Cornelius a Lapide
Índice
Sinopsis del capítulo
Se establecen diversos preceptos morales y ceremoniales, algunos ya revisados anteriormente, otros nuevos, como el de no sembrar el campo con semilla diversa, no vestir una prenda de lana y lino, versículo 19, circuncidar los prepucios de los árboles, versículo 23, no cortar el cabello en redondo, no rasurar la barba, versículo 27, no hacer incisiones en la carne, versículo 28.
Texto de la Vulgata: Levítico 19:1-37
1. Y habló el Señor a Moisés, diciendo: 2. Habla a toda la congregación de los hijos de Israel, y les dirás: Sed santos, porque yo soy santo, el Señor vuestro Dios. 3. Cada uno tema a su padre y a su madre. Guardad mis sábados. Yo soy el Señor vuestro Dios. 4. No os volváis a los ídolos, ni os hagáis dioses de fundición. Yo soy el Señor vuestro Dios. 5. Si sacrificareis al Señor una ofrenda pacífica, para que sea aceptable: 6. el día en que fuere inmolada la comeréis, y al día siguiente; pero lo que quedare para el tercer día lo quemaréis con fuego. 7. Si alguien comiere de ella después de dos días, será profano y reo de impiedad, 8. y llevará su iniquidad, porque profanó lo santo del Señor, y aquella alma perecerá de entre su pueblo. 9. Cuando seguéis la mies de vuestra tierra, no cortaréis a ras la superficie del suelo, ni recogeréis las espigas que quedaren. 10. Ni en vuestra viña recogeréis los racimos y granos caídos, sino que los dejaréis para que los recojan los pobres y los extranjeros. Yo soy el Señor vuestro Dios. 11. No hurtaréis. No mentiréis, ni nadie engañará a su prójimo. 12. No jurarás en falso por mi nombre, ni profanarás el nombre de tu Dios. Yo soy el Señor. 13. No calumniarás a tu prójimo, ni lo oprimirás con violencia. El salario del jornalero no quedará en tu poder hasta la mañana. 14. No maldecirás al sordo, ni pondrás tropiezo delante del ciego; sino que temerás al Señor tu Dios, porque yo soy el Señor. 15. No harás lo que es inicuo, ni juzgarás injustamente. No considerarás la persona del pobre, ni honrarás el rostro del poderoso. Juzga con justicia a tu prójimo. 16. No serás delator, ni murmurador entre el pueblo. No te levantarás contra la sangre de tu prójimo. Yo soy el Señor. 17. No aborrecerás a tu hermano en tu corazón, sino repréndelo públicamente, para que no cargues con pecado por causa de él. 18. No buscarás venganza, ni guardarás rencor por la injuria de tus conciudadanos. Amarás a tu prójimo como a ti mismo. Yo soy el Señor. 19. Guardad mis leyes. No harás que tu bestia se aparee con animal de otra especie. No sembrarás tu campo con semilla diversa. No vestirás prenda tejida con dos materiales. 20. Si un hombre durmiere con una mujer por coito seminal, que sea esclava aun en edad de casarse, y sin embargo no redimida por precio, ni dotada de libertad: ambos serán azotados, y no morirán, porque ella no era libre; 21. pero por su delito ofrecerá al Señor a la puerta del tabernáculo del testimonio un carnero; 22. y el sacerdote rogará por él y por su pecado delante del Señor, y Él le será propicio, y el pecado le será perdonado. 23. Cuando hubiereis entrado en la tierra y hubiereis plantado árboles frutales, les quitaréis sus prepucios: los frutos que produzcan serán inmundos para vosotros, y no comeréis de ellos. 24. Pero en el cuarto año todo su fruto será santificado como alabanza al Señor. 25. Y en el quinto año comeréis los frutos, recogiendo los que produzcan. Yo soy el Señor vuestro Dios. 26. No comeréis con sangre. No practicaréis el augurio, ni observaréis los sueños. 27. No cortaréis vuestro cabello en redondo, ni rasuraréis la barba. 28. Y no haréis incisiones en vuestra carne por los muertos, ni os haréis figuras ni marcas algunas. Yo soy el Señor. 29. No prostituyas a tu hija, para que la tierra no se contamine ni se llene de maldad. 30. Guardad mis sábados, y reverenciad mi santuario. Yo soy el Señor. 31. No os volváis a los magos, ni busquéis nada de los adivinos, para que no os contaminéis por ellos. Yo soy el Señor vuestro Dios. 32. Levántate ante la cabeza cana, y honra la persona del anciano; y teme al Señor tu Dios. Yo soy el Señor. 33. Si un extranjero habitare en vuestra tierra y morare entre vosotros, no lo reprocharéis; 34. sino que sea entre vosotros como un natural, y lo amaréis como a vosotros mismos: pues también vosotros fuisteis extranjeros en la tierra de Egipto. Yo soy el Señor vuestro Dios. 35. No hagáis nada injusto en el juicio, en la regla, en el peso, en la medida. 36. Sean justas las balanzas y los pesos iguales: justo el modio y equitativa la medida. Yo soy el Señor vuestro Dios, que os saqué de la tierra de Egipto. 37. Guardad todos mis preceptos y todos mis juicios, y cumplidlos. Yo soy el Señor.
Versículo 2: Sed santos
2. Sed santos. — «Santos», es decir, limpios y puros de toda inmundicia de la carne y del espíritu, de todo pecado e irregularidad legal.
