los Santos.

Alegóricamente, aquí se significaba a Cristo como a punto de entrar en el Santo de los Santos con su propia sangre, y de abrir el cielo. Así el Apóstol, Hebreos 9:12. Una vez al año Cristo entró allí; pues el año en este sacrificio legal expresa el curso y ciclo de todos los tiempos. Así dice Radulfo.

Tropológicamente, en la persona del Sumo Sacerdote se significa toda la Iglesia de los elegidos, junto con su cabeza Cristo; pues también nosotros que vivimos entramos en el Santo de los Santos, a saber, el cielo, no aún en realidad, sino por la esperanza, el mérito, el deseo y la contemplación: la nube significa la humanidad de Cristo, o la profundidad de la visión divina. Así dice Radulfo.

Porque apareceré en una nube sobre el oráculo

Sobre el propiciatorio. Nota: En el Santo de los Santos, tanto del tabernáculo como del templo, no había ventana, ni lámpara ni luz, y esto por reverencia a los grandes misterios que estaban en el Santo de los Santos, los cuales por ello Dios no quería que nadie, ni siquiera el Sumo Sacerdote, viera. De ahí que, porque cuando el Sumo Sacerdote entraba y abría las puertas o cortinas, algo de la luz de las lámparas que ardían en el Lugar Santo, o de los rayos del sol a través de esas puertas, se difundía en el Santo de los Santos, por esta razón Dios mandó al Sumo Sacerdote quemar incienso para oscurecerlo, y llenar todo el lugar con una nube de humo mediante los vapores, para que no pudiera ver nada, de modo que la nube de incienso velara la vista de las cosas santas que la entrada del Sumo Sacerdote había revelado, dice Orígenes; y especialmente para que el Sumo Sacerdote no viera el cuerpo del ángel que hablaba con él en nombre de Dios desde el propiciatorio u oráculo. Pues aunque no es cierto, sin embargo es bastante probable que el ángel que así hablaba asumiera un cuerpo humano además de una voz; y esto se prueba primero, porque estas palabras lo significan: «Apareceré en una nube sobre el oráculo», es decir: De una nube espesa formaré para Mí un cuerpo, y lo asumiré y lo colocaré entre los Querubines sobre el arca, para que desde el propiciatorio responda y dé oráculos: por esta razón, a su vez, quiero que ese cuerpo sea cubierto, por así decir, por el humo del incienso, para que a través de él, como a través de un velo, aparezca y hable. Segundo, porque es más natural que una voz humana proceda de un cuerpo humano que del aire puro. Tercero, porque Ezequiel, capítulo 1, vio a Dios en forma humana sentado sobre el carro de los Querubines; y algo semejante, en verdad lo mismo, estaba presente en los Querubines del arca mosaica, como dije allí. Cuarto, porque Dios quería que el Sumo Sacerdote entrara en el Santo de los Santos con incienso por esta razón: que el humo cubriera este cuerpo Suyo, para que no fuera visto por el Sumo Sacerdote; pues para ocultar la voz de Dios que hablaba, no se necesitaba humo, ya que una voz no se ve sino que se oye, y Dios quería que esta voz Suya fuera oída. Quinto, porque por esta razón se dice en Daniel 3:55 que Dios se sienta sobre los Querubines en el propiciatorio, y habla desde allí (pues hablar pertenece a la boca y al cuerpo humano; pues nadie sentado habla sino un hombre), Éxodo 25:22; Números 7:89, porque a saber este cuerpo asumido por Dios, es decir, por un ángel que sostenía la persona de Dios, se sentaba sobre el propiciatorio, de modo que el arca era el escabel de sus pies, Salmo 98:5. Esta es la opinión del Abulense, Cuestión 22 sobre el Éxodo, Vilalpando, Libro IV Sobre el Templo, capítulo 34, y otros.

Cayetano, sin embargo, sostiene lo contrario, a saber, que Dios no asumió aquí un cuerpo, sino que apareció solo a través de una nube y el humo del incienso: «Que Dios sea visto en una nube sobre el propiciatorio», dice, «es ser representado en la nube de incienso sobre el propiciatorio».

Versículo 3: Ofrecerá un becerro por el pecado y un carnero en holocausto

3. SI ANTES NO HA HECHO ESTAS COSAS. OFRECERÁ UN BECERRO POR EL PECADO Y UN CARNERO EN HOLOCAUSTO. — «Antes, etc. ofrecerá», en parte inmolando, como el becerro por el pecado: pues su sangre debía llevarla al Santo de los Santos; en parte presentando a Dios, como el carnero: pues este carnero fue inmolado en holocausto no antes, sino después de la entrada del Sumo Sacerdote en el Santo de los Santos, y de su salida de nuevo.

OFRECERÁ UN BECERRO POR EL PECADO. El Sumo Sacerdote ofrecía este becerro por sus propios pecados y los de su familia, cometidos durante todo el año ya a sabiendas o por ignorancia, como es evidente por el versículo 6; por los pecados del pueblo ofrecía no un becerro, sino un macho cabrío, como es evidente por los versículos 7 y 15.

Alegóricamente, Cristo ofreció el becerro, es decir, a Sí mismo por sus pecados, es decir, por los nuestros, que Él transfirió a Sí mismo para expiarlos: oró por Sí mismo y por su casa, es decir, por los Apóstoles y todos los creyentes, Juan 17:9. También ofreció el macho cabrío, es decir, la penitencia de su pueblo. Así dice Radulfo.

Versículo 4: Se vestirá con una túnica de lino

4. SE VESTIRÁ CON UNA TÚNICA DE LINO, CON CALZONES DE LINO, etc. — a saber, calzones que cubrían ambos muslos.

Nota: El Sumo Sacerdote en esta fiesta de la Expiación no usaba las vestiduras preciosas propias de él, las vestiduras pontificales, tales como la tiara, la túnica jacintina, el efod, el pectoral y el cinturón; sino solo las vestiduras comunes de los sacerdotes menores: porque estaba suplicando perdón por los pecados tanto propios como del pueblo, y ésta era una fiesta no de gozo, sino de dolor, penitencia y aflicción: de ahí que, una vez completada la expiación, cuando iba a ofrecer los holocaustos, entonces por fin se ponía las vestiduras pontificales. Vemos algo semejante ahora en el Viernes Santo, del cual esta fiesta era figura; pues la Iglesia es despojada de sus ornamentos; el sacerdote, e incluso el Obispo, lleva solo las vestiduras blancas de los diáconos cuando oficia el rito de la Pasión: lo cual hecho, para completar el sacrificio de la Misa, se pone sus propias vestiduras más preciosas, a saber, sacerdotales o pontificales.

