Cornelius a Lapide
Table des matières
Synopsis du chapitre
Sont décrites l'impureté et la purification : premièrement, de celui qui souffre d'un flux séminal ; deuxièmement, verset 16, de celui qui a des rapports conjugaux ; troisièmement, verset 19, de la femme en période de menstruation ; quatrièmement, verset 25, de la femme atteinte d'un flux de sang.
Texte de la Vulgate : Lévitique 15, 1-33
1. Et le Seigneur parla à Moïse et à Aaron, disant : 2. Parlez aux enfants d'Israël et dites-leur : L'homme qui souffre d'un flux de semence sera impur. 3. Et il sera alors jugé soumis à cette infirmité, lorsqu'à tout moment l'humeur fétide aura adhéré à sa chair et se sera épaissie. 4. Tout lit sur lequel il dormira sera impur, et tout lieu où il s'assiéra. 5. Si quelqu'un touche son lit, il lavera ses vêtements ; et s'étant lui-même lavé avec de l'eau, il sera impur jusqu'au soir. 6. S'il s'assied là où l'autre s'était assis, il lavera aussi ses vêtements ; et s'étant lavé avec de l'eau, il sera impur jusqu'au soir. 7. Celui qui touche sa chair lavera ses vêtements ; et s'étant lui-même lavé avec de l'eau, il sera impur jusqu'au soir. 8. Si un tel homme crache sur celui qui est pur, celui-ci lavera ses vêtements ; et s'étant lavé avec de l'eau, il sera impur jusqu'au soir. 9. La selle sur laquelle il se sera assis sera impure ; 10. et tout ce qui aura été sous celui qui souffre du flux de semence sera souillé jusqu'au soir. Celui qui portera l'une de ces choses lavera ses vêtements ; et s'étant lui-même lavé avec de l'eau, il sera impur jusqu'au soir. 11. Quiconque sera touché par un tel homme, sans que celui-ci se soit d'abord lavé les mains, lavera ses vêtements ; et s'étant lavé avec de l'eau, il sera impur jusqu'au soir. 12. Le vase d'argile qu'il touche sera brisé ; mais un vase de bois sera lavé avec de l'eau. 13. Si celui qui endure une telle affliction est guéri, il comptera sept jours après sa purification, et ayant lavé ses vêtements et tout son corps dans des eaux vives, il sera pur. 14. Et le huitième jour il prendra deux tourterelles ou deux jeunes pigeons, et il viendra en la présence du Seigneur à l'entrée du tabernacle du témoignage, et il les donnera au prêtre, 15. qui en offrira un pour le péché, et l'autre en holocauste : et il priera pour lui devant le Seigneur, afin qu'il soit purifié du flux de sa semence. 16. L'homme duquel sort la semence du coït lavera tout son corps avec de l'eau, et sera impur jusqu'au soir. 17. Le vêtement et la peau qu'il portait, il les lavera avec de l'eau, et ils seront impurs jusqu'au soir. 18. La femme avec laquelle il aura eu des rapports sera lavée avec de l'eau, et sera impure jusqu'au soir. 19. La femme qui, au retour de son mois, souffre d'un flux de sang, sera séparée pendant sept jours. 20. Quiconque la touchera sera impur jusqu'au soir ; 21. et tout ce sur quoi elle aura dormi ou se sera assise durant les jours de sa séparation sera souillé. 22. Celui qui touche son lit lavera ses vêtements, et s'étant lui-même lavé avec de l'eau, il sera impur jusqu'au soir. 23. Tout vase sur lequel elle se sera assise, quiconque le touche lavera ses vêtements ; et s'étant lui-même lavé avec de l'eau, il sera souillé jusqu'au soir. 24. Si un homme a commerce avec elle au temps de son sang menstruel, il sera impur pendant sept jours ; et tout lit sur lequel elle dormira sera souillé. 25. La femme qui souffre d'un flux de sang pendant de nombreux jours en dehors du temps de sa période menstruelle, ou qui ne cesse de perdre du sang après sa période menstruelle, aussi longtemps qu'elle est sujette à cette affliction, sera impure comme si elle était en sa période menstruelle. 26. Tout lit sur lequel elle dormira, et tout vase sur lequel elle s'assiéra, seront souillés : 27. quiconque les touchera lavera ses vêtements ; et s'étant lui-même lavé avec de l'eau, il sera impur jusqu'au soir. 28. Si le sang s'est arrêté et a cessé de couler, elle comptera sept jours de sa purification ; 29. et le huitième jour elle offrira pour elle-même au prêtre deux tourterelles, ou deux jeunes pigeons, à l'entrée du tabernacle du témoignage : 30. et il en offrira un pour le péché et l'autre en holocauste, et il priera pour elle devant le Seigneur, et pour le flux de son impureté. 31. Vous enseignerez donc aux enfants d'Israël à se garder de l'impureté, et ils ne mourront pas dans leur souillure, lorsqu'ils auront profané mon tabernacle qui est parmi eux. 32. Telle est la loi de celui qui souffre d'un flux de semence, et qui est souillé par le coït, 33. et de celle qui est séparée au temps de ses menstrues, ou qui est atteinte d'un flux de sang continuel, et de l'homme qui a dormi avec elle.
