Cornelius a Lapide
Índice
Sinopsis del capítulo
Se prescriben los grados de consanguinidad y afinidad en los cuales no es lícito contraer matrimonio. Primero, pues, en los grados de consanguinidad, prohíbe el matrimonio y el trato carnal con el padre y la madre, versículo 7; con la madrastra, versículo 8; con la hermana, versículo 9; con la nieta, versículo 10; con la hermanastra, versículo 11; con la tía paterna y la tía materna, versículos 12 y 13. Segundo, en los grados de afinidad, prohíbe el matrimonio y el trato carnal con la mujer del tío paterno, versículo 14; con la nuera, versículo 15; con la mujer del hermano, versículo 16; con la hija y la nieta de la hijastra, versículo 17; con la hermana de la esposa, versículo 18. Tercero, versículo 20, prohíbe el adulterio, la sodomía, la bestialidad y ofrecer la propia semilla a Moloc, como hicieron los cananeos, a quienes por ello Dios amenaza con expulsar de su tierra.
Texto de la Vulgata: Levítico 18:1-30
1. El Señor habló a Moisés, diciendo: 2. Habla a los hijos de Israel, y les dirás: Yo soy el Señor vuestro Dios; 3. no haréis según la costumbre de la tierra de Egipto, en la cual habitasteis; ni según la manera de la región de Canaán, a la cual yo os introduciré, obraréis, ni caminaréis según sus leyes. 4. Cumpliréis mis juicios y guardaréis mis preceptos, y caminaréis en ellos. Yo soy el Señor vuestro Dios. 5. Guardad mis leyes y juicios, los cuales si un hombre cumpliere, vivirá en ellos. Yo soy el Señor. 6. Ningún hombre se acercará a pariente cercano suyo para descubrir su desnudez. Yo soy el Señor. 7. No descubrirás la desnudez de tu padre, ni la desnudez de tu madre: es tu madre, no revelarás su desnudez. 8. No descubrirás la desnudez de la mujer de tu padre: porque es la desnudez de tu padre. 9. No descubrirás la desnudez de tu hermana de padre o de madre, ya sea nacida en casa o nacida fuera. 10. No revelarás la desnudez de la hija de tu hijo o de la nieta de tu hija: porque es tu propia desnudez. 11. No revelarás la desnudez de la hija de la mujer de tu padre, a quien ella dio a luz para tu padre, y que es tu hermana. 12. No descubrirás la desnudez de la hermana de tu padre: porque es carne de tu padre. 13. No revelarás la desnudez de la hermana de tu madre, porque es carne de tu madre. 14. No descubrirás la desnudez del hermano de tu padre, ni te acercarás a su mujer, que está unida a ti por afinidad. 15. No revelarás la desnudez de tu nuera: porque es la mujer de tu hijo, ni descubrirás su vergüenza. 16. No revelarás la desnudez de la mujer de tu hermano: porque es la desnudez de tu hermano. 17. No revelarás la desnudez de tu mujer y de la hija de ella. No tomarás a la hija de su hijo ni a la hija de su hija, para descubrir su vergüenza: porque son carne de ella, y tal unión es incesto. 18. No tomarás a la hermana de tu mujer como rival de ella, ni descubrirás su desnudez mientras tu mujer aún viva. 19. No te acercarás a la mujer que padece sus reglas mensuales, ni descubrirás su inmundicia. 20. No te acostarás con la mujer de tu prójimo, ni te contaminarás con mezcla de simiente. 21. No darás de tu semilla para ser consagrada al ídolo Moloc, ni profanarás el nombre de tu Dios. Yo soy el Señor. 22. No te acostarás con varón como con mujer: porque es abominación. 23. No copularás con bestia alguna, ni te contaminarás con ella. La mujer no se echará ante bestia alguna ni copulará con ella: porque es un crimen nefando. 24. No os contaminéis con ninguna de estas cosas, con las cuales todas las naciones se han contaminado, a las que yo arrojaré de delante de vosotros, 25. y con las cuales la tierra se ha contaminado: cuyos crímenes visitaré, para que vomite a sus habitantes. 26. Guardad mis ordenanzas y juicios, y no cometáis ninguna de estas abominaciones, ya sea el natural o el extranjero que peregrina entre vosotros. 27. Porque todas estas abominaciones cometieron los habitantes de la tierra que estuvieron antes que vosotros, y la contaminaron. 28. Guardaos, pues, no sea que también a vosotros os vomite del mismo modo, cuando hubiereis hecho cosas semejantes, como vomitó a la nación que estuvo antes que vosotros. 29. Toda alma que cometiere alguna de estas abominaciones, perecerá de en medio de su pueblo. 30. Guardad mis mandamientos. No hagáis las cosas que hicieron los que estuvieron antes de vosotros, y no os contaminéis en ellas. Yo soy el Señor vuestro Dios.
Versículo 3: Ni caminaréis según sus leyes
3. Ni caminaréis según sus leyes. — «Leyes» significa aquí ordenanzas, especialmente ceremoniales; pues esto es lo que propiamente significa el hebreo chuckot, es decir: Aborreceréis los ritos y ceremonias de los gentiles con los cuales ellos adoran a sus ídolos y demonios.