Versículo 5: Dos machos cabríos por el pecado

5. Y RECIBIRÁ DE TODA LA MULTITUD DE LOS HIJOS DE ISRAEL DOS MACHOS CABRÍOS POR EL PECADO — ésta es la víctima por los pecados de todo el pueblo, cometidos durante todo el año ya a sabiendas o por ignorancia.

Se objetará: Hebreos 9:7 dice que el Sumo Sacerdote ofrecía éstos solo por su propia ignorancia y la del pueblo; por tanto, no por los pecados cometidos a sabiendas.

Respondo: «Ignorancia» allí, como a menudo en otros pasajes, significa todo pecado; pues, como dice el Sabio, Proverbios 14:22, y Aristóteles, Ética III: «Todo el que peca es ignorante, porque es imprudente».

Versículo 6: Por su casa

6. POR SU CASA — por toda la familia de todos los sacerdotes y levitas: pues éstos no se incluyen bajo el nombre del pueblo, sino que pertenecen a la casa del Sumo Sacerdote.

Versículos 8-9: El sorteo sobre los machos cabríos

8 y 9. Y ECHANDO SUERTES SOBRE AMBOS (sobre los dos machos cabríos juntos) UNA PARA EL SEÑOR, Y OTRA PARA EL MACHO CABRÍO EXPIATORIO: AQUEL CUYA SUERTE CAIGA PARA EL SEÑOR, LO OFRECERÁ POR EL PECADO. — Sobre los machos cabríos del pueblo se manda aquí echar tal suerte, de modo que el Sumo Sacerdote toma dos papeletas, por ejemplo, inscribe en una el nombre de Dios, en la otra el nombre del macho cabrío expiatorio, luego mezcla ambas, o las esconde en una urna o en su seno, y de allí saca una, y la pone sobre un macho cabrío, y la otra sobre el otro macho cabrío; aquel sobre el que se puso la papeleta de Dios, ése sea inmolado a Dios por el pecado del pueblo; pero el otro, al que correspondió la papeleta del macho cabrío expiatorio, sea enviado libre.

De ahí que los judíos fabulan que Dios en este día de la expiación se sienta para distribuir suertes a cada persona, y para disponer y determinar todo lo que ha de suceder a cada uno durante todo el año. Por lo cual algunos de ellos derraman la sangre de un ave o de una bestia sobre la cabeza de aquellos a quienes aman, para propiciar a Dios en su favor, a saber, para que si Dios en ese día juzga y decreta que su sangre ha de ser derramada, acepte la sangre de esa bestia en su lugar. El Abulense refiere y refuta esto. Pues huele a superstición pagana; pues los gentiles tenían días lícitos e ilícitos, afortunados y desafortunados: evitaban los últimos y buscaban los primeros. Así Lúculo, a punto de luchar contra Tigranes la víspera de las nonas de octubre, que era un día aciago porque en ese día los cimbrios habían destruido las fuerzas de Cepión, cuando alguien dijo que los romanos aborrecían y temían ese día, dijo: «Luchemos, pues, valientemente hoy, para que también hagamos este día, de aciago y triste, un día afortunado y gozoso para los romanos». Y así sucedió; pues con solo cinco romanos perdidos, mató a más de cien mil enemigos: Plutarco es testigo en su Vida de Lúculo.

Alegóricamente, el macho cabrío por el pecado significa a Cristo que sufre y muere en la cruz; el macho cabrío expiatorio significa la divinidad de Cristo, que no podía sufrir en la Pasión, y permaneció libre: así Teodoreto, Hesiquio y San Cirilo, Libro IX Contra Juliano, antes de la mitad; o, como dice Procopio, el macho cabrío expiatorio significa el alma y el espíritu de Cristo, que escapó libre de la muerte, y al tercer día resucitó en un cuerpo glorioso. Segundo, el macho cabrío por el pecado significa a Cristo inmolado; el macho cabrío expiatorio significa al género humano, que por la muerte de Cristo fue liberado de la muerte: así San Cirilo en el mismo lugar. Tercero, más distintamente y más aptamente para la tropología, Orígenes y Beda aquí, y San Jerónimo (o quienquiera que sea el autor: pues parece haber sido poco versado en griego y hebreo, y consiguientemente no ser Jerónimo) sobre Marcos capítulo 15, por el macho cabrío por el pecado entienden a Cristo condenado a muerte; por el macho cabrío expiatorio, a Barrabás (de donde también Ruperto toma a estos dos machos cabríos como Cristo y el Anticristo prefigurado a través de Barrabás), que fue puesto en libertad como si fuera al desierto, llevando consigo los pecados del pueblo que clamaba y decía: «¡Crucifícale, crucifícale!».

Tropológicamente, el macho cabrío por el pecado representa a los elegidos que han de salvarse; el macho cabrío expiatorio representa a los réprobos que han de condenarse; la suerte es la reprobación y predestinación divinas, por las cuales Dios conduce a los elegidos por los caminos más ciertos a la vida eterna, sobre lo cual se dice en el Salmo 30: «En Ti, Señor, he esperado; he dicho: Tú eres mi Dios, en Tus manos están mis suertes», es decir: A qué suerte pertenezco aún no lo sé, pero sé que está en Tu poder que mi suerte caiga hacia Ti, y me transfiera a la porción de Tus elegidos. Pues el macho cabrío de Dios no permanece macho cabrío, sino que es inmolado para Dios; así los penitentes inmolan sus vicios, y transforman su vida, e incluso todos los Santos y elegidos son mortificados todo el día por Dios, e incluso muertos, como los Mártires, para que resuciten puros y gloriosos: pero el otro, el macho cabrío expiatorio permanece macho cabrío, y como macho cabrío es enviado al desierto, es decir, a una tierra oscura donde no hay orden sino la más extrema desolación, a saber, al infierno, para que allí sea despedazado por las bestias salvajes, es decir, por los demonios. Así dicen Radulfo y Beda.