Verset 2 : L'homme qui souffre d'un flux de semence
2. L'HOMME QUI SOUFFRE D'UN FLUX DE SEMENCE SERA IMPUR. — « Homme », en hébreu « homme homme », c'est-à-dire tout homme : car le redoublement chez les Hébreux signifie une collection universelle et distribue pour « chaque ».
QUI SOUFFRE D'UN FLUX DE SEMENCE, — c'est-à-dire de manière continue, par la maladie de la gonorrhée (comme l'appellent les médecins), qui provient d'une faiblesse de la nature et de la puissance rétentive, comme l'enseigne Galien dans Des lieux affectés, livre VI ; de même que la pollution nocturne survient par la même cause : car celle-ci se produit soit à cause d'une imagination impure et d'une abondance de semence, soit à cause de la faiblesse déjà mentionnée ; surtout si l'on a bu de l'eau, particulièrement tiède, peu avant de se coucher : car une telle eau relâche, dissout et affaiblit la puissance digestive et rétentive ; c'est pourquoi il faut leur conseiller de ne rien boire peu avant le sommeil, ou plutôt de boire du vin, dit Abulensis. L'abbé Moïse, dans les Vies des Pères, livre VII, chapitre 1, n° 6, avait coutume de dire : « L'affliction de la pollution est engendrée par ces quatre choses : premièrement, par l'abondance de nourriture et de boisson ; deuxièmement, par l'excès de sommeil ; troisièmement, par l'oisiveté et la plaisanterie ; quatrièmement, par la recherche vestimentaire ; » car cela produit la mollesse tant dans le corps lui-même que dans l'imagination, qui provoque la pollution. Quand la pollution est un péché et quand elle ne l'est pas, voir entre autres notre Père Lessius, livre IV De la Justice, chapitre XIV, qui explique la question avec érudition.
Verset 4 : Tout lit sur lequel il dormira
4. TOUT LIT SUR LEQUEL IL DORMIRA SERA IMPUR. — Quiconque ou quoi que ce soit qui touchait celui qui souffrait d'un flux de semence était souillé et devenait impur.
Notons ici un canon : Dans l'ancienne loi, ceux qui étaient impurs en eux-mêmes transmettaient leur impureté à ceux qui les touchaient : tels étaient les lépreux, ceux qui souffraient d'un flux séminal, les femmes en période de menstruation et les reptiles ; mais les choses qui n'étaient pas impures en elles-mêmes, mais seulement par le contact avec une chose impure, ne transmettaient pas leur impureté à ceux qui les touchaient : ainsi celui qui avait touché un reptile était impur, mais néanmoins ne souillait pas un autre qu'il touchait.
Verset 8 : Si un tel homme crache sur celui qui est pur
8. SI UN TEL HOMME CRACHE SUR CELUI QUI EST PUR, CELUI-CI LAVERA SES VÊTEMENTS. — « Il lavera » — non pas celui qui a craché, mais la personne pure qui a reçu le crachat ; car celle-ci, comme souillée par cette salive de l'homme au flux séminal, doit être lavée et purifiée.