Versículo 4: Cumpliréis mis juicios y preceptos
4. Cumpliréis mis juicios y preceptos. — «Juicios», es decir, preceptos judiciales, que establecen la justicia y las relaciones honestas entre tú y tu prójimo: de ahí que las leyes matrimoniales que siguen pertenezcan a estos juicios; «y preceptos», a saber, ceremoniales, con los cuales me rindáis debido culto. Pues estos son chuckot, como otra vez reza el hebreo.
Versículo 5: Vivirá en ellos
5. Los cuales si un hombre cumpliere, vivirá en ellos — es decir, guardando estas mis leyes, será dotado por Mí de una vida larga y próspera, de modo que viva largamente «en ellos», esto es, por medio de ellos; o «en ellos», es decir, en su observancia, para cumplirlos de nuevo, caminar en ellos y vivir. Así dicen Abulense, Oleaster y Vatablo; y en efecto el Apóstol mismo insinúa lo mismo, Romanos X, 4, 5 y 13, donde sugiere esta diferencia entre el Nuevo y el Antiguo Testamento: que el Antiguo prometía vivir en ellos (sus leyes), es decir, prometía vida temporal para seguir cumpliéndolos; pero el Nuevo promete absolutamente la vida y la salvación eternas. Sin embargo, aquellos judíos que eran piadosos y santos guardaban estas leyes antiguas por caridad: de ahí que por ello merecieran también la vida eterna. Pero no es de esto de lo que aquí se trata literalmente: pues también en otros pasajes los bienes que se prometen a los judíos son terrenos y temporales, no celestiales y eternos, como se ve en Éxodo XXIII, 26; Deuteronomio VII, 13; Isaías I, 19; Ageo II, 20; Malaquías capítulo III, 10. Lo mismo quiso decir el Caldeo al traducir: Vivirá la vida del siglo, es decir, una vida larga, aunque el Intérprete de las Biblias Regias tradujo: Vivirá vida sempiterna.
Anagógicamente: Los santos, dice Radulfo, instruidos por el Espíritu, referían esta vida a la tierra de los vivientes en el cielo, como aquel que cantaba: «Creo que veré los bienes del Señor en la tierra de los vivientes;» y Tobías, capítulo II: «Somos hijos de los santos, y esperamos aquella vida que Dios dará a los que nunca apartan de Él su fe.»
Versículo 6: Ningún hombre se acercará a su pariente cercano
6. Ningún hombre se acercará a pariente cercano suyo (no a cualquiera, sino solamente a aquella que el discurso siguiente determinará, dice Radulfo) para descubrir su desnudez. — «Desnudez» designa las partes vergonzosas, que en hebreo se llaman «nudidad», por antífrasis, porque es lo menos conveniente que estén desnudas. Descubrir la desnudez de alguien, por tanto, es conocerla carnalmente y tener trato con ella, ya sea en el matrimonio o fuera de él. Es una metalepsis hebrea y pudorosa.
Yo soy el Señor — que ama la honestidad y la modestia, a quien al mandar esto debéis obedecer, a menos que queráis experimentarlo como vengador.
Versículo 7: La desnudez del padre y de la madre
7. No descubrirás la desnudez de tu padre, ni la desnudez de tu madre. — Aquí se prohíben el matrimonio y el trato carnal con el padre y la madre; pues tan grande fue la corrupción de los gentiles, que Teodoreto, Cuestión XXIV, afirma esto de los persas: «Los persas», dice, «hasta el día de hoy se unen por ley matrimonial no solo con las hermanas, sino también con las madres y las hijas. De igual modo, entre los egipcios eran habituales los matrimonios de hermano con hermana, como atestigua Diodoro, libro I, capítulo II. De ahí que Teócrito celebre las bodas de Ptolomeo Filadelfo con su hermana Arsínoe, como las bodas de Juno y Júpiter. Finalmente, aquí el versículo 3 indica suficientemente que las costumbres tanto de los egipcios como de los cananeos en estos matrimonios y lujurias eran sumamente corruptas. Acerca de otras naciones bárbaras, oíd a Eurípides en Andrómeda: Tal es toda raza bárbara: el padre con la hija, el hijo con la madre; la hermana se mezcla con el hermano.
Que los indios, los etíopes y los medos acostumbraban yacer con sus madres e hijas lo atestigua San Jerónimo, libro II Contra Joviniano.
En efecto, respecto de los romanos, escúchese la respuesta de San Gregorio a la consulta de Agustín, capítulo VI: «Una cierta ley terrena», dice, «en la república romana permite que un hermano o hermana, o el hijo y la hija de dos hermanos o de dos hermanas, puedan unirse entre sí; pero hemos aprendido por experiencia que de tal unión no suele generarse descendencia.»
Muchos toman «la desnudez de tu padre» en sentido activo, es decir: aquella a quien tu padre ha descubierto, o tiene derecho a descubrir — en otras palabras, no te acuestes con la mujer de tu padre, ya sea tu madre o tu madrastra. De ahí que sostengan que las palabras «y (es decir, a saber) la desnudez de tu madre» fueron añadidas a modo de explicación. Ni legislador alguno pensó jamás en prohibir un crimen tal como descubrir las propias vergüenzas del padre, a ejemplo del impío Cam.