Versículo 3: Tema a su padre y a su madre
3. Tema a su madre, — es decir, que la reverencie.
Versículo 4: No os volváis a los ídolos
4. No os volváis a los ídolos. — En lugar de «ídolos», el hebreo trae elilim, esto es, vanidades, cosas vanas e insignificantes, que es lo que son los ídolos, que ostentan ante sí una sombra vana y falsa de la Divinidad; segundo, elilim es un diminutivo de el, esto es, Dios, en cuanto fuerte, como si dijeras: diosecillos, fortezuelos; que en flamenco decimos Godekens; tercero, elil es lo mismo que al el, esto es, «no Dios»: pues los ídolos no son verdaderamente dioses; cuarto, elil es lo mismo que el lail, esto es, «Dios de la noche», es decir, nocturno, que huye de la luz, que camina en las tinieblas: tales son los demonios que son adorados en los ídolos; quinto, elil alude a la raíz ala, esto es, «maldijo»: pues los ídolos son cosas execrables. Así Oleaster.
Ni os haréis dioses de fundición. — Es una sinécdoque; pues de la parte se entiende el todo: pues por «dioses de fundición» entiende todos los ídolos, ya sean fundidos y derretidos, ya forjados, ya tallados. Así San Agustín, y siguiéndolo Radulfo.
Tropológicamente, los avaros tienen masas de oro como sus dioses; pues estos son sus dioses de fundición, estos son sus elilim: ¡cuán sabios son los que adoran no a los elilim, esto es, vanidades y falsas insensateces, sino al el, esto es, a Dios fuerte y verdadero, que otorga las verdaderas riquezas no en esta tierra de los moribundos, sino en aquella tierra superior de los vivientes! Felices aquellos para quienes solo Tú, oh Señor, eres su esperanza y su posesión, y toda su obra es oración, para que puedan decir: «En paz, en esto mismo, dormiré y descansaré.»
Versículo 5: La ofrenda pacífica
5. Para que sea aceptable. — El hebreo es lirtsonechem, esto es, según vuestra voluntad o beneplácito, como si dijera: Sacrificadla voluntaria y espontáneamente. Así el Caldeo. Pero nuestro traductor, los Setenta y Vatablo toman el hebreo ratson pasivamente, como si dijera: Para obtener favor, gracia, beneplácito y benevolencia para vosotros ante Dios. Véase el Canon 25.
Versículo 7: Comer después de dos días
7. Si alguien comiere de ella (la ofrenda pacífica) después de dos días, será profano y reo de impiedad, — porque violó esta sagrada ceremonia establecida por Dios, y por tanto será abominable, como traduce el Caldeo. Los Setenta lo traducen como «insacrificable», como si dijeran: Tal carne y víctima, siendo como profana y contaminada, no puede ser ofrecida ni sacrificada a Dios.
Versículo 8: Perecerá
8. Perecerá, — por sentencia del juez, si el hecho queda establecido; pero si no, por Dios que castiga y venga.
Versículo 9: El espigueo de la cosecha
9. No cortaréis a ras la superficie del suelo, — como si dijera: No segaréis vuestro campo por completo, sino que dejaréis algunas espigas en el campo, por ejemplo las más bajas casi pegadas al suelo, para que las recojan los pobres. Así Abulense sobre el capítulo XXIII, versículo 22; de donde en hebreo se lee: No acabaréis de segar el rincón o extremo de vuestro campo, como si dijera: No cortaréis todos los frutos, sino que dejaréis algo en el extremo o rincón de vuestro campo, para que los pobres puedan recogerlo. Así Oleaster y otros.
Versículo 10: Los racimos de la viña
10. Ni en vuestra viña recogeréis los racimos (que quedan después de la vendimia). — Así el Caldeo. En hebreo se lee: No hagas una segunda rebusca de tu vendimia; los Setenta: No volverás a vendimiar tu viña; por tanto, la rebusca de uvas, así como la espiga, se manda aquí que se deje para los pobres, así como el fruto del séptimo año, acerca del cual véase el capítulo XXV, 6.
Versículo 11: No mentiréis
11. No mentiréis. — En hebreo, no negaréis, a saber, la verdad, en un depósito, un préstamo, o en cualquier otro contrato y deuda.
Versículo 12: No jurarás en falso
12. No jurarás en falso por mi nombre, — por mi nombre. Ni profanarás el nombre de tu Dios, — en cuanto depende de ti; pues de otro modo el nombre de Dios no puede en sí mismo ser profanado.
Versículo 13: El salario del jornalero
13. El salario del jornalero no quedará en tu poder hasta la mañana. — «Obra», esto es, el salario de la obra; es una metonimia: de modo semejante se toma «obra» en Isaías XXXII, 17, y capítulo XL, 10, LXII, 11; Job XXXIV, 11; Salmo CXXVII, 2, como si dijera: No demorarás el pago del salario para otro día, sino que el mismo día antes del anochecer pagarás al obrero o jornalero, porque estos trabajadores son generalmente pobres, y viven al día con su jornal diario.
En lugar de «no calumniarás», etc., el hebreo lee: no oprimas a tu prójimo, y no robes, no le exijas nada por la fuerza.
Versículo 14: El sordo y el ciego
14. No maldecirás al sordo, — porque es muy inhumano infligir una injuria a quien no puede defenderse.
Tropológicamente, San Gregorio, Parte III de la Regla pastoral, admonición 36: «Maldecir al sordo», dice, «es denigrar al que está ausente y no oye.»
Ni pondrás tropiezo delante del ciego. — Los hebreos creen que aquí también se prohíbe dar mal consejo a un hombre sencillo. Pero este es un sentido místico. Tropológicamente, San Gregorio arriba: «Poner tropiezo delante del ciego es ciertamente hacer algo discreto, pero sin embargo proporcionar una ocasión de escándalo a quien no tiene la luz del discernimiento.»
Versículo 15: Juicio imparcial
15. No considerarás (en el juicio, como precede) la persona del pobre, — para que, movido por una injusta compasión hacia él, no perviertas el juicio.