Verset 9 : La selle sur laquelle il se sera assis
9. LA SELLE SUR LAQUELLE IL SE SERA ASSIS SERA IMPURE. — « Sagma », c'est-à-dire un siège ou une couverture. D'où les Septante traduisent ἐπίσαγμα, c'est-à-dire un bât d'âne ; car dans les temps anciens, en Palestine, on utilisait des ânes au lieu de chevaux : c'est pourquoi partout dans l'Écriture nous lisons au sujet de ceux qui partent en voyage : « Il sella son âne. » Le Chaldéen traduit : toute monture sur laquelle il aura chevauché sera impure.
Verset 13 : S'il a été guéri
13. S'IL A ÉTÉ GUÉRI. — Guéri de la gonorrhée, ou flux de semence, il lui est prescrit ici, pour son expiation légale, de se laver lui-même et ses vêtements, et le huitième jour d'offrir deux tourterelles ou deux jeunes pigeons, l'un pour le péché, le second en holocauste. 15. Qui en offrira (sacrifiera) un pour le péché, — c'est-à-dire pour le péché légal, à savoir pour l'impureté légale contractée par ce flux de semence, afin de l'expier, voir Canon 31. De plus, deuxièmement, « pour le péché » aussi vrai et proprement dit, s'il en a un qui ne soit pas encore expié ; car le péché légal antérieur en était le symbole.
Verset 15 : Et il priera pour lui devant le Seigneur
ET IL PRIERA POUR LUI DEVANT LE SEIGNEUR, AFIN QU'IL SOIT PURIFIÉ DU FLUX DE SA SEMENCE. — En hébreu il est dit : et le prêtre fera l'expiation pour lui devant le Seigneur, de son flux, c'est-à-dire de l'impureté légale contractée par le flux de semence, lequel était déjà passé et avait cessé, comme il est ici supposé. La même formule se trouve au verset 30.
Verset 16 : L'homme duquel sort la semence du coït
16. L'homme duquel sort la semence du coït (c'est-à-dire l'homme qui est souillé par le coït, qu'il soit légitime dans le mariage ou illégitime et illicite en dehors du mariage), LAVERA TOUT SON CORPS AVEC DE L'EAU. — Certains pensent que l'ablution est ici prescrite non pas de manière absolue, mais conditionnelle, à savoir si un tel homme ainsi souillé voulait entrer dans le sanctuaire : car toutes ces impuretés étaient établies en vue et par rapport à l'accès au sanctuaire et aux autres choses sacrées. C'est pourquoi les Hébreux ainsi souillés ne se lavent plus maintenant, car ils n'ont plus de sanctuaire. Mais Abulensis réfute justement cela, car par le même raisonnement, dans toutes les autres prescriptions données ici, les impurs auraient pu attendre et différer leur purification jusqu'au jour où ils devaient entrer dans le sanctuaire. Que cela soit faux est clair même d'après le cas de celui qui a touché un cadavre : car il devait, certains jours, à savoir le troisième et le septième, être aspergé de l'eau de purification, Nombres 19, 19. Et ainsi cette expiation après le coït devait être accomplie immédiatement le lendemain matin, c'est-à-dire que ceux ainsi souillés devaient laver tout leur corps. Dieu a établi cela par souci de pudeur et de continence, afin que la peine et la répugnance de se purifier retiennent la fréquence des rapports même chez les époux, dit Théodoret.
Verset 22 : Double impureté chez les Hébreux
22. ET S'ÉTANT LUI-MÊME LAVÉ AVEC DE L'EAU, IL SERA IMPUR JUSQU'AU SOIR — non pas à cause d'un péché, car il n'y en a aucun ici s'il a usé légitimement de son épouse, mais à cause de l'impureté légale née de l'acte conjugal, lequel est impur naturellement, et par conséquent aussi légalement.