Los gentiles, por tanto, erróneamente dijeron que esta suerte era el destino, que imponía necesidad a todas las cosas y acciones de los hombres. «El destino», dice Crisipo según Gelio, Libro VI, capítulo 11, «es una cierta secuencia eterna e inevitable de las cosas, y una cadena que gira sobre sí misma y se enreda a sí misma a través de los órdenes eternos de consecuencia de los cuales se compone y encadena». Y Séneca en el Edipo:

Somos conducidos por los hados; ceded a los hados.
Los cuidados ansiosos no pueden
cambiar los hilos del hado establecido;
todo cuanto sufrimos, raza mortal,
todo cuanto hacemos, viene de lo alto.

Y Solón solía decir: «el destino trae a los mortales tanto males como bienes». Pero la Sagrada Escritura enseña lo contrario, a saber, que los bienes ciertamente surgen de la gracia de Dios, pero con la cooperación del libre albedrío; mientras que los males, como los pecados, la dureza de corazón, etc., y consiguientemente la reprobación y la condenación mismas, surgen de la mala voluntad del hombre, la cual Dios permite y ordena para justo castigo.

Versículo 10: El macho cabrío expiatorio y el significado de Azazel

10. PERO AQUEL CUYA SUERTE CAYÓ COMO MACHO CABRÍO EXPIATORIO, LO PONDRÁ VIVO ANTE EL SEÑOR, PARA QUE DERRAME ORACIONES SOBRE ÉL, Y LO ENVÍE AL DESIERTO. — Éste es el otro macho cabrío, a saber, el macho cabrío expiatorio, o el enviado al desierto, para que, por así decir, se llevara consigo los pecados del pueblo, que el sacerdote había imprecado sobre él y, por así decir, puesto sobre su cabeza.

Nota: Por «macho cabrío expiatorio», el hebreo dice Azazel, que primeramente, los rabinos más recientes, y siguiéndoles Vatablo y Oleaster, piensan que es el nombre de un monte al que este macho cabrío era conducido, y desde el cual era despeñado. Los judíos añaden que un hilo o cordón rojo atado al cuerno de este macho cabrío se volvía blanco si Dios perdonaba los pecados del pueblo; pero si no, permanecía rojo. De donde el hombre que conducía al macho cabrío al desierto, cuando veía este cambio de color en el hilo, inmediatamente tocaba el cuerno: desde allí otros apostados en orden hasta Jerusalén igualmente hacían sonar la trompeta, para que todo el pueblo de la tierra supiera que sus pecados habían sido perdonados. Oleaster refiere este relato.

Segundo, el rabino Abraham piensa que Azazel significa un demonio, porque es fuerte. De donde lo que nosotros tenemos como «para el macho cabrío expiatorio», en hebreo es laazazel, que el rabino Abraham traduce como «para el fuerte», como si dijera: El sumo sacerdote pondrá a este segundo macho cabrío y lo presentará al Señor, para que Él mismo libre al pueblo del fuerte, es decir, del diablo. Así también los valentinianos según San Ireneo, Libro I, capítulo XII, sostienen que Azazel es el nombre de un demonio. Juliano el Apóstata sostuvo el mismo parecer, al cual refuta San Cirilo en el Libro IX Contra el Mismo. De ahí que también Cornelio Agripa, el insigne mago, en el Libro II De la Filosofía Oculta, afirma que Azazel es el nombre de uno de los demonios que presiden los elementos y que dedican sus servicios a los magos y brujas; también refiere — o más bien, desvaría — de la Cábala de los hebreos que este mismo demonio es el rey del mediodía, y es llamado Amaymon. Así también Reuchlin, en el Libro III Del Arte Cabalístico, refiere que Azazel impera amplísimamente en el ejército de Satanás.

Es creíble que de estas fabulaciones de los judíos y herejes, algún demonio asumió después este nombre de Azazel, para confirmar a los magos y brujas en este error suyo; de donde se les aparece en forma de macho cabrío, y es adorado por ellos en la misma forma; y puede ser que este macho cabrío sea igualmente llamado Azazel por ellos. Pues que desde tiempos antiguos los demonios asumían la forma de un macho cabrío, porque este animal es lujurioso y soberbio, es claro por el hecho de que en la Escritura se les llama seirim, es decir, peludos e hirsutos como un macho cabrío, como entre otros nuestro Delrío notó, en Sobre la Magia, Libro II, Cuestión XXVII, sección 3.

Así leemos en las Vidas de los Padres, Libro VI, volumen II, número 12, que el emperador Juliano el Apóstata tenía un demonio mensajero propio, Azazel, o el emisario, al que envió desde Persia hacia Occidente, para que le trajera alguna respuesta de allí; y cuando el demonio llegó al lugar donde habitaba el monje Publio, se detuvo allí diez días inmóvil, porque aquel monje estaba orando continuamente, y así impedía su paso. El demonio, por tanto, regresó, y cuando Juliano le preguntó: «¿Por qué te retrasaste?», respondió: «El monje Publio impidió mi paso, y así regreso con la tarea sin cumplir». Juliano, airado, amenazó a Publio; pero a los pocos días fue muerto por voluntad de Dios.

Tercero, otros traducen Azazel como «el que aparta», a saber, la venganza divina, es decir, el expiatorio; pues tal era este macho cabrío.