Versículo 16: El delator y el murmurador
16. No serás delator, ni murmurador. — En hebreo, a estas dos palabras corresponde un solo sustantivo rachil, esto es, detractor, murmurador. Los Setenta traducen: No andarás con engaño entre tu pueblo.
Así el emperador Vespasiano reprimió las calumnias fiscales con severo castigo de los calumniadores, y era famoso su dicho: «El príncipe que no castiga a los delatores, los alienta.» Y el emperador Antonino Pío castigaba a los delatores con pena capital si no probaban el crimen; si lo probaban, los despedía con infamia después de ofrecer una recompensa. Aristóteles, habiendo huido de Atenas por temor a los juicios, fue preguntado por alguien: «¿Cómo es la ciudad de Atenas?» Respondió: «Hermosísima, pero en ella peral envejece sobre peral, e higuera sobre higuera.» Con este chiste señaló a los sicofantes y calumniadores de Atenas, perniciosos en extremo para los hombres de bien. Así Eliano, libro III.
Cuando Teáridas estaba afilando su espada en la piedra, le preguntó alguien si estaba afilada: «Más afilada», dijo, «es la calumnia», indicando que la calumnia es una cosa sumamente nociva. Demóstenes, oración I Contra Aristogitón: «Cuando veis una víbora», dice, «la matáis inmediatamente: de igual modo, cuando veáis a un delator y a un hombre cruel que tiene naturaleza de serpiente, no esperéis hasta que muerda a alguno de vosotros, sino que tan pronto como aparezca, sea castigado.»
Cuando un cierto soldado valiente fue presentado ante Pelópidas por calumnia, como si le hubiese injuriado, dijo: «En verdad, considero sus hechos, pero sus palabras no las oí.» Así Jenofonte en los Económicos.
Finalmente, San Atanasio, Apología 1: «El que es golpeado por una piedra», dice, «busca un médico; pero los golpes de la calumnia hieren más gravemente que las piedras. Pues la calumnia es una maza, y una espada, y un dardo incurable, como dice Salomón.»
No te levantarás (los Setenta traducen: no conspirarás) contra la sangre de tu prójimo, — es decir, para que des falso testimonio contra él, o de otro modo ayudes injustamente a los que lo matan. «Sangre» aquí significa la vida; pues el alma y la vida están en la sangre, como dijo Moisés, capítulo XVII, 14.
Versículo 17: No aborrecerás a tu hermano
17. No aborrecerás a tu hermano en tu corazón. — De aquí se ve claro que a los judíos en el Antiguo Testamento no solo les estaba prohibida la acción externa, por ejemplo del homicidio o de la lesión, como Josefo y algunos Rabinos (a quienes por tanto corrige Cristo, y explica la ley en Mateo V, 23) supusieron, sino también el acto interno, a saber, el acto malo de la voluntad, como el odio. Así Casiano, libro VIII De los vicios capitales, capítulo XIV.
Sino repréndelo públicamente. — En hebreo, «reprendiendo reprende», como si dijera: No alimentes el odio en tu corazón contra tu prójimo; ni maquines ocultamente el mal contra él; sino muestra públicamente, es decir, abiertamente, al que te ofendió que estás agraviado, y busca satisfacción por la injuria o daño que te han hecho. No manda pues que el ofensor sea reprendido públicamente y ante toda la multitud, sino que el ofendido no guarde odio oculto; y por tanto manifieste la injuria que le fue hecha a quien la infligió, y pida satisfacción. De donde Tertuliano, libro IV Contra Marción, capítulo XXXV, toma este pasaje como referente a la corrección fraterna, como si esta hubiera sido mandada aquí a los judíos.
Para que no cargues con pecado por causa de él, — maquinando ocultamente su daño o destrucción.
Versículo 18: No buscarás venganza
18. No buscarás venganza, — para vengarte privadamente. Segundo, y más exactamente, ni privada ni públicamente en juicio buscarás venganza procedente del rencor; pues toda venganza de este tipo es pecado en el fuero del alma y ante Dios. Esta ley por tanto suple y perfecciona la ley del talión, promulgada en Números XXXV, 19, y Deuteronomio XIX, 12, que permite que uno busque venganza en el fuero judicial, cuando es justa en la cosa misma, aunque el acusador la busque con mala disposición y con espíritu de venganza — por ejemplo, que un pariente del muerto mate al homicida; pues aunque esto sea justo en sí mismo, sin embargo si se hace por venganza, es injusto y pecaminoso.
Por tanto, Dios manda aquí que en tales casos no busquen la venganza, sino solamente su derecho, para que se satisfaga la justicia privada o pública.
Dice admirablemente Plutarco: «Del alimento usa según la naturaleza el que tiene hambre; pero de la venganza debe usar el que ni tiene sed ni hambre de ella. Como un padre, viendo que un niño quiere cortar algo, toma el cuchillo y lo hace él mismo, así la razón, arrebatando la venganza a la ira, castiga con provecho.» Y Juvenal, Sátira 13: «La venganza es el placer de un alma débil y mezquina: deduce de aquí al punto que nadie se deleita más en la venganza que una mujer.»
Y Francisco Petrarca, diálogo 101: «El género más noble de venganza», dice, «es perdonar. El deleite de la venganza es momentáneo, el de la misericordia, sempiterno. Muchos se han arrepentido de haberse vengado, pero nadie de haber perdonado.» Pero ¿qué hay más ilustre que esta palabra de Cristo, Mateo V, 39: «Yo os digo que no resistáis al mal; sino que si alguien te golpea en la mejilla derecha, ofrécele también la otra»; y de San Pablo a los Romanos, capítulo XII: «No devolviendo a nadie mal por mal. No seas vencido del mal, sino vence con el bien al mal»?