Versículo 8: La desnudez de la mujer de tu padre
8. No descubrirás la desnudez de la mujer de tu padre — es decir, no tendrás trato carnal con tu madrastra. Porque es la desnudez de tu padre. — En hebreo, porque es la nudidad de tu padre, es decir, tu padre la descubrió y la conoció: de ahí que sea del todo impropio y vergonzoso que tú la conozcas.
Versículo 9: La desnudez de tu hermana
9. La desnudez de tu hermana de padre (que tiene el mismo padre que tú, pero distinta madre), o de madre (que tiene la misma madre que tú, pero distinto padre), ya sea nacida en casa o nacida fuera, no descubrirás su desnudez. — «Nacida en casa» significa la que nació de un matrimonio y esposa legítimos; pues solo la esposa pertenece legítimamente a la casa del marido. De ahí que «nacida fuera» signifique la que nació de una concubina o amante. Así dicen Radulfo y Abulense. Pero más sencillamente has de tomar las palabras como suenan; pues para que nadie pensara que solo se prohibía el matrimonio con una hermana nacida en casa, la ley añadió «o nacida fuera»: tal es, por ejemplo, la que la madre había tenido de un marido anterior, y con la cual había venido a la casa cuando se casó con este segundo marido; es decir: nadie casará con una hermana uterina, aunque haya nacido fuera del hogar. Así dice San Agustín, cuya excelente sentencia es esta, libro XVII de La Ciudad de Dios: «La unión de hermanos y hermanas, cuanto más antigua fue por la necesidad que la imponía, tanto más condenable se hizo después cuando la religión la prohibió.» Así Amnón pagó con la muerte su incesto con su hermana Tamar, II Reyes XIII, 32.
Versículo 10: La desnudez de tu nieta
10. No revelarás la desnudez de la hija de tu hijo, o de tu nieta por parte de tu hija, porque es tu propia desnudez — porque, a saber, tu nieta desciende de ti en línea recta, y por tanto se considera como una contigo, de modo que si descubres su desnudez, descubres tanto la tuya como la de ella; y si abusas de sus partes vergonzosas, obras tan indignamente como si abusaras de las tuyas propias. Así dicen Abulense y Oleaster.
Versículo 11: La hija de la mujer de tu padre
11. No revelarás la desnudez de la hija de la mujer de tu padre, a quien ella dio a luz para tu padre, y que es tu hermana — es decir, no casarás ni conocerás a la hija de tu madrastra, que es para ti como una hermana agnada.
Versículo 12: La hermana de tu padre
12. No descubrirás la desnudez de la hermana de tu padre (es decir, no casarás ni conocerás a tu tía paterna), porque es carne de tu padre — porque, a saber, es consanguínea de tu padre. En hebreo se dice, porque ella es reliquia de tu padre: pues el padre y la tía paterna fueron cortados de un mismo progenitor y de una misma carne, de la cual el padre tiene una parte y su hermana la otra, la cual es tía del sobrino. Es decir: Porque la tía está estrechamente vinculada a tu padre, de manera que parece ser una misma carne con él, de ahí que no convenga que descubras su desnudez, así como no conviene que descubras la desnudez de tu padre. Abulense piensa que aquí, por paridad de razón, también se prohíbe el matrimonio de un tío con su sobrina, así como se prohíbe el de una tía con su sobrino: pues el grado de consanguinidad es el mismo en ambos casos. Pero Cayetano sostiene más acertadamente que no está prohibido, porque no se expresa, como sí se expresan todas las demás cosas que Moisés describe aquí tan exacta y minuciosamente. De ahí que se encuentre un ejemplo de tal matrimonio en Otoniel y Acsá, Jueces I, 13.
Cabría preguntar: ¿por qué prohibió Dios el matrimonio con una tía paterna y no con un tío paterno? Respondo: La razón es que, siendo el marido cabeza de la mujer, si un sobrino casara con su tía, ella tendría que estar sometida a su sobrino; pero esto es indecoroso. En el otro caso, en cambio, la sobrina se somete al tío, lo cual es más conveniente.
Versículo 14: La mujer del hermano de tu padre
14. No descubrirás la desnudez del hermano de tu padre (es decir, no casarás ni conocerás a su mujer, ni siquiera después de su muerte. Por lo cual Moisés explica añadiendo): ni te acercarás a su mujer. — Los grados precedentes que hasta ahora se han prohibido eran de consanguinidad; aquí comienzan los grados de afinidad que antiguamente estaban prohibidos, los cuales provienen de la unión carnal, así como los precedentes grados de consanguinidad se derivan del mismo origen común, a saber, del mismo padre, abuelo o bisabuelo.
Versículo 15: Tu nuera
15. No revelarás la desnudez de tu nuera — no tendrás trato ni te unirás en matrimonio con la mujer de tu hijo, ni siquiera después de su muerte. Ni descubrirás su vergüenza — es decir, su desnudez (en hebreo, nudidad), a saber, de la nuera, no del hijo, como pretende Abulense. Esto resulta claro del hebreo.