Pero yo digo que el macho cabrío Azazel, en hebreo, es lo mismo que el macho cabrío que parte, o el macho cabrío expiatorio: pues así lo traduce nuestro Intérprete, y los Setenta que lo llaman «el macho cabrío enviado». De donde también Símaco y Áquila lo traducen como «el macho cabrío que es enviado al desierto», según Teodoreto. Pues Azazel se compone de ez, es decir, «macho cabrío», y azal, es decir, «partió, fue quitado»; el macho cabrío se llama ez porque lleva una frente endurecida con cuernos, de la raíz azaz, es decir, «fortaleció, fortificó»; además, la lamed se antepone a Azazel para significar la distinción y el límite de la suerte, y es lo mismo que la preposición «para»; pues la suerte de un macho cabrío era ladonai, es decir, «para el Señor», a saber, para que fuera sacrificado a Él; mientras que la del otro era laazazel, es decir, «para el macho cabrío expiatorio», a saber, para que fuera enviado como expiación del pueblo al desierto.

De este macho cabrío, pues, se dice: «Lo pondrá (el sumo sacerdote) ante el Señor, para que derrame oraciones sobre él», es decir, para que confiese sus pecados y los del pueblo, y pida a Dios que los transfiera al macho cabrío. De donde en hebreo se lee «para hacer expiación sobre él», es decir, por medio de él. Estas cosas se dicen por prolepsis: pues el envío de este macho cabrío tuvo lugar después de que se completó la expiación del Santo de los Santos, después de que el sumo sacerdote regresó de allí, como es claro por los versículos 22 y 21.

Este macho cabrío expiatorio, pues, era como un anatema, un catarma y una víctima expiatoria del pueblo, sobre la cual el pueblo a través del sumo sacerdote ponía todos sus pecados, para que él, cargado con ellos, los llevara consigo fuera del campamento al desierto: así como los romanos y griegos, durante una plaga o pestilencia común, seleccionaban víctimas expiatorias de entre los hombres, y matándolos los consagraban a los dioses para apartar la calamidad. Tal víctima expiatoria fue Curcio, que se arrojó de cabeza a la sima de la ciudad. Sobre lo cual he dicho más en 1 Corintios IV, 43.

De ahí que también entre los gentiles hubiera dioses llamados apopompæi, alexikakoi, apotropaei, lysioi, phyxioi, es decir, ahuyentadores, apartadores de males, desviadores, liberadores, desterradores de males; de ahí también que los ritos «depulsorios» fueran así llamados, los cuales se realizaban para los dioses que repelían y apartaban los males, sobre lo cual véase Giraldo, Sintagma 1.

Versículo 11: Ofrecerá el becerro

11. OFRECERÁ EL BECERRO. — Éste no era la vaca roja de la que habla Números XIX; pues aquélla era sacrificada fuera del campamento, por el pecado del pueblo, pero éste era sacrificado en el tabernáculo, por los pecados de los sacerdotes.

Versículo 12: Tomando el incensario

12. Y TOMANDO EL INCENSARIO, Y SACANDO CON SU MANO EL INCIENSO COMPUESTO — «compuesto» de estacte, uña aromática, gálbano e incienso, como fue prescrito en Éxodo XXX, 34 y 35.

Entrará en el Lugar Santo

12 y 13. ENTRARÁ EN EL LUGAR SANTO (en el Santo de los Santos, que se llama «el Lugar Santo» en plural por énfasis: pues era santísimo), PARA QUE, HABIENDO PUESTO LOS AROMAS SOBRE EL FUEGO, LA NUBE Y EL VAPOR DE ELLOS CUBRAN EL ORÁCULO, QUE ESTÁ SOBRE EL TESTIMONIO (es decir, sobre el arca, en la que está el testimonio, es decir, la ley o las tablas de la ley, como dije en Éxodo XXV, 21), Y NO MUERA. — Porque si no quemaba incienso, cuyo humo cubriría el oráculo o propiciatorio, y el cuerpo asumido por Mí que residía allí, moriría por haber presumido mirarlo.

Los incensarios son los corazones de Cristo y de los Santos; el fuego es el Espíritu Santo; el incienso representa las virtudes; el humo fragante representa las oraciones de los Santos, Apocalipsis VIII, 4. Que a Aarón se le mande, pues, llenar el incensario con fuego del altar, prefigura el poder de Cristo, quien inflamó la mente humana que asumió por nosotros, resplandeciente con el oro de la justicia, con las antorchas del amor espiritual; del mismo modo, quienes pertenecen a Cristo ponen fuego también ellos mismos en sus incensarios y queman incienso: porque concibiendo virtudes del amor divino, extienden sus deseos hacia la bienaventuranza de las promesas celestiales, pero todavía con dolor y en enigma. De donde se dice que una nube asciende de estas cosas aquí, a la que un día seguirá una llama, cuando vean aquellas cosas cara a cara: y éstos hallan la vida y escapan de la muerte, dice Radulfo.

Bellamente dice San Ambrosio, explicando aquel versículo del Salmo CXVIII, Tu palabra es sumamente ardiente, y tu siervo la ha amado: «¡Qué fuego esparció el Señor en el Nuevo Testamento, que inflamaría los afectos secretos de las mentes con el ardor del conocimiento divino, que quemaría la fragancia de la fe y la devoción, que encendería el deseo de la virtud! Calentado por este fuego, Jeremías dice: Y hubo un fuego ardiente en mis huesos. Calentados por este fuego de las palabras celestiales, Cleofás y aquel otro, que junto con el Señor habían hecho el camino de Jerusalén a la aldea, dijeron: ¿No ardía nuestro corazón dentro de nosotros, cuando nos abría las Escrituras?»

Y de nuevo: «Fuerte es el amor como la muerte, duro como el infierno el celo. Duro es el celo que ninguna seducción de esta vida conquista. Duro como el abismo, por el cual morimos al pecado, para que vivamos para Dios».

Y San Juan Crisóstomo, Homilía 52 sobre los Hechos: «Quien ha sido prendido por el fuego de Cristo», dice, «era tal como sería un hombre que habitara solo sobre la tierra. Tan poco le importan la gloria y la ignominia. Y despreciaba las tentaciones, los azotes y las cárceles como si sufriera en un cuerpo ajeno, o como si poseyera un cuerpo adamantino. Pero se ríe de las cosas que son agradables en esta vida, y no las siente como nosotros mismos no sentimos los cuerpos muertos. Y así como las moscas no caen en medio de una llama sino que huyen de ella, así también las pasiones no se atreven a acercarse a tales hombres».