Ni guardarás rencor por la injuria. — El Caldeo: No guardaréis enemistades.
Amarás a tu prójimo como a ti mismo
Amarás a tu prójimo como a ti mismo. — De aquí los judíos inferían por razonamiento contrario: luego los enemigos deben ser aborrecidos, como refiere Cristo, Mateo V, 43. Pero aquel argumento es totalmente inválido; pues ni la consecuencia vale, ni la premisa es verdadera tal como ellos la entendían: pues «prójimo» no significa aquí al que está bien dispuesto hacia nosotros, sino a todo semejante. Esto se ve claro por los Setenta, que lo traducen como «prójimo», y por el Caldeo, que traduce chabrach, esto es, «tu compañero», y por el hebreo rea, que no significa solamente amigo, sino que también por una metáfora común entre los hebreos se extiende a cualquiera que esté unido a nosotros por alguna relación, o con quien tengamos algún trato: y tal es todo ser humano; pues al menos todo hombre es amigo de otro y está unido a otro por un origen común del primer padre, una creación y semejanza común de Dios, una redención común, una Iglesia y Sacramentos comunes, una gracia, caridad, ordenación y curso comunes hacia la vida eterna. Así San Agustín, San Jerónimo, Teofilacto sobre Mateo V; pues que el amor a los enemigos fue mandado a los judíos es claro por Éxodo XXIII, 4.
Cuán grande y de qué clase debe ser este amor, nos lo enseñó Cristo con su propio ejemplo, acerca de quien San Bernardo, sermón 20 sobre el Cantar de los Cantares: «Dios me amó», dice, «a la vez fuerte, sabia y dulcemente. Dulcemente, porque se revistió de carne; sabiamente, porque evitó el pecado; fuertemente, porque soportó la muerte.»
De nuevo, San Gregorio, libro X de los Morales, capítulo VI: «El amor al prójimo», dice, «se deriva de dos preceptos, cuando a través de cierto justo (Tobías, capítulo IV, versículo 16) se dice: Lo que no querrías que otro te hiciera, procura no hacerlo tú a otro. Y por sí misma la Verdad dice: Lo que queréis que los hombres os hagan, hacédselo también vosotros a ellos», a saber, en cosas lícitas y saludables: pues solo estas debe cada uno querer y desear para su prójimo igualmente que para sí mismo, según la recta razón, como San Gregorio ilustra con muchos ejemplos particulares en el mismo lugar.
Como a ti mismo. — La palabra «como» no significa igualdad, sino semejanza: pues con caridad ordenada una persona se ama más a sí misma que a su prójimo; sin embargo, debe mostrar señales semejantes de amor al prójimo que a sí mismo. Así se toma el «como» en Deuteronomio XVIII, 45, Juan XVII, 21 y 22, Isaías I, 26, Malaquías III, 4, donde Malaquías compara la abundancia de bienes espirituales en la nueva ley con la riqueza de la antigua ley y de los tiempos anteriores, aunque en la nueva ley es mucho mayor.
Yo soy el Señor, — que ciertamente exijo y mando esto mismo, por difícil que sea, con mi derecho.
Así San Pablo amó a su prójimo, el rey Agripa. Pues cuando el rey dijo: «Por poco me persuades a hacerme cristiano», él respondió: «Desearía ante Dios que, por poco o por mucho, no solo tú, sino también todos los que hoy me escuchan, llegarais a ser como yo soy, excepto estas cadenas», Hechos XXVI, 29.
Y San Juan, quien de anciano en las asambleas no decía otra cosa sino: «Hijitos, amaos los unos a los otros.» Preguntado por qué siempre repetía lo mismo, respondió: «Porque es el mandamiento del Señor, y si solo eso se cumple, basta»; lo atestigua San Jerónimo en su epístola a los Gálatas.
Y Santo Domingo, cuyo dicho era: «Más he aprendido del libro de la caridad que de toda la Sagrada Escritura.» De este libro predicaba, y convirtió a muchos, y quería que los suyos predicasen del mismo.
Y nuestro santo Padre Ignacio, quien para corregir a un hombre lascivo que iba hacia su amante, se sumergió en las aguas y dijo: «Sigue, desdichado, hacia tus placeres inmundísimos; ¿no ves la ruina que pende sobre tu cabeza? Yo me atormentaré aquí por tu causa durante el tiempo que sea necesario para apartar la justísima furia de Dios preparada contra ti.» Lo atestigua Ribadeneira en su Vida.
Y San Francisco Javier, que dijo a los amigos que lo disuadían de ir a China por sus peligros: «No tengo otro deseo que asegurar la salvación de los chinos aun con mi muerte.» Lo atestigua Tursellino, libro III de su Vida, capítulo XV.
Versículo 19: Mezclas de especies
19. No harás que tu bestia se aparee con animal de otra especie. — Los hebreos y Cayetano piensan que esta ley y las dos siguientes no deben entenderse literalmente, como suenan, sino simbólicamente, a saber, que solo prohíben el afán de novedad y nueva curiosidad, dice Cayetano, y la perturbación y confusión, para que entre los hebreos no hubiera mala lengua ni discordia, sino perfecta unidad y caridad, dicen los hebreos: aducen como razón que consta que los judíos tenían mulos, los cuales se engendran de especies diferentes, a saber, de una yegua y un asno. Pues sobre mulos cabalgaron David, Salomón, Absalón y otros hijos de David, II Samuel XIII, 29; y en I Esdras II, 66, se dice que los judíos que regresaban de Babilonia tenían doscientos mulos. Pero otros en todas partes lo entienden literalmente, como suenan: pues esto es lo que las palabras mismas significan llana y simplemente. Y así, por esta ley se prohibía a los judíos procurar el apareamiento del asno con la yegua para producir mulos. Por tanto, los mulos que los judíos tenían, o bien nacieron por azar, habiéndose mezclado el asno y la yegua por su propia cuenta; o bien los compraron a otras naciones que procuraban este cruce y la producción de mulos.