Versículo 16: La mujer de tu hermano
16. No revelarás la desnudez de la mujer de tu hermano: porque es la desnudez de tu hermano. — Excepto si el hermano muere sin hijos: pues entonces el hermano del difunto no solo puede, sino que debe tomar a su mujer, para suscitar descendencia e hijos a su hermano, como se manda en Deuteronomio XXV, 5. Por tanto, lo que aquí se prohíbe es únicamente que un hermano case con la cuñada, es decir, la mujer de su hermano, si de ella sobreviven hijos, o si ella se ha apartado de un hermano aún viviente por repudio. Así dice San Agustín, Cuestión LVIII. De donde resulta evidente cuán erróneamente Enrique VIII, rey de Inglaterra, pretendió repudiar a Catalina, su mujer, basándose en esta ley, como si el matrimonio contraído con ella fuese inválido porque ella había estado antes casada con Arturo, hermano de Enrique; pues Arturo no había engendrado descendencia de Catalina, y por tanto, según la ley de Deuteronomio XXV, 5, Enrique debía haber casado con Catalina para suscitar de ella descendencia para Arturo, su hermano. Pues Enrique alegaba que esta ley era de derecho natural, y que por tanto seguía obligando a los cristianos: si esto es verdadero lo discutiré en el versículo 18. También yerra Tertuliano, en su libro Sobre la Monogamia, capítulo VII, al entender aquí por «hermano» a cualquier judío, o no extranjero, como si esta ley prohibiese que la mujer de un judío difunto fuese desposada por cualquier otro judío, y le mandase la monogamia; pues es cierto que «hermano» se toma aquí en sentido propio: pues así se toman propiamente «padre», «madre», «hermana» y los demás vocablos de parentesco que aquí se enumeran.
Versículo 17: Tu mujer y la hija de ella
17. No revelarás la desnudez de tu mujer y de la hija de ella — tómese el «y» como conjunción, es decir: No contraerás matrimonio con la madre y su hija, esto es, tu hijastra, de modo que tengas a ambas como esposa, ya simultánea o sucesivamente. No tomarás a la hija de su hijo ni a la hija de su hija, para descubrir su vergüenza (en hebreo, nudidad), porque son carne de ella (porque, a saber, están unidas y son cercanas en sangre a tu mujer, y por tanto es del todo indecoroso que descubras su desnudez), y tal unión es incesto. — En hebreo, es abominación; en los Setenta, es impiedad; en el Caldeo, es consejo de pecadores.
Sobre la naturaleza del incesto
Además, el incesto es el abuso de consanguíneos o afines, y por tanto es una especie distinta de lujuria por una triple razón, dice Santo Tomás, II-II, Cuestión 154, artículo 9: «Primero, porque el hombre debe naturalmente cierta honra a sus padres y parientes, hasta tal punto que entre los antiguos, como refiere Valerio Máximo, no era lícito que un hijo se bañase junto con su padre, ni que se viesen desnudos mutuamente; segundo, porque las personas unidas por la sangre necesariamente han de convivir unas con otras, y así tendrían continuamente ocasión de lujuria y se ablandarían en demasía; tercero, porque con esto se impediría la multiplicación de las amistades, como enseña San Agustín, libro XV de La Ciudad de Dios, capítulo XVI. Añade, en cuarto lugar, Aristóteles, en Política II, que, como el hombre naturalmente ama a su consanguíneo, si se añadiera el amor que nace de la unión sexual, surgiría un ardor excesivo de amor y el mayor incentivo de la lujuria, lo cual es contrario a la castidad.»
De ahí que «incesto» se diga como si fuera «no casto»: aunque otros lo derivan de cestus, es decir, el cinto con el cual la esposa, cuando se le prometía la fidelidad conyugal, era ceñida por su marido, o más bien desceñida, como dice Filis en la epístola de Ovidio a Demofonte: «A quien mi virginidad fue ofrecida bajo aves siniestras, y el casto cinto fue desatado por una mano engañosa.» Así pues, el incesto es una unión ilegítima a la cual no puede aplicarse el cinto, insignia del matrimonio legítimo, a causa de la consanguinidad.
Finalmente San Agustín, y se encuentra en XXXII, Cuestión VII, capítulo Adulterii: «El mal del adulterio», dice, «supera a la fornicación; pero es superado por el incesto. Pues peor es acostarse con la propia madre que con la mujer de otro hombre.»
Versículo 18: La hermana de tu mujer
18. No tomarás a la hermana de tu mujer como rival de ella, — En hebreo se añade, «para afligirla», a saber, si viese a su hermana introducida sobre ella como concubina, y así surgiera entre ellas rivalidad y celos. Véase Génesis 30:1.
Ni descubrirás su vergüenza mientras ella aún viva, — porque una vez muerta puedes tomar a la hermana de tu mujer como esposa: pues esto se permitía bajo la ley antigua, pero en la nueva ya no se permite. Pues ahora la afinidad hasta el cuarto grado invalida el matrimonio, así como la consanguinidad.