Notons ici qu'il y avait une double impureté chez les Hébreux : l'une était un péché, parce qu'elle était interdite par le commandement de Dieu ; telle était la consommation de viandes impures, du sang et de la graisse : car ces choses sont interdites au Lévitique chapitre XI. De même, telle était la consommation de ce qui était mort de soi-même ou déchiré par des bêtes, Exode 22, 31 : car que cela fût un péché est clair d'après Lévitique 22, 9. Telle était aussi le fait de toucher les cadavres d'animaux impurs et de toucher les reptiles, comme je l'ai dit au chapitre XI, verset 43.
L'autre impureté était celle qui n'était pas interdite, mais seulement indiquée et établie ; telle était le fait de toucher un lépreux, un cadavre ou un homme au flux séminal. Tel était aussi le fait de souffrir de la lèpre, d'un flux de semence ou de menstruation ; car à leur sujet il n'est pas dit : Ne les touchez pas ; mais plutôt : Celui qui les touchera sera impur. Par conséquent, ce n'étaient pas des péchés, mais cela induisait seulement une certaine irrégularité légale chez ces personnes, de sorte qu'elles ne pouvaient entrer dans le sanctuaire avant leur propre expiation, laquelle expiation leur était prescrite ; et ainsi de telles personnes ne péchaient pas dans le contact lui-même et dans la contamination d'elles-mêmes, mais dans la négligence de l'expiation prescrite, à savoir si elles ne se purifiaient pas au temps fixé. D'où il est clair quelles impuretés et expiations les Juifs observent encore aujourd'hui, et lesquelles ils n'observent pas : car ils gardent encore les premières, mais non les dernières : car celles-ci n'étaient que de certaines irrégularités, les excluant du sanctuaire ; mais à présent ils n'ont plus de sanctuaire ; par conséquent il n'y a plus pour eux d'irrégularité, ni de purification pour la lever : et ainsi les Juifs, demeurant dans leur erreur et leur conscience erronée (par laquelle ils croient être encore liés par le judaïsme et ces lois), ne sont pas obligés par leur conscience à ces dernières observances, mais seulement aux premières. Voilà pour l'homme au flux séminal.
Tropologie : Le flux séminal comme bavardage
Tropologiquement : L'homme au flux séminal représente un docteur et prédicateur impur, verbeux et importun. « Car la semence est la parole de Dieu », Luc 8, 12 ; donc tout hérétique, tout faux prophète, et quiconque abuse de la parole de Dieu, souffre d'un flux de semence ; parce qu'il se complaît dans les paroles sacrées pour sa propre louange et pour les applaudissements du peuple ; ainsi les Épicuriens disaient de Paul : « Que veut dire ce semeur de paroles (en grec, ὁ σπερμολόγος) ? » Actes 17, 18. Son lit est la faveur humaine ; son siège est le plaisir qu'il en tire ; sa salive est la prudence de la chair : toutes choses qui souillent tant lui-même que ses disciples. La semence du coït est la doctrine saine et légitime : car de même que l'homme et la femme sont une seule chair, de même dans une conférence spirituelle, le docteur et l'auditeur s'unissent en un seul esprit. Que l'homme donc duquel sort cette semence lave son corps, c'est-à-dire qu'il se rende irréprochable dans toutes ses actions, puisque c'est son office de corriger et de reprendre les fautes d'autrui : de même aussi la femme, c'est-à-dire l'auditeur, doit autant qu'il le peut rejeter les souillures des vices. Ainsi disent Radulphe et saint Grégoire, livre XXIII des Morales, chapitre XV. Deuxièmement, saint Augustin, dans le livre Du Bien du mariage, chapitre XX ; Cyrille, livre XV De l'Adoration, et Rupert prennent ces choses en un sens plus général. « Par l'homme au flux séminal », dit saint Augustin, « la loi a voulu signifier un esprit indécemment fluide et dissolu de la forme de sa propre discipline, qu'il signifie devoir être formé, lorsqu'il ordonne de purifier un tel flux du corps. » Et Cyrille : « Le flux du corps », dit-il, « qui réduit à néant la provision de semence et énerve la fermeté de ces parties, signifie l'esprit qui ne produit aucun fruit de justice, mais glisse sans cesse vers ce qui est nuisible, et tombe d'une chute précipitée dans les choses honteuses. » Plus particulièrement, Rupert dit : « Qu'est-ce que souffrir d'un flux de semence ou de sang, sinon s'épancher en paroles médisantes ou même criminelles ? Par conséquent, ceux qui souffrent d'un flux séminal sont des bavards verbeux. En vérité, Plutarque dit dans les Morales : “De même que la semence qui est immédiatement répandue est inutile à la génération, de même le discours des bavards ne sert à rien.” »
Zénon, entendant un jeune homme excessivement bavard, dit : « Tes oreilles ont coulé dans ta langue. » Il montrait par là qu'il appartient au jeune homme d'écouter beaucoup et de parler peu. Ainsi le rapporte Laërce, livre VII.