La razón de esta ley fue, primera, porque Dios quería que los hebreos vivieran del modo más honesto conforme a la naturaleza: pero el apareamiento de animales de especies diferentes es contra la naturaleza; segunda, porque Dios no quería que las especies de animales fueran mezcladas y confundidas por los hebreos, sino que cada una permaneciese simple e íntegra en su esencia; tercera, para que los mismos hebreos, procurando y por tanto observando este apareamiento de animales, no aprendieran cosas semejantes y las imitaran. Así Teodoreto, Cuestión XXVII. De donde en las Tradiciones de los hebreos se encuentra un precepto (como dice Rabí Moisés), de que los hombres deben apartar sus ojos de los animales que se aparean: pues fácilmente en esta vista se excita en la persona un movimiento de concupiscencia, dice Santo Tomás, a quien citaremos en breve.
Tropológicamente, Radulfo: Las bestias se aparean con animales de otra especie por impulso de sus amos, así como las mentes humanas propensas a los vicios, seducidas por el ejemplo de sus pastores, se conforman a los amadores del mundo.
Alegóricamente, Hesiquio lo explica así, como si dijera: No permitirás que los fieles sigan a la vez la circuncisión y el bautismo.
No sembrarás tu campo con semilla diversa
No sembrarás tu campo con semilla diversa. — La razón literal de esta ley y de la siguiente fue, primera, que por ellas Dios cortase a los hebreos la ocasión de novedad y confusión, y los advirtiese de la simplicidad y el orden.
Segunda, porque Dios quiso ser adorado con esta ceremonia, a saber, con simplicidad de semilla y de vestido, más bien que con duplicidad: porque le plugo instituir esto para encomendar a los hombres la simplicidad en el alimento, el vestido y toda otra cosa. Pues como Dios en sí mismo es simplicísimo, y es la simplicidad misma, y por tanto la unidad, el principio primero y la causa de todas las cosas, ama las cosas simples, y aborrece y prohíbe las mezclas adulteradas, ya sean de la carne o del espíritu, en su culto, dice Teodoreto.
De donde simbólicamente, San Cirilo, libro VIII Del culto, dice que por esta ley se prohíben las costumbres de doble cara. «Para todos nosotros al comienzo de la conversión, ninguna virtud es más necesaria que la modesta simplicidad», dice San Bernardo. Así el santo Job es alabado porque fue un hombre simple y recto: «simple, porque no deseaba dañar a nadie, sino más bien ser útil; recto, porque no se dejaba corromper por nadie», dice Beda, libro I Del templo de Salomón. De aquí el Sabio, Proverbios XI, 20: «Abominable», dice, «es el corazón perverso, y su voluntad está en los que caminan con sencillez.» Y capítulo XX, 7: «El justo que camina en su sencillez dejará hijos bienaventurados después de sí.» «Serás simple», dice San Agustín, homilía 2 sobre Juan, «desligándote del mundo; enredándote, serás doble.» «¿Qué cosa», dice San Jerónimo, «hay más divina que la simplicidad? la cual, como un buen padre de familia, se basta a sí misma, y contenta con su propia pureza, no busca lo ajeno: ni roe a los demás, sino que se atiene a lo propio respecto de los otros: ni se transforma en diversas formas, como hace la astucia, que, para ser cauta, teme todo y no confía en sus propios consejos: da vueltas a sus propias opiniones; pero la simplicidad no sabe temer.» Y de nuevo: «La prudencia sin simplicidad es malicia, y la simplicidad sin razón se llama necedad.» De aquí Cristo dice: «Sed prudentes como las serpientes, y sencillos como las palomas.»
Escucha también a los paganos. Cicerón, libro I De los deberes: «El camino más corto hacia la gloria», dice, «es que cada uno sea lo que quiere que se piense de él.» Y en su libro De la amistad: «Aborrecer o amar abiertamente es más noble que ocultar la opinión propia tras el rostro.» Séneca, epístola 10: «Sigue la virtud con buena fe», dice, «el que no se adorna ni pinta; sino que es el mismo ya se le vea con aviso previo o desprevenido y de improviso; la verdad en todo aspecto de sí misma es siempre la misma.» El mismo a Nerón: «Nadie», dice, «puede llevar mucho tiempo una máscara falsa; las apariencias pronto vuelven a su propia naturaleza.» El mismo en los Proverbios: «El hombre malo», dice, «cuando finge ser bueno, está en lo peor de sí.»
Tercera, Dios prohibió esta mezcla de semillas en la agricultura «para detestar la idolatría, con la cual los egipcios, en veneración de las estrellas, hacían diversas mezclas tanto en las semillas, como en los animales, como en las vestiduras, representando las diversas conjunciones de los astros. También, todas estas mezclas se prohíben para detestar el comercio carnal contra la naturaleza», dice Santo Tomás, I-II, Cuestión CII, artículo 6, respuesta 9.
Tropológicamente, no sembrarás tu campo con semilla diversa, es decir, no enseñarás cosas contrarias a las doctrinas divinas en la Iglesia, dice Hesiquio. Segundo, Radulfo: Siembra semilla diversa, dice, el predicador que habla cosas buenas pero obra el mal; que esparce trigo con su palabra, pero con el ejemplo de su pecado arroja una siembra en los corazones de sus discípulos.