Versículo 14: Rociará siete veces hacia el propiciatorio

14. TOMARÁ TAMBIÉN DE LA SANGRE DEL BECERRO, Y ROCIARÁ CON SU DEDO SIETE VECES HACIA EL PROPICIATORIO — hacia el propiciatorio (pues la sangre no tocaba ni llegaba al propiciatorio mismo, como rectamente nota el Abulense). La razón era, no que el propiciatorio hubiera pecado, sino que aparecía, por así decir, contaminado y manchado por los pecados del pueblo, en medio del cual se encontraba, cometidos durante todo el año; por tanto, para que esta contaminación fuera removida, el sacerdote y el pueblo que habían dado causa a la contaminación daban la sangre del macho cabrío y del becerro en lugar de su propia sangre, de la cual, así como de la muerte, eran culpables. Además, esta expiación no se realizaba en el altar de los holocaustos, porque ése era suficientemente expiado por los sacrificios diarios; sino en el altar del incienso, y en el Santo de los Santos: los cuales dos, como los lugares más sagrados, representaban muy especialmente a Dios, que había sido ofendido y necesitaba ser aplacado.

HACIA EL ORIENTE — es decir, hacia la parte delantera del propiciatorio, que primero encontraba quien entraba; pues esa parte con respecto a la posterior miraba hacia el Oriente, así como el Santo de los Santos consecuentemente estaba hacia el Occidente. De donde, hablando absolutamente, el sacerdote realizaba la expiación en la posición en que los judíos oraban, a saber, mirando hacia el Occidente, es decir, hacia el Santo de los Santos, que estaba al Occidente; sin embargo, aquí se dice que hacía la expiación «hacia» o más bien «de cara al Oriente», no del mundo, sino del propiciatorio, es decir, hacia o de cara a la parte delantera del propiciatorio: pues esta parte miraba hacia el Oriente y estaba vuelta hacia él. Así Cayetano, el Abulense y Vatablo.

Alegóricamente, esta sangre se rocía siete veces hacia el propiciatorio para significar que por la sangre y muerte de Cristo, intercediendo la propiciación divina, la séptuple gracia de Cristo es conferida a los fieles, por la cual entran en el cielo: así se rocía hacia el Oriente, es decir, hacia Cristo, que nos otorgó la luz de la justicia, para que ahora, transformados, oigamos aquella palabra del Apóstol, Efesios V: «En otro tiempo erais tinieblas, mas ahora sois luz en el Señor». Así dice Radulfo.

Versículo 15: Llevará la sangre del macho cabrío dentro del velo

15. Y CUANDO HAYA INMOLADO EL MACHO CABRÍO POR EL PECADO DEL PUEBLO, LLEVARÁ SU SANGRE DENTRO DEL VELO — a saber, dentro del Santo de los Santos; «la llevará», junto con la sangre del becerro, sobre lo cual véanse los versículos 11 y 14: pues de otro modo el sumo sacerdote habría tenido que entrar en el Santo de los Santos dos veces en el mismo día, aunque le era permitido hacerlo solo una vez, como es claro por Hebreos IX, 7.

Alegóricamente, Cristo por la sangre del becerro, es decir, de Sí mismo, y por la sangre del macho cabrío, es decir, por la mortificación y penitencia del pueblo, expía el santuario, no como si en sí mismo fuera impuro, sino para significar que la santificación de la vida futura debe adquirirse por la contrición presente, dice Radulfo.

Versículo 17: Ningún hombre esté en el tabernáculo

17. NINGÚN HOMBRE ESTÉ EN EL TABERNÁCULO CUANDO EL SUMO SACERDOTE ENTRE EN EL SANTUARIO. — «En el tabernáculo», es decir, en la primera parte del tabernáculo, que se llama el Lugar Santo: pues en el Santo de los Santos nunca fue lícito que nadie entrara excepto el sumo sacerdote. Se manda aquí, por tanto, que ninguno de los otros sacerdotes esté en el Lugar Santo en el momento en que el sumo sacerdote entre en el Santo de los Santos, tanto por reverencia a la majestad de Dios, como para que los otros sacerdotes en el Lugar Santo no pudieran oír a Dios hablando al sumo sacerdote desde el Santo de los Santos.

Alegóricamente, todos los discípulos de Cristo en su Pasión (por la cual Él entró en el Santo de los Santos, a saber, en el cielo) se apartaron de Él y huyeron; además, apenas nadie más en aquel tiempo se cuidaba de su propia salvación. Así dicen Hesiquio y Radulfo.

Nota: El tabernáculo significa todo el santuario, compuesto del Lugar Santo y del Santo de los Santos; por sinécdoque, sin embargo, a veces significa una parte, a veces la otra; pues las partes individuales son llamadas cada una a su vez tabernáculo. De ahí que «tabernáculo» se tome en cuatro sentidos: primero, por el atrio del tabernáculo y el tabernáculo mismo; segundo, por todo el tabernáculo excluyendo el atrio; tercero, por el Lugar Santo, como se toma aquí; cuarto, por el Santo de los Santos, como se toma en el versículo 16 precedente. Así el Abulense.

Versículo 18: Orará ante el altar del incienso

18. Y cuando haya salido al altar (del incienso) QUE ESTÁ ANTE EL SEÑOR (el propiciatorio, sobre el cual reside el Señor), ORARÁ POR SÍ MISMO — y por todo el pueblo, como se dijo antes: pues ésta era una expiación común para todos. Así el Abulense.

Versículo 20: El significado del tabernáculo

20. Después que haya purificado el Santuario (el Santo de los Santos) Y EL TABERNÁCULO — es decir, el Lugar Santo, que es expiado por el hecho de que el altar del incienso situado en él es expiado, por el rito que acaba de prescribirse en el versículo precedente.