Si estos grados están prohibidos por la ley natural
Cabe preguntar si todos estos grados que se enumeran en este capítulo están tan absolutamente prohibidos por la ley natural que invalidan el matrimonio, y el Papa no puede dispensar en ellos.
Lo afirmó Enrique VIII, quien invocó esta ley para su divorcio de Catalina; lo afirmaron también en el mismo tiempo ciertos Doctores de diversas universidades, pero estaban corrompidos por el oro de Enrique.
Su argumento era que los cananeos que pecaron contra estas leyes fueron castigados por Dios, como consta del versículo 24; pero los cananeos no tenían otra ley que la natural: por tanto, estas leyes son leyes de naturaleza.
Pero lo contrario es de fe: se prueba primero por la definición del Concilio de Trento, Sesión XXIV, canon 3: «Si alguno», dice, «dijere que solo aquellos grados de consanguinidad y afinidad que se expresan en el Levítico pueden impedir que se contraiga matrimonio y disolver el ya contraído, y que la Iglesia no puede dispensar en algunos de ellos, ni establecer que más grados constituyan impedimento, sea anatema.»
Segundo, Jacob tuvo como esposas a dos hermanas, Raquel y Lía, lo cual sin embargo se prohíbe aquí en el versículo 18. Tercero, si lo que aquí se dice, que nadie tome a la mujer de su hermano, fuese absolutamente un precepto natural, entonces tampoco habría sido lícito por ley natural tomarla en el caso de que el hermano hubiera muerto sin hijos: lo cual sin embargo fue permitido, como consta de Deuteronomio 25:5; pues lo que está absolutamente prohibido y es malo por ley natural no es lícito en ningún caso. Además, si esta fuera una ley de naturaleza, debería haberse prohibido aquí tanto el matrimonio de un tío con una sobrina como el de una tía con un sobrino. Pues aquella causa de distinción y disparidad que di en el versículo 12 es leve, y no basta para derribar la ley natural, ni elimina el vínculo igual de consanguinidad en el mismo grado.
Cuarto, lo mismo resulta evidente por la práctica común de la Iglesia, que muchas veces ha dispensado y dispensa en los grados aquí prohibidos, como el Papa dispensó con Catalina, esposa de Arturo, para que a la muerte de este pudiera casarse con Enrique VIII, hermano de Arturo, rey de Inglaterra.
Finalmente, la opinión común de los Doctores es que solo los grados de consanguinidad en la línea recta entre ascendientes y descendientes, y a lo sumo el primer grado en la línea colateral, que es el de hermano con hermana (aunque el propio Cayetano niega incluso esto), invalidan el matrimonio por ley natural.
Por tanto, estos grados estaban prohibidos a los judíos por la ley divina positiva, que ya ha sido abolida y no obliga a los cristianos: la Iglesia, sin embargo, ha renovado esta ley y prohibido los mismos grados en los matrimonios cristianos (y aún ha añadido otros); y esto primeramente porque la naturaleza y el pudor natural se apartan de ellos, y obrar contra esto sin justa causa es pecado: de ahí que las naciones cananeas que actuaron en contra se dice aquí que fueron castigadas y expulsadas por Dios, versículo 24. Nótese sin embargo allí que aquellas naciones fueron expulsadas más bien a causa de la idolatría, la sodomía y otros crímenes, como diré en el versículo 28.
Segundo, porque la ley natural inclina a que tales matrimonios sean invalidados por la ley positiva, sobre la cual por consiguiente cabe dispensación, cuando de otro modo un mayor bien común lo exige, y fácilmente compensa y cubre la indecencia, y cuanto de otro modo pudiera parecer contrario al pudor natural en tal unión. Y de aquí resulta claro qué debe responderse al argumento aducido en contra. Y esto mismo quiso decir el Concilio de Toledo, Sesión II, capítulo V, cuando, aludiendo a estas leyes levíticas, dijo: «Decretamos que ninguno de los fieles desee unirse en matrimonio con una pariente de su sangre, hasta donde los lineamientos de afinidad son conocidos por la sucesión de la familia; pues está escrito: Ningún hombre se acercará a su pariente cercano; ni es esto sin la pronunciación de una sentencia; pues añade: El alma que hubiere hecho alguna de estas abominaciones perecerá de en medio de su pueblo.»
Versículo 19: La mujer en su separación menstrual
19. Ni descubrirás la inmundicia (es decir, la vergüenza) de ella, — pues en hebreo se dice eruat, es decir, desnudez, que nuestro traductor aquí en todas partes vierte como «vergüenza».
De la mujer en la separación de su flujo mensual, — es decir, que padece la menstruación, o que padece cualquier flujo de sangre del útero. Véase más arriba, capítulo XV, 19.
Esta ley es moral y obliga en la nueva ley; porque contiene un precepto de no acercarse a la mujer menstruante; lo cual también está prohibido por la razón natural, tanto porque es cosa indecorosa y repugnante, como porque tal unión es dañina para la prole, si alguna resultare de ella, puesto que el hijo concebido de ella es a menudo leproso, deforme o débil: así lo afirma el consenso de los médicos. En efecto, en una grave necesidad de circunstancias, cuando se afronta peligro de muerte, generalmente es solo pecado venial.