La vestidura tejida con dos materiales
No vestirás prenda tejida con dos materiales. — No dice, una prenda cosida de dos telas: pues esto no estaba prohibido a los judíos, dice el Abulense, sino una que está tejida de dos materiales, a saber, lana y lino. Así el Caldeo, y así se explica esta ley en Deuteronomio XXII, 11. Se exceptúan de esta ley las vestiduras del sumo sacerdote: pues estas eran multicolores, tejidas de lino o lino fino, escarlata, púrpura y violeta. Es más, Josefo asegura que por esta razón se prohíbe aquí a los laicos la vestidura de doble tejido, a saber, una tejida de lino y lana, para que no se vistieran como el sumo sacerdote, sino que se distinguieran de él en la vestidura como en el rango.
Tropológicamente, Radulfo: La lana, por ser más gruesa, significa la obra visible; el lino, por ser más fino, significa la malicia oculta; por tanto, visten una prenda tejida de lana y lino los que hablan paz con su prójimo, pero el mal está en sus corazones, Salmo XXVII. Así también San Cirilo, libro VII Del culto, página 144: Figuradamente, dice, la ley prohíbe la duplicidad, a saber, el deseo de agradar a los hombres, que se compone de dos afanes y voluntades, a saber, querer ser malo y querer parecer bueno a los hombres. Cosas semejantes tiene Ruperto, libro I sobre el Deuteronomio, capítulo XVIII, y Procopio sobre Deuteronomio XXII, 11.
Versículo 20: Una esclava
20. Aun en edad de casarse. — Así debe leerse con las ediciones romanas, no «noble», como traen las ediciones Plantinianas. Pues en hebreo es necherephet, esto es, desposada, es decir, elegible para ser desposada con un hombre: pues los participios pasivos entre los hebreos frecuentemente se toman como sustantivos verbales.
Ambos serán azotados. — En hebreo, habrá para ellos azotes con correas de buey: pues esto es lo que significa bircoret, derivado de bacar, esto es, buey. Así Vatablo.
Versículo 22: La propiciación
22. Y Él le será propicio, para que no lo castigue en esta vida, como dije en el capítulo I, versículo 4. Y de nuevo «le será propicio», por la gracia y la infusión de la caridad, si verdaderamente ha ofrecido este sacrificio con contrición.
Versículo 23: Los prepucios de los árboles
23. Les quitaréis sus prepucios. — Aquí Dios manda que los frutos de los árboles que se producen en los tres primeros años sean desechados como inmundos, pero que los frutos nacidos en el cuarto año sean consagrados a Dios, y así finalmente los frutos del quinto año sean considerados limpios y puedan comerse. Llama pues «prepucios» a los frutos de los tres primeros años, como explican los textos hebreos; se llaman «prepucio» por alusión a la circuncisión del niño. Pues así como el niño era inmundo hasta que se le quitaba el prepucio en la circuncisión y se desechaba, así también los árboles eran considerados inmundos hasta que los frutos de los tres primeros años hubieran sido circuncidados y desechados: de donde en hebreo estos frutos se llaman incircuncisos, es decir, inmundos.
Y San Juan Crisóstomo, en su sermón Sobre la Ascensión del Señor, enseña a partir de este pasaje que las primicias que son esperadas por Dios deben ser fruto no imperfecto y débil, sino fuerte y robusto. Pues dice: «Ved la prudencia del legislador: no permite que se coma el primer fruto, para que nadie parezca haberlo disfrutado antes que Dios; ni permitió que se ofreciera, para que no se ofrezca a Dios algo inmaduro; sino que dice: Déjalo, porque es el primero, y no lo ofrezcas, porque aún no es digno de ofrenda.»
Dios quiso ser adorado con esta ceremonia, así como con la circuncisión de los niños, adaptada sin embargo convenientemente a la naturaleza de los árboles; pues sus primeros frutos son más acuosos y mal digeridos, y por tanto menos sanos que los posteriores. Así el Abulense.
Alegóricamente, los tres primeros años fueron los tres primeros períodos, durante los cuales la ley era todavía impura, siendo gravada por la tosquedad de la historia y teniendo la sombra como una corteza inútil puesta a su alrededor. Estos tres períodos fueron aquellos en que presidieron Moisés, Josué y los Jueces; luego siguió el cuarto, en el que surgió el ilustre coro de los Profetas: entonces el fruto de la ley se hizo santo y digno de alabanza, porque el advenimiento de Cristo comenzó a ser predicado. Finalmente, en el quinto período, a saber, el de Cristo, la ley se hizo apta para el consumo, utilísima y purísima por el Evangelio de Cristo. Así Cirilo, libro VIII, página 167.
Tropológicamente, San Gregorio, libro VIII de los Morales, capítulo XXXV: «Los árboles frutales», dice, «son las obras fecundas en virtudes: les quitamos sus prepucios cuando, recelosos de la debilidad de nuestro mismo comienzo, no aprobamos los primeros esfuerzos de nuestras obras, para que, al saborear dulcemente la alabanza recibida, no se coma prematuramente el fruto de la obra», y esto hasta el cuarto año en que se consagran a Dios, es decir, hasta que la mente, asentada y fortalecida en su cuádruple estado, aprenda a atribuir todos los bienes no a sí misma, sino a Dios. Así Radulfo.
Los frutos que producen — es decir, que generan — a saber, los mismos árboles.
Versículo 24: El fruto del cuarto año
24. Pero en el cuarto año todo el fruto será santificado como digno de alabanza al Señor. — En hebreo, en el cuarto año todo el fruto será una santidad de alabanzas al Señor, esto es, en el cuarto año el fruto será consagrado al Señor en alabanza suya, de modo que sea ofrecido a los sacerdotes, así como las primicias y los diezmos, y pase a ser propiedad de ellos; por tanto, en el cuarto año los sacerdotes, no los laicos, podían comer estos frutos.