Isocrate, lorsqu'un certain bavard lui demanda pourquoi il exigeait de lui un double honoraire comme étudiant de l'art oratoire, répondit : « J'en demande un pour que tu apprennes à parler, et l'autre pour que tu apprennes à te taire. »
Cléarque avait coutume de dire : « Les choses que tu ne veux pas entendre, ne les dis pas non plus ; et les choses que tu ne veux pas dire, ne les écoute même pas. » Car il y a un grand péril dans les oreilles et la langue.
Apollonius avait coutume de dire que « la loquacité renferme bien des erreurs, mais que le silence est sûr. » Interrogé : « Quels sont les meilleurs des hommes ? » il répondit : « Ceux qui sont les plus brefs dans leur discours. »
Démosthène dit à quelqu'un qui parlait longuement dans un banquet : « Si tu avais été aussi sage en tant de choses, tu n'aurais jamais dit tant de choses. »
Le même homme, interrogé sur « pourquoi nous avons une seule langue mais deux oreilles », répondit : « Parce que nous devons écouter deux fois plus que nous ne parlons. »
Lycon avait coutume de dire : « De même que les hirondelles, par leur perpétuel gazouillement, perdent le plaisir de la familiarité, de même les bavards, étourdissant perpétuellement les autres, sont à charge à leurs auditeurs ; » d'où le proverbe : « Ne recevez pas les hirondelles (c'est-à-dire les bavards) sous votre toit. »
Archélaüs, lorsqu'un barbier bavard lui demanda : « Comment dois-je vous raser, ô roi ? » répondit : « En silence. »
Un autre homme dit à un jurisconsulte loquace : « Il ne faut pas dire peu de choses en beaucoup de mots, mais beaucoup en peu de mots. »
Ausone disait : « De même que les vases vides résonnent le plus fort, de même ceux en qui il y a le moins d'esprit et d'érudition sont les plus bavards. »
Ésope disait : « La fin de la loquacité est le malheur. »
Les Grecs rapportent que la corneille fut repoussée par Pallas, c'est-à-dire que le bavardage est repoussé par la méditation et la sagesse. Ainsi le dit Pierius, Hiéroglyphes, 20.
Chez les Romains, Citéria était une certaine image, spirituelle et bavarde, que l'on portait en procession pour la risée. D'où Marcus Caton dit contre Caecilius : « Que dirai-je de plus ? Je crois qu'on finira par le promener dans la procession des jeux comme une Citéria, et qu'il pérorera devant les spectateurs. »
Plutarque écrivit un livre Sur le bavardage, dans lequel, entre autres choses, il dit : « Les autres retiennent leurs paroles, mais les bavards sont pleins de fissures et s'écoulent ; puis, comme des vases vides, dépourvus d'esprit, ils se promènent pleins de bruit. Ils sont malheureux en ceci qu'ils n'entendent ni ne sont entendus. La fin du discours est de produire la croyance chez les auditeurs : mais personne ne fait confiance aux bavards, même s'ils disent la vérité. Ce qui est dans le cœur de l'homme sobre est sur la langue de l'homme ivre ; le bavardage est dangereux, odieux et ridicule. Nous avons des hommes pour maîtres de la parole, mais des dieux pour maîtres du silence, recevant le silence dans les initiations et les mystères comme transmis de main en main. Lorsque le roi des Égyptiens eut envoyé une victime sacrificielle à Pittacus et lui eut ordonné d'en tirer le meilleur et le pire morceau de viande, celui-ci renvoya la langue, comme si la langue était le plus grand instrument à la fois des maux et des biens. Ceux qui ont reçu une éducation noble et royale apprirent d'abord à se taire, puis à parler. Les disciples de Pythagore gardèrent le silence pendant cinq ans. “Je me suis souvent repenti d'avoir parlé,” dit Simonide, “mais jamais de m'être tu.” Le silence non seulement n'engendre pas la soif, comme le dit Hippocrate, mais n'engendre non plus ni tristesse ni douleur. » Les semeurs de paroles sont donc des hommes au flux séminal.