Versículo 20: La mujer de tu prójimo
20. No te acostarás con la mujer de tu prójimo, — pues esto es adulterio, contrario a la justicia debida al prójimo.
Versículo 21: El ídolo Moloc
21. No darás de tu semilla para ser consagrada al ídolo Moloc: ni profanarás el nombre de tu Dios. — Cabe preguntar, ¿cuál era el ídolo Moloc? Nótese que Moloc es lo mismo que Mólec (como ahora puntualizan y pronuncian los hebreos), y lo mismo que Mélec, es decir, rey; y lo mismo que Melcom, es decir, rey de ellos. De ahí que San Jerónimo en Isaías 57 llame a Moloc «rey», y los Setenta aquí traduzcan Moloc como archonta, es decir, príncipe. Fue llamado, pues, Moloc, es decir, rey y príncipe, a saber, de hombres y dioses, por la notable devoción y culto tributado a aquel ídolo, como si él fuese el Dios supremo de todos. Así también los etíopes aún hoy llaman a Dios emlach, es decir, rey, del hebreo Mélec, es decir, rey.
Digo primero: Moloc era Baal, es decir, el dios de los amonitas, a quien los judíos ofrecían no solo su semilla por medio de la molicie y la idolatría, sino también a sus hijos por medio del asesinato y la idolatría, quemándolos con fuego. Esto consta de IV Reyes, capítulo 23:10, donde Josías decretó «que nadie consagrara a su hijo o hija por el fuego a Moloc.» Y Jeremías 32:35: «Para que iniciaran a sus hijos e hijas a Moloc;» y Salmo 105, versículos 37 y 38: «E inmolaron a sus hijos e hijas a los demonios,» a saber, a Moloc.
La estatua de Moloc
Digo segundo: Los hebreos, y de ellos Lira, Abulense, Adricomio, A Castro, y en general los autores más recientes refieren que el ídolo Moloc era una estatua hueca con manos anchas, en las cuales se colocaba al niño que iba a ser sacrificado, el cual era quemado por el fuego encendido debajo de la estatua, o era pasado a través del fuego, es decir, empujado a través del fuego hacia los brazos de Moloc, para que fuera cremado como por su abrazo, y así se hiciera un sacrificio agradable al dios Moloc, y entonces decían que el niño había sido arrebatado al cielo por los dioses. Pues tal es la estatua de Saturno (que era semejante o idéntico a Moloc) descrita por Diodoro, libro XX; aunque otros, pero pocos, piensan que el niño era arrojado por la boca de Moloc a su vientre y allí quemado. Pero esta boca habría sido excesivamente vasta y horrible. Si, por otra parte, ofrecían hijos e hijas no para ser quemados sino para ser iniciados en los ritos de Moloc, entonces los hacían pasar entre dos piras hacia el ídolo. Véase Plutarco, en su libro Sobre la Superstición.
Pues bien, para que los gemidos de los niños, ya fuesen así conducidos o estuvieran ardiendo y muriendo, no fuesen oídos por los padres, los sacerdotes y otros ministros del ídolo golpeaban el toph, es decir, el tambor: de ahí que el lugar se llamara Tofet, así como por sus poseedores, a saber, los hijos de Hinom, se llamó Gehenom, es decir, el valle de Hinom. De ahí que por una crueldad e incendio semejantes, el infierno es llamado por Cristo «Gehena», Mateo 5:23. Además, es cierto que los judíos en el desierto adoraron a Moloc, como consta de Hechos capítulo 7, versículo 43. Y en verdad se conjetura que le eran muy adictos, por el hecho de que su culto les es prohibido aquí con esmero y también en el capítulo 20, por encima de todos los demás ídolos. Quizá los judíos fueron incitados a esto por el ejemplo de Abraham, su antepasado, quien sacrificó a su hijo Isaac a Dios; pero erróneamente. Pues Abraham hizo esto por un mandato particular y expreso de Dios, y sacrificó a su Isaac no a un ídolo, sino al Dios verdadero. Por esta causa, muchos piensan que el Moloc de los judíos tenía cabeza de becerro, porque los judíos en el desierto adoraron a los Serafines, es decir, un becerro.