Versículo 26: El augurio y los sueños
26. No practicaréis el augurio — no practicaréis la magia, ni la adivinación mágica.
Nota: El augurio se llama así como del gorjeo de las aves, y era una adivinación por las aves, y era triple. Pues se pensaba que algunas aves predecían el futuro por su vuelo, otras por su canto: las primeras se llamaban praepetes, las segundas oscines. Había también un tercer género a partir de su alimentación, cuando se ofrecía comida a los pollos sacados de una jaula; sobre lo cual escribe extensamente Alejandro ab Alejandro. Pero nuestro Intérprete en todas partes toma el augurio en sentido general, por cualquier clase de adivinación. Así se dice que José solía adivinar en su copa, Génesis capítulo XLIV, versículo 5. Así también los latinos toman el augurio en sentido general. Pues el hebreo nachas significa absolutamente adivinar: afín al cual es lachas, es decir, murmuró, susurró. Pues los adivinos usan susurros y murmullos. M. Catón reconoció la vanidad de este arte, quien solía decir que se maravillaba de que un arúspice no se riese cada vez que miraba a otro arúspice, sintiendo que todo este género de adivinaciones era una impostura con la que se engañaba al pueblo: pues los impostores acostumbran reírse entre sí de la necedad de la multitud. Lo atestigua Cicerón, libro II De la adivinación.
Ni observaréis los sueños. — En hebreo es onen, que nuestro Intérprete en otros lugares, y los Setenta aquí, traducen como: no tomaréis augurios de las aves; segundo, los Rabinos y Oleaster lo traducen como: no seréis prestidigitadores, de modo que onen aluda a ain, esto es, ojo, y a anan, esto es, nube, como si dijera: «No nublaréis vuestros ojos con ilusiones»; tercero, nuestro Intérprete más correctamente aquí y en Deuteronomio XVIII, 10, traduce: No observaréis los sueños; pues el hebreo onen es variado y general: pues significa observar algo con los ojos. De donde los meonenim se llaman observadores, ya de tiempos, ya de estrellas, ya de sueños, ya de aves. Ahora bien, puesto que el augurio, que propiamente es de las aves, inmediatamente precedía aquí, y la observación de los tiempos y las estrellas es a menudo lícita: de ahí que nuestro Intérprete prudentemente juzgó que lo que se censura aquí son los observadores y adivinos de sueños (superstición que entonces era frecuente y familiar a muchos): pues onen se aplica correctamente a los sueños, ya consideres la raíz ain, esto es, ojo; pues los sueños son visiones nocturnas que el alma parece ver con sus ojos, y el soñador cree percibir con sus ojos corporales: ya consideres la raíz anan, esto es, nube; pues lo que las nubes son en el aire, eso son los sueños y fantasmas en el alma.
Además, Crisipo enseña que los gentiles atribuían mucho a los sueños, y define el sueño así: «El sueño es una facultad de discernir y explicar lo que los dioses significan a los hombres durante el sueño.» Es más, también Cicerón en el libro I De la adivinación dice: «Cuando el alma ha sido retirada por el sueño de la sociedad y contaminación del cuerpo, entonces recuerda el pasado, percibe el presente y prevé el futuro; pues el cuerpo del durmiente yace como muerto: pero el alma está vigorosa y viva; lo cual hará mucho más después de la muerte, cuando haya salido totalmente del cuerpo.»
Pero Diógenes se burlaba de la vanidad de esta superstición, diciendo: «Las cosas que hacéis estando despiertos no las atendéis; pero lo que soñáis durmiendo, lo investigáis ansiosamente. Pues para la felicidad o infelicidad del hombre no importa tanto lo que experimenta en sueños, cuanto lo que hace estando despierto. Siempre que cometa algo vergonzoso estando despierto, debería temer la ira de los dioses y un triste desenlace; no si algo se le apareció mientras dormía.» Lo atestigua Laercio, libro VI.
Heráclito dijo: «Los que están despiertos comparten un mundo común, pero los que están dormidos cada uno se retira al suyo propio; sin embargo, el supersticioso ni siquiera estando despierto goza del mundo en común con los demás, pues su pensamiento siempre está soñando», dice Plutarco en los Morales.
El poeta cómico dijo: «Aunque los dioses nos han dado el sueño como alivio de las preocupaciones y fatigas, el supersticioso lo convierte en un tormento para sí mismo.»
Con razón, pues, el Eclesiástico, capítulo XXXIV, versículo 2: «Como quien agarra una sombra y persigue el viento: así también es el que atiende a visiones mentirosas. Esto tras esto es una visión de sueños»; y versículo 5: «Los sueños de los malvados son vanidad»; y versículo 7: «Pues los sueños han hecho errar a muchos, y los que esperaron en ellos han perecido.»
Versículo 27: El cabello y la barba
27. No cortaréis vuestro cabello en redondo. — Porque esto, y lo que sigue, lo hacían los gentiles, como consta por Jeremías IX, 26, y XXV, 23, y capítulo XLIX, 32, especialmente los egipcios, entre los cuales habían vivido hasta entonces los hebreos. De donde Vatablo lo explica así: No cortaréis vuestro cabello en redondo al modo de los sacerdotes egipcios. Es más, Radulfo asegura que los gentiles, cuando se consagraban a los demonios, solían cortar su cabello en círculo: pues creían que los dioses se complacían en la forma redonda y circular, como la más capaz y perfecta de todas. De aquí Empédocles, preguntado qué era Dios, respondió: «Dios es un círculo cuyo centro está en todas partes y cuya circunferencia en ninguna», porque, naturalmente, la majestad e inmensidad de Dios no tienen término en parte alguna. Dios expresó esta redondez suya en el mundo, como en su propia imagen: pues creó los cielos y los elementos esféricos y redondos.