Verset 19 : La femme en période de menstruation
19. LA FEMME QUI, AU RETOUR DE SON MOIS, SOUFFRE D'UN FLUX DE SANG (menstruel), SERA SÉPARÉE PENDANT SEPT JOURS — non pas en dehors du camp ; car il n'en est fait ici aucune mention, comme c'est le cas pour celui qui est souillé dans son sommeil : car il lui est ordonné de sortir du camp, Deutéronome 23, 10 ; mais elle sera séparée de la société des hommes, et ce pendant sept jours, non parce que le sang coule durant tous ces jours, mais parce qu'il ne peut couler au-delà de ce temps.
Note : La menstruation est l'écoulement des femmes, et la purgation d'une humeur froide et indigeste, que la nature expulse comme nuisible. On les appelle « menstrues » parce qu'elles surviennent habituellement chaque mois aux femmes qui sont de l'âge auquel elles peuvent concevoir ; c'est pourquoi on les appelle aussi « mois ». Pline décrit la virulence de la menstruation, livre VII, chapitre XV : « On ne trouve rien », dit-il, « de plus monstrueux que l'écoulement des femmes ; à son approche, le vin nouveau tourne à l'aigre, les récoltes touchées deviennent stériles, les greffes meurent, les bourgeons des jardins se brûlent, les fruits des arbres sur lesquels elles se sont assises tombent, l'éclat des miroirs se ternit par leur seul regard, le tranchant du fer s'émousse et le poli de l'ivoire se ternit, les ruches d'abeilles meurent, même le bronze et le fer sont immédiatement saisis par la rouille, une odeur fétide emplit l'air, et les chiens qui y goûtent sont poussés à la rage, et leur morsure est infectée d'un poison incurable. » C'est donc à juste titre que les menstrues et la femme en période de menstruation sont ici considérées comme impures. Voyez ici ce qu'est même la plus belle des femmes, à savoir un vase d'immondices, une nourriture pour les vers. « Une belle femme », dit Diogène, « est un temple bâti sur un cloaque. »
Ainsi une certaine matrone chaste repoussa sagement la tentation de luxure d'un certain moine, disant : « Je suis maintenant en ma période de menstruation, et personne ne peut s'approcher de moi, ni supporter la puanteur. » Le témoin en est Jean Moschos dans le Pré spirituel, chapitre CXV. Une belle femme est donc un sépulcre blanchi, splendide à l'extérieur, mais plein de corruption et de souillure à l'intérieur : car sa peau rose et vermeille dissimule et contient ces choses.
Verset 20 : Quiconque la touchera
20. Quiconque la touchera sera impur — s'il est plus âgé et en possession de sa raison ; car un nourrisson touchant sa mère qui venait d'accoucher, et tétant à ses seins, n'était pas contaminé par son contact : car ici la nécessité excuse, ainsi que la piété naturelle et l'âge de la petite enfance.
Verset 23 : Tout vase
23. Tout vase — tout instrument : ainsi saint Paul est appelé vase d'élection, c'est-à-dire instrument choisi ; ainsi les sacrements sont appelés vases, c'est-à-dire instruments de la grâce.
Verset 24 : Si un homme a commerce avec elle
24. SI UN HOMME A COMMERCE AVEC ELLE AU TEMPS DE SON SANG MENSTRUEL, IL SERA IMPUR PENDANT SEPT JOURS — si, bien entendu, l'affaire demeure cachée : car alors il peut être purifié secrètement ; mais si l'affaire est connue, et qu'il est accusé et convaincu, alors il doit être mis à mort avec la femme, comme il est prescrit au chapitre XX, 18.