Tropológicamente, el Santo de los Santos significaba el cielo; el Lugar Santo significaba a los hombres perfectos de esta vida; de donde el altar del incienso, que estaba en el Lugar Santo, significaba a los Santos dedicados a la contemplación y a las cosas celestiales; el atrio significaba la vida común de los laicos, como dije en Éxodo XXVI, cerca del principio. El atrio, por tanto, era expiado diariamente, porque en el altar de los holocaustos, que estaba en el atrio, se ofrecía sacrificio diariamente; pues los imperfectos, a causa de sus frecuentes caídas, necesitan penitencia frecuente y, por así decir, continua. El Lugar Santo, sin embargo, era expiado una vez al año, porque los hombres perfectos, aunque parezcan vivir irreprochablemente, no obstante no deben partir de esta vida sin penitencia, como enseñó San Agustín y mostró con su propio ejemplo, según Posidio en su Vida, y San Fulgencio, cuyas palabras durante su enfermedad fueron: «Señor, dame paciencia aquí por ahora, y después perdón». El Santo de los Santos, finalmente, era expiado, porque el cielo se abre por la penitencia. Así dice en sustancia Radulfo.

Esto es lo que dijo el abad Menas según Juan Mosco en el Prado Espiritual, capítulo CLIX: «Todo monje debe hacer penitencia, tanto jóvenes como ancianos, para que merezcan gozar de la vida eterna con gloria y alabanza: los jóvenes ciertamente, porque en la flor de su edad, cuando la concupiscencia está en su punto más ardiente, pusieron su cuello bajo el yugo de la castidad; los ancianos, porque pudieron trasladar el hábito del mal profundamente arraigado en ellos durante largo tiempo hacia cosas mejores».

Versículos 20-21: La confesión sobre el macho cabrío expiatorio

20 y 21. Entonces haga traer al macho cabrío vivo, y PONIENDO AMBAS MANOS SOBRE SU CABEZA, CONFIESE TODAS LAS INIQUIDADES DE LOS HIJOS DE ISRAEL, Y TODAS SUS OFENSAS Y PECADOS: E IMPRECÁNDOLOS SOBRE SU CABEZA, LO ENVIARÁ POR UN HOMBRE PREPARADO, AL DESIERTO. — Éste es el macho cabrío expiatorio, sobre el cual el sacerdote imprecaba los pecados del pueblo, no para que la culpa (pues esto no puede hacerse), sino para que el castigo pasara del pueblo al macho cabrío; el castigo, digo, con el que Dios solía afligirlos temporalmente en común por sus pecados: pues de otro modo las penas completas que debían pagar individualmente cada pecador, ya aquí, o en el Purgatorio, o en el infierno, permanecían y se mantenían, y esta ceremonia nada les quitaba. Así el Abulense. Los judíos refieren, o más bien fabrican, que el sumo sacerdote en este día también elevaba otras oraciones, y pedía primero, tiempos buenos y prósperos; segundo, que el cetro no fuera quitado de la tribu de Judá; tercero, que nadie en el pueblo padeciera necesidad; cuarto, que Dios no oyera las oraciones necias de particulares que son dañinas para el bien común, tales como las de quienes, poniéndose en camino, desean y rezan por buen tiempo, cuando quizás la lluvia convendría más a la tierra y al bien común. Oleaster refiere estas cosas.

Por un hombre preparado

21. POR UN HOMBRE PREPARADO. — En hebreo se lee: lo enviará por la mano de un hombre itti, es decir, «del [designado] tiempo», a saber, uno preparado para esto en este tiempo. Así los Setenta, el Caldeo y nuestro Intérprete. Oleaster traduce diferentemente: Por un hombre de tiempo, dice, es decir, por un anciano, o alguien que ha pasado mucho tiempo en el desierto.

Al desierto

AL DESIERTO — donde este macho cabrío expiatorio pudiera ser devorado por las bestias salvajes, y así, como víctima expiatoria, pagara las penas debidas por los pecados del pueblo y transferidas a él. Así también los gentiles sacrificaban un macho cabrío a Pan, el dios de los pastores que habitan en lugares desérticos, el cual era conducido a la cueva donde se pensaba que el mismo Pan se alojaba, como enseña Luciano.

Tropológicamente, el sacerdote confiesa los pecados del pueblo sobre la cabeza del macho cabrío expiatorio, porque los elegidos deben confesar que también ellos eran por naturaleza hijos de ira, y merecedores de sufrir cosas semejantes, si la gracia no hubiera venido en su auxilio: y así canten siempre las misericordias del Señor, y digan: «Por las misericordias del Señor no hemos sido consumidos»; y: «Si el Señor de los ejércitos no nos hubiera dejado descendencia, habríamos sido como Sodoma».

Además, el sumo sacerdote imprecaba los pecados del pueblo sobre la cabeza del macho cabrío, porque Cristo ora para que la ira de la indignación divina, a la que incluso los elegidos estaban sujetos, —una vez que hayan sido absueltos por la gracia— se vuelva solamente sobre la cabeza de los réprobos, no para que soporten algo más allá de lo que merecen, sino para que ellos solos soporten la culpa común. El hombre que conduce a este macho cabrío al desierto es igualmente Cristo, quien en el día del juicio dirá a los réprobos: «Id, malditos, al fuego eterno—» Así dice Radulfo. Miserable y espantosa será la suerte de éstos; pues así como la carne de todos los cadáveres es alimento de los gusanos, así la vida de las almas condenadas será alimento de la muerte, y eso para siempre. Además, así como un buey se alimenta de hierba en los prados, no arrancándola de raíz donde reside su vida, sino cortándola y segándola trozo a trozo: así el alma puesta en aquellos infinitos tormentos, sin consumo de su sustancia, es despedazada por la mordedura, por así decir, de un buitre perpetuo, pero no es consumida.