La identidad de Moloc
Digo tercero: Ecumenio, sobre Hechos 7, y Arias Montano, sobre Amós 1, piensan que Moloc era Mercurio: pues dicen que fue llamado Moloc de malach, es decir, mensajero, porque era considerado conductor de las almas y mensajero de los dioses. Cayetano piensa que Moloc era Príapo. Otros creen que Moloc era Júpiter: pues él es Mélec, es decir, rey de los dioses. Otros, entre los cuales está Cristóbal a Castro sobre Jeremías 32:35, opinan — y quizá con mayor verosimilitud — que Moloc era Saturno: pues aunque los gentiles ofrecían sangre humana no solo a Saturno, sino también a Júpiter, Diana, Baco, Marte, Palas, Agráulide y Diomedes, como atestigua Cirilo en el libro IV Contra Juliano, tras el comienzo, y Eusebio enseña lo mismo ampliamente en el libro IV de la Preparación, capítulo 7, tomándolo de Diodoro, Dionisio de Halicarnaso, Manetón y otros: sin embargo, que los fenicios o cananeos (de quienes los judíos eran vecinos) y los cartagineses que de ellos descendían, acostumbraban sacrificar específicamente a Saturno a sus amigos más queridos y a sus propios hijos, sobre todo en alguna grave calamidad para conjurarla, lo enseñan Eusebio arriba mencionado, y Filón en el libro I de la Historia de los Fenicios, Curcio en el libro IV, y Diodoro en el libro XX. De ahí que Imilce, esposa de Aníbal, cuando su hijo Aspar iba a ser degollado: «A mí, a mí», dijo, «que lo engendré, consumidme con vuestros votos.» Así Silio Itálico, libro IV de las Púnicas.
De ahí también que Platón, Plutarco y Dionisio de Halicarnaso enseñen que entre los fenicios, cartagineses, rodios y cretenses era costumbre que los infantes distinguidos con honor principesco, a quienes la suerte echada había designado, fueran sacrificados a Saturno en vestidura regia. Cuando los cartagineses después apostataron de estos ritos, y habiendo sido vencidos por Agatocles creyeron que los dioses estaban por ello airados, degollaron a doscientos hijos de nobles y los sacrificaron a los dioses, dice Festo según lo cita Lactancio, libro I de Sobre la Falsa Religión, capítulo 21.
Y por esta razón los poetas inventaron la fábula de que Saturno quiso devorar a los hijos de su madre Rea, pero que el ruido y la voz de la madre, y el llanto del infante Júpiter, lo apartaron y disuadieron. Así San Agustín, libro VII de La Ciudad de Dios, capítulo 9.
Idolatría semejante entre los indios
Una idolatría semejante floreció en nuestra propia época entre los indios: pues los mexicanos sacrificaban anualmente hasta 20.000 hombres al demonio; y en Michoacán un demonio de la ciudad exigía que se le ofreciera lo más querido por los ciudadanos, como una novia o un hermoso infante: por esta razón los naturales, detestando a un dios tan feroz, abrazaron la fe de Cristo con los brazos abiertos, como los principales de Michoacán testificaron al Padre Antonio Mendoza, Provincial de nuestra Compañía. Aprende aquí la crueldad del demonio, que a cambio de los mezquinos dones que otorga a los suyos, exige para sí víctimas tan costosas, calamitosas y funestas. Lo mismo experimentan hoy las brujas, y en verdad todos los pecadores, que por un placer vil venden sus almas al diablo por tormentos eternos.
La piedad de Constantino
Escuchad, por otra parte, la piedad y benignidad del emperador Constantino, quien, habiendo sido herido por la lepra, iba a ser lavado, por consejo de ciertas personas, en la sangre de niños pequeños. Al oír los lamentos de las madres, y habiendo conocido la causa de tan gran duelo, dijo entre lágrimas: «La dignidad y grandeza del Imperio Romano tiene su verdadera fuente y raíz en la piedad. Por tanto, para mostrar que de ella provengo, pospongo la salud de mi cuerpo a las vidas de niños inocentes.» Así Nicéforo, libro VII de las Historias, capítulo 34. De ahí que Dios le recompensara con la salud por medio del bautismo, y con tan gran gloria y esplendor de imperio.
Sentido tropológico: dar la semilla a Moloc
Tropológicamente, dan su semilla a Moloc quienes hacen algo bueno con el fin de adquirir vana alabanza u honor terreno, dice Radulfo.
Mucho más verdaderamente dan su semilla a Moloc quienes consagran a sus hijos al demonio, quienes los crían en la herejía, las lujurias, las rapiñas y otros pecados.
¿Pero a quién? A Moloc, es decir, al rey más cruel, al mayor tirano, a saber, al diablo. «Es injusto», dice San Gregorio, «servir al diablo, a quien ningún servicio aplaca.» Y San Agustín, Sermón 4: «¿Qué hay», dice, «más depravado? ¿Qué más maligno? ¿O qué más perverso que nuestro adversario? El cual sembró guerra en el cielo, fraude en el paraíso, odio entre los primeros hermanos, y cizaña en todas nuestras obras. Pues en el comer puso la gula, en la generación la lujuria, en el trabajo la pereza, en la vida social la envidia, en el gobierno la avaricia, en la corrección la ira, en la autoridad o el dominio la soberbia. En el corazón puso malos pensamientos, en la boca discursos falsos, en los miembros obras inicuas: en la vigilia mueve a obras depravadas, en el sueño a fantasías torpes. Al alegre lo mueve a la disolución, al triste a la desesperación. Mas para hablar más brevemente, todos los males del mundo se han cometido por su perversidad.» De aquí viene el fuego de la concupiscencia, con el cual este Moloc abrasa a los suyos, para consumirlos consigo en el fuego de la Gehena.