Verset 25 : La femme qui souffre d'un flux de sang pendant de nombreux jours
25. LA FEMME QUI SOUFFRE D'UN FLUX DE SANG PENDANT DE NOMBREUX JOURS — par exemple des hémorroïdes, comme l'était l'hémorroïsse guérie par le Christ, Marc chapitre V, verset 26 ; elle était impure tant naturellement que légalement.
Verset 27 : Quiconque les touchera
Verset 27. QUICONQUE LES TOUCHERA — « les », à savoir le lit et le vase. Ainsi lisent les éditions romaine, hébraïque et chaldéenne ; c'est pourquoi l'édition Plantin lit incorrectement « la ».
Verset 30 : Il en offrira un pour le péché
30. Il (le prêtre) en offrira (sacrifiera) un (tourterelle ou jeune pigeon) pour le péché. — Non que le flux de menstruation soit véritablement un péché, mais parce qu'il est une impureté légale et un péché légal : un tel péché était aussi la lèpre et le flux de semence. Voir Canon 31.
ET IL PRIERA POUR ELLE DEVANT LE SEIGNEUR, ET POUR LE FLUX DE SON IMPURETÉ — c'est-à-dire afin qu'elle soit libérée de l'impureté légale qu'elle a contractée de ce flux. D'où en hébreu il est dit : il fera l'expiation pour elle du flux ; car tout au long de ce chapitre et du précédent, cette purgation du péché doit s'entendre d'une telle impureté légale. C'est pourquoi Abulensis n'explique pas correctement ce verset, et les passages semblables du verset 15, de cette façon, comme si l'on disait : Il priera au sujet du flux de sang et de semence, à savoir pour qu'il s'arrête et ne revienne pas.
Tropologie : Le flux de sang comme idolâtrie
Tropologiquement, le flux tant de menstruation que de sang signifie en partie l'idolâtrie, tant parce qu'en elle l'âme, ayant abandonné Dieu, se dissipe à travers les innombrables monstruosités des dieux, que parce que des sacrifices étaient offerts aux idoles même avec du sang humain : ainsi dit Hésychius ; et en partie ceux qui, par les désirs terrestres et charnels dont ils brûlent, se répandent en diverses concupiscences : ce flux nous rend faibles et nous rend incapables de résister au diable lorsqu'il cherche à nous renverser : c'est pourquoi Jérémie dit d'une telle âme, chapitre 2, 24 : « Tous ceux qui la cherchent ne s'épuiseront point, en ses menstrues ils la trouveront. » Ainsi dit Radulphe.
Abulensis au chapitre XXI du Lévitique, Question II, applique ces choses autrement : « Les lépreux », dit-il, « ceux qui ont un flux de semence et les femmes en période de menstruation représentent ceux qui sont excommuniés de la grande excommunication ; mais ceux qui les touchent représentent ceux qui contractent la petite excommunication en fréquentant ceux-là. » D'où le jugement de la lèpre, c'est-à-dire de l'excommunication, n'appartient qu'aux prêtres.
Verset 31 : Vous enseignerez donc aux enfants d'Israël
31. VOUS ENSEIGNEREZ DONC AUX ENFANTS D'ISRAËL À SE GARDER DE L'IMPURETÉ, ET ILS NE MOURRONT PAS DANS LEUR SOUILLURE, LORSQU'ILS AURONT PROFANÉ MON TABERNACLE — c'est-à-dire : Que les impurs se gardent d'entrer dans Mon tabernacle ; autrement Je les punirai de mort à cause de leur souillure, parce que, souffrant d'un sordide flux de semence ou de sang, ils ont osé entrer dans Mon tabernacle et le contaminer et le profaner par cette entrée et par leur impureté.
Les Septante traduisent : ἐυλαβεῖς ποιήσατε ἀπό τῶν ἀκαθαρσίων αὐτῶν, c'est-à-dire « vous rendrez les enfants d'Israël religieusement prudents concernant leurs impuretés » ; car le mot signifie à la fois religieux, et prudent, et vigilant.