Versículos 22-24: El regreso y la investidura de Aarón

22, 23 y 24. Y CUANDO EL MACHO CABRÍO HAYA LLEVADO TODAS SUS INIQUIDADES A UNA TIERRA SOLITARIA, AARÓN REGRESARÁ AL TABERNÁCULO (pues mientras enviaba al macho cabrío estaba fuera de él, pues se hallaba a la puerta del tabernáculo), y habiéndose quitado sus vestiduras lavará su cuerpo (todo el cuerpo, para que este lavado fuera un símbolo de la limpieza alcanzada por la expiación ya completada) EN UN LUGAR SANTO (en el atrio del tabernáculo, a saber, en la pila de bronce cerca de la puerta del tabernáculo, desde la cual tenía que salir del Lugar Santo; pues en el Lugar Santo el sumo sacerdote se desvestía y se revestía en esta fiesta), Y SE PONDRÁ SUS PROPIAS VESTIDURAS — las pontificales; pues desde este punto la solemnidad era gozosa, y con la expiación habían pasado las señales de duelo. De donde debían ofrecerse holocaustos festivos, y el sumo sacerdote debía ministrar aquí y sacrificarlos; pero el sumo sacerdote no podía ministrar sino con sus vestiduras pontificales; por tanto, primero debía ponerse las vestiduras comunes de los sacerdotes, que se había quitado para lavarse, y además ponerse sobre ellas sus propias vestiduras, a saber, las propias del sumo sacerdote.

Tropológicamente, Cristo, después de haber enviado a los condenados a los eternos páramos del infierno, regresará al tabernáculo, es decir, al cielo; se despojará de sus vestiduras, porque no aparecerá en la corrupción de la carne, sino que la lavará, es decir, la mostrará limpia de toda herida y contagio de la Pasión; y se pondrá sus propias vestiduras, es decir, se mostrará a los elegidos revestido de la túnica de la inmortalidad que le es debida; ofrecerá el holocausto, es decir, atribuirá toda la alabanza y gloria de su redención a Dios, y ofrecerá a todos los elegidos a Dios, pues en el cielo nada mortal quedará en su carne, ni nada culpable en su espíritu, sino que todos estarán ocupados en las alabanzas divinas; orará por Sí mismo y los suyos, es decir, manifestará el mérito de su oración y cuánto le aprovechó a Él mismo o a sus amigos; quemará la grasa de la víctima por el pecado, porque entonces aquella muerte voluntaria, en la que entregó su vida por sus amigos elegidos, producirá para Él, que contempla tanto fruto, y tan gran pueblo, y tan gran gloria de los elegidos, un gozo inefable. Así dice Radulfo.

Versículo 26: El que soltó al macho cabrío expiatorio

26. PERO EL QUE HAYA SOLTADO (la Biblia Plantiniana erróneamente tiene demiserit [«enviara abajo»]) AL MACHO CABRÍO EXPIATORIO LAVARÁ SUS VESTIDURAS Y SU CUERPO CON AGUA, Y ASÍ ENTRARÁ EN EL CAMPAMENTO. — «Lavará», a saber, para purificar la impureza legal que contrajo por el contacto con el macho cabrío cargado con tantos pecados, según la imprecación del sumo sacerdote y la estimación del pueblo.

Versículos 27-28: La quema de los restos fuera del campamento

27 y 28. PERO EL BECERRO Y EL MACHO CABRÍO QUE HABÍAN SIDO SACRIFICADOS POR EL PECADO, Y CUYA SANGRE FUE LLEVADA AL SANTUARIO PARA COMPLETAR LA EXPIACIÓN, LOS LLEVARÁN FUERA DEL CAMPAMENTO, Y QUEMARÁN CON FUEGO TANTO SUS PIELES COMO SU CARNE Y SU ESTIÉRCOL (por la razón expuesta en el capítulo IV, versículo 12); Y QUIENQUIERA QUE LOS HAYA QUEMADO LAVARÁ SUS VESTIDURAS Y SU CUERPO CON AGUA — «Quienquiera», a saber, de entre el pueblo; pues era oficio exclusivo del sacerdote sacrificar el becerro y el macho cabrío, derramar y rociar la sangre: pues éstas eran funciones sacerdotales; una vez cumplidas, alguien de entre el pueblo llevaba la carne, la piel y el estiércol del becerro y del macho cabrío fuera del campamento, y allí los reducía a cenizas.

Alegóricamente, el estiércol y la piel del becerro representan la ignominia de la Cruz de Cristo; éstos se queman fuera del campamento, porque Cristo sufrió fuera de la ciudad, y extendió el fruto y la gloria de su Cruz más allá de Judea hacia los gentiles: de donde también el macho cabrío por el pecado se quema en el mismo lugar, para significar que Cristo es glorificado fuera de la Sinagoga entre los gentiles, y en la penitencia y conversión de los gentiles; por tanto, quienquiera que haya quemado, es decir, quienquiera que haya creído en Él quemado y abrasado en la Cruz, que se lave, es decir, que se santifique, para que merezca la entrada en el campamento celestial, dice Radulfo.

Versículos 29-30: Una ordenanza perpetua

29. Y ESTO SERÁ PARA VOSOTROS UNA ORDENANZA PERPETUA — como si dijera: Esta ley será para vosotros perpetua y siempre ha de observarse.

29 y 30. En el séptimo mes, el décimo día del mes, AFLIGIRÉIS VUESTRAS ALMAS. EN ESTE DÍA SE HARÁ LA EXPIACIÓN POR VOSOTROS. — De aquí, y del versículo 32, es claro que esta Fiesta de la Expiación y sus ceremonias se realizaban el décimo día del séptimo mes; cuando, a saber, los judíos, habiendo ya recogido sus cosechas, tenían tiempo libre para dedicarse a Dios, para expiarse, y para dar gracias a Dios. De donde casi todo el séptimo mes era festivo y sagrado, como es claro por Levítico XXIII.

De ahí que alegóricamente, el séptimo mes es el tiempo de la gracia, en el cual los siete espíritus de Dios han sido enviados a toda la tierra, Apocalipsis V; en el cual Cristo entró en el santuario eterno, atrayendo tras de sí todas las edades, dice Radulfo.

Nota: La Fiesta de la Expiación comenzaba desde la tarde del noveno día, y duraba hasta la tarde del décimo día del séptimo mes, como es claro por Levítico XXIII, 32. Pues los judíos celebraban sus fiestas de tarde a tarde; esta expiación, sin embargo, era realizada por el sumo sacerdote, quien expiaba no solo al pueblo, sino también a sí mismo y a los demás sacerdotes, e incluso el templo y hasta el Santo de los Santos, como es claro por el versículo 33.