Por esta razón los antiguos edificaban templos redondos a sus dioses: así se dice que Numa Pompilio consagró en Roma un templo redondo a Vesta, porque creía que ella era lo mismo que la tierra, por la cual se sustenta la vida humana, de modo que la diosa fuera adorada en un templo semejante a ella: pues la tierra es redonda. Así Augusto César, en nombre de Agripa, dedicó a todos los dioses un templo de circuito redondo, y por esta razón lo llamó Panteón, y este, consagrado ahora a la Santísima Virgen, toma su nombre de la forma redonda que conserva.
Aristóteles atestigua que los antiguos se complacían en dedicar templos redondos a los dioses, de los cuales muchos se ven aún en Roma, o en gran parte en ruinas o restaurados por los cristianos en honor de los santos.
Por esta misma razón, cuando se consagraban a sus dioses, solían cortar su cabellera en redondo: pues Luciano al final de Sobre la diosa siria, Teodoreto aquí en la Cuestión XXVIII, Cirilo en el libro XVI Del culto, y Atanasio o más bien Anastasio en las Cuestiones sobre la Sagrada Escritura, Cuestión LXIV, refieren que los gentiles solían dedicar sus cabellos a los dioses, esto es, a los demonios. Con razón, pues, Dios prohíbe aquí lo mismo a los judíos, como si dijera: No quiero que vosotros, oh judíos, sigáis a los gentiles y a los demonios, sino más bien la naturaleza y disposición del rostro en el corte de vuestro cabello, y deseo enseñaros toda decencia y propiedad, incluso en el vestido y el cabello. De aquí que entre ciertos griegos, cortar el cabello en redondo era un proverbio para burlarse de alguien. Pues así suele cortarse el cabello en redondo a los estúpidos y necios que no se dan cuenta, por causa de la burla. De donde Luciano en el Misántropo: «Estabas sentado», dice, «mientras ellos te cortaban el cabello en redondo.» Este precepto era ceremonial, y por tanto ha sido ya abolido.
Por eso los herejes tuercen neciamente este pasaje contra la tonsura de los monjes, como muestra Belarmino en el libro II De los monjes, capítulo XL. Los Setenta traducen: «No haréis sisoen de vuestro cabello.» Los Setenta parecen haber tomado la palabra sisoen del hebreo tsitsit, esto es, rizo, como consta de Ezequiel VIII, 3; pues Suidas interpreta sisoen como cabello trenzado; y San Cipriano, libro III de los Testimonios 83, traduce sisoen como cirrus (rizo). San Pedro, en la epístola I, capítulo III, versículo 3, parece llamar sisoen al trenzado del cabello, que nuestro Intérprete traduce como capillatura (peinado); San Pablo, I Timoteo II, 9, lo llama trenzas entrelazadas; los latinos lo llaman capillitium calamistratum, esto es, cabello rizado con tenacillas en bucles.
Los Setenta pues juzgan que los bucles se prohíben aquí a los judíos, y las palabras hebreas pueden tomarse en este sentido, que literalmente rezan: No haréis circular, no haréis redondo, o «no adornaréis la extremidad de vuestra cabeza.» La razón es que el cabello rizado y encrespado es signo de un espíritu blando y afeminado, y por tanto es impropio de los hombres.
«Lejos de nosotros jóvenes adornados como mujeres.»
De aquí aquella sentencia grave de Arcesilao referida por Plutarco, quien, al ver a un joven casto pero rizado, con voz afectada y ojos vagos, dijo: «No importa cuál de tus miembros te hace afeminado, los de atrás o los de delante»; y Plauto en la Asinaria: «¿Quién te creería eso, catamita ensortijado?» y Sinesio: «No hay hombre de cabello largo que no sea también un catamita»; y San Ambrosio, libro III De la virginidad: «Los bucles», dice, «no son adornos, sino crímenes; seducciones de la belleza, no preceptos de la virtud.» Clemente de Alejandría, libro III del Pedagogo, capítulo III, enseña que los bucles eran prácticamente la insignia de la prostitución. Con razón, pues, Tiburcio, en la Vida de San Sebastián, reprende a Torquato, un hombre ensortijado que se llamaba cristiano; y cuando ambos fueron presentados ante el juez por causa de su religión, y Torquato, preguntado sobre su fe, respondió que era cristiano: «¿Crees», dijo Tiburcio, «señor ilustrísimo, que este hombre es cristiano, quien, al fabricar su propia seducción, lleva flecos en la cabeza, etc.: Cristo nunca se dignó tener a tales pestilencias como siervos suyos.» Tanto se complace el diablo en los bucles, que una vez asumió el nombre de Cincinatulo. Se ha registrado que él y casi toda Italia oyeron este nombre hablando desde el vientre de una mujer. «Cincinatulo era el nombre del demonio; con este título respondía gozoso a quien lo invocaba: si se le preguntaba por cosas pasadas o presentes, aun las más ocultas, daba respuestas maravillosas; si sobre el futuro, siempre era sumamente mentiroso.» Id ahora, jóvenes, id, nobles, atad vuestros cabellos, ungidlos, rizadlos, id, nueva gloria de los demonios y delicias del infierno: él os ama, salta y danza al oír vuestro nombre: prostituid vuestro pudor y vuestra hermosura.
Ni rasuraréis la barba. — No estaba prohibido a los judíos recortar la barba, sino rasurarla, aplicando, por ejemplo, una navaja, como se hace con las tonsuras que los sacerdotes llevan en la coronilla; en hebreo se lee: No destruirás la extremidad de tu barba; pues Dios quiso que en su pueblo la barba apareciera como insignia de virilidad; pues la barba significa al varón. De donde