Ni profanarás el nombre de tu Dios. — Pues esto sería una afrenta para Mí y para mi nombre, si, habiéndome abandonado, o en injuria mía, adoraseis a los ídolos, y especialmente a Moloc con tan infame culto.
Versículo 22: La sodomía
22. No te acostarás con varón como con mujer, — tal es la sodomía, que es abominación de la naturaleza y de la gracia.
Versículo 23: La bestialidad
23. Con bestia alguna no te acostarás, — es decir: No te acostarás con ninguna bestia. Nótese: «toda» no es lo mismo que «ninguna», ni siquiera según las reglas de las equipolencias entre nuestros lógicos. Distinto es «no toda»: pues entre los lógicos esto significa lo mismo que «alguna no»; pero entre los hebreos a menudo significa lo mismo que «ninguna». De donde se sigue:
Versículo 24: No os contaminéis
24. No os contaminéis en ninguna de estas cosas, — es decir, en ninguna de ellas os contaminéis.
Versículo 25: La tierra está contaminada
25. Con las cuales la tierra se ha contaminado. — Aprende de aquí que los vicios, especialmente los enormes, son tan horribles y repugnantes que no solo contaminan a los propios pecadores, sino que también salpican con esta infamia a la tierra en la que habitan, de modo que por sus habitantes sumamente perversos la tierra misma es llamada perversa y contaminada.
Cuyos (a saber, de la tierra, esto es, de los que habitan en aquella tierra) crímenes visitaré, — es decir, castigaré; es metonimia. Pues «la tierra», que inmediatamente antes se tomaba en sentido propio, aquí se toma metonímicamente por los habitantes de la tierra. Así San Agustín, Cuestión 58.
Versículo 26: Tanto el natural como el extranjero
26. Tanto el natural como el extranjero. — «Extranjero» se llama aquí al colono que ha pasado a la colonia y ley de los hebreos y «peregrina» entre ellos, es decir, habita.
Versículo 28: No sea que la tierra os vomite
28. Guardaos, pues, no sea que también a vosotros os vomite del mismo modo, cuando hubiereis hecho cosas semejantes, como vomitó a la nación que estuvo antes que vosotros. — Nótese la palabra «vomitó», como si dijera: Cuando Dios expulsó a los cananeos de su tierra por medio de los hebreos, incluso la tierra misma, como regocijándose y aprobando, y no reteniéndolos sino dejándolos ir, en cierto modo los expulsó. Habla del futuro como del pasado proféticamente: «vomitó», es decir, cierta y prontamente vomitará. Es además una metáfora hebrea, por la cual, para mayor énfasis, la vida y acción de un ser animado se atribuye a una cosa inanimada.
Con un tropo semejante se dice que la tierra gime, clama, se enfurece y pide venganza, como: «El agua del mar se enfurecerá contra ellos (los réprobos),» Sabiduría capítulo 5. «Toda criatura gime y sufre dolores de parto hasta ahora,» Romanos 8. Pues con este tropo quiere la Escritura significar la enormidad de los crímenes, a saber, que las mismas criaturas irracionales, siempre obedientes a su Creador y combatientes por Él, detestan a tales pecadores, y la tierra como que los vomita cuando son expulsados de ella: los detestan, digo, con una detestación y apetito natural, por el cual son llevados hacia su propio orden, y hacia el cumplimiento del orden de todo el universo y de la voluntad de Dios, y se apartan de aquello que es contrario a estas cosas: y lo mismo harían con apetito racional, si lo tuvieran. Los crímenes de los cananeos, por tanto, fueron la razón por la cual ellos fueron expulsados de su posesión por los hebreos.
Nótese aquí que estos crímenes de los cananeos fueron adulterios, idolatrías, sodomías, bestialidades, etc., de los cuales se trata en el versículo 20 y siguientes, más bien que matrimonios con sobrinas, afines y consanguíneos enumerados arriba; porque estos últimos no eran inválidos por la ley natural, sino que solo tenían cierta indecencia e inmodestia, por la cual parecen haber sido solo pecados veniales: pues que ahora sean mortales y que invaliden el matrimonio, eso lo tienen del derecho positivo humano. Así Cayetano, Belarmino y Sánchez, tomo II Sobre el Matrimonio, libro VII, Cuestión 52.
De esta expulsión de los cananeos dan otra causa San Agustín, Sermón 105 Sobre los Tiempos, y Epifanio, libro II Contra las Herejías, capítulo 66, y Andrés Masio sobre Josué 1, a saber, que la tierra de Canaán correspondió a Sem y a sus descendientes en la división del mundo; pero que los cananeos, descendientes de Cam, expulsaron a los semitas por la fuerza, y que por tanto fue justamente restituida por Dios a los hebreos, nietos de Sem; siendo el argumento de ello que Melquisedec, quien o bien era Sem o bien nació de Sem, habitó en la tierra de Canaán. [Pero he mostrado en los capítulos 9 y 10 del Génesis que la tierra de Canaán correspondió a los cananeos, no a los semitas, en el reparto del mundo. Asimismo, he mostrado en Génesis 14 que Melquisedec no era Sem ni semita, sino más bien descendiente de Cam y Canaán.]