Afligiréis vuestras almas

29. AFLIGIRÉIS (el hebreo teaunu puede traducirse también «humillaréis») VUESTRAS ALMAS — tanto con el ayuno como mortificando la carne de otros modos.

Josefo refiere, en el Libro III, capítulo X, que en este Día de la Expiación los judíos acostumbraban ayunar hasta la tarde. Segundo, el Abulense en Levítico XXIII, Cuestión XXII, del hecho de que aquí dice «afligiréis vuestras almas», concluyó que todo placer estaba prohibido a los judíos en este día; de donde tercero, los judíos refieren, y se dice que todavía observan, que en el mismo día se debía abstener de bebida, de esposas, de baños, y además los zapatos debían quitarse; incluso en este día cada uno individualmente confiesa sus pecados, e inflige golpes y azotes sobre sí mismo por ellos, como yo mismo he oído de ellos. Pues éste era un día de penitencia para obtener la expiación, así como entre nosotros lo son la Cuaresma y el Viernes Santo.

De ahí que, para abrazar sumariamente todos los sentidos místicos de este pasaje, alegóricamente esta Fiesta de la Expiación significaba la expiación del sacrificio de la Cruz de Cristo. Tropológicamente, significaba la purificación de las almas, tanto la purificación diaria y particular, como la anual común a todos en la Pascua.

Escúchese a Orígenes aquí, Homilía 33: «¡Oh admirable festividad — un día festivo se llama la aflicción del alma! Mira, pues, si quieres celebrar un día festivo; si quieres que Dios se regocije contigo, aflige tu alma y humíllala; no le permitas cumplir sus deseos, ni la dejes vagar en la lascivia; pues cuando el alma haya sido afligida y humillada en presencia del Señor, entonces Dios le es propicio, y entonces viene a ella Aquel a quien Dios propuso como propiciador, Cristo Jesús, su Señor y Redentor». Pues la compunción expía y santifica el alma; y ésta se adquiere meditando en las postrimerías y en la doble suerte, sobre lo cual véase el versículo 8.

Así el abad Amón en las Vidas de los Padres, Libro V, título Sobre la Compunción, cuando le pidieron que dijera una palabra de edificación: «Piensa», dijo, «como si fueras un prisionero en la cárcel, y dite a ti mismo: ¡Ay de mí, cómo he de comparecer ante el tribunal de Cristo, y cómo he de dar cuenta de mis obras! Si así has meditado siempre, podrás salvarte».

Y el abad Elías: «Yo», dijo, «temo tres cosas: primero, cuando mi alma parta de mi cuerpo; segundo, cuando me encuentre con Dios; tercero, cuando se pronuncie la sentencia contra mí».

El arzobispo Teófilo, estando a punto de morir, dijo: «Bienaventurado tú, Abba Arsenio, porque siempre tuviste esta hora ante tus ojos».

El abad Agatón, estando a punto de morir, permaneció tres días inmóvil, con los ojos abiertos; y los hermanos lo sacudieron, diciendo: Abba, ¿dónde estás? Y él respondió: «Estoy en presencia del juicio divino». Le dijeron: ¿Y temes? Y él dijo: «De mi parte, me he esforzado con la fuerza que pude, en guardar los mandamientos de Dios; pero soy un hombre, y no sé si mis obras han sido agradables ante el Señor». Le dijeron: ¿Y no confías en tus obras, que son según Dios? Y el anciano dijo: «No me atrevo a presumir, hasta que llegue ante Dios; pues los juicios de Dios son una cosa, los de los hombres otra». Ibíd. capítulo XI, Sobre la Sobriedad.

El abad Evagrio dijo: «Estate siempre atento a tu muerte, y no olvides el juicio eterno, y no habrá pecado en tu alma».

Un cierto abad renombrado, viviendo austeramente en el desierto, cuando le preguntaron: «¿Cómo soportas este trabajo?», respondió: «Todo el trabajo de mi tiempo que soporto aquí no es digno de compararse con un solo día de los tormentos que están preparados para los pecadores en el mundo venidero». Ibíd. capítulo VII, Sobre la Paciencia.

Otro anciano dijo: «En todo asunto reprenda el hombre a su alma, diciéndole: Recuerda que debes encontrarte con Dios». Ibíd. Libro VII, capítulo XXI.

Anagógicamente, esta fiesta significaba la expiación de todo el mundo, y la separación de los elegidos y los réprobos que ha de hacerse en el día del juicio.

Versículo 31: Un sábado de descanso

31. Porque es un sábado de descanso. — En hebreo es «un sábado de sábados», o «un descanso de descanso», como si dijera: El más alto descanso ha de observarse y guardarse por vosotros en este día; pues las fiestas más celebradas de los judíos eran estas dos: primero, el sábado; segundo, este Día de la Expiación. De donde ni en uno ni en otro de éstos era permitido preparar alimento, lo cual sin embargo estaba permitido en las demás fiestas, como será claro por el capítulo XXIII, versículo 27.

Versículo 32: El sacerdote que haya sido ungido

32. EL SACERDOTE QUE HAYA SIDO UNGIDO — como si dijera: El que ha sido consagrado sumo sacerdote por la unción de su cabeza y sus manos; pues por esta unción es iniciado y consagrado.

Versículo 34: Moisés hizo como el Señor le mandó

34. PARA QUE ORÉIS. — Vosotros, oh sumos sacerdotes, que vendréis en el futuro; pues solo los sumos sacerdotes podían hacer la expiación y orar solemnemente en este día.

POR TANTO, MOISÉS HIZO COMO EL SEÑOR HABÍA MANDADO A MOISÉS. — «Moisés» [es decir, el objeto indirecto que se refiere a sí mismo] es un hebraísmo. Además, «hizo» no significa celebrando la Fiesta de la Expiación, como quiere Lyra: pues esta fiesta debía celebrarse en el séptimo mes; pero estos acontecimientos tuvieron lugar en el primer mes, como mostré al principio del capítulo. «Hizo», por tanto, significa que Moisés promulgó al pueblo esta ley de Dios acerca de la Fiesta de la Expiación, para ser observada en su tiempo debido, a saber, en el séptimo mes, en Canaán; pues esto es lo que Dios le había mandado, versículo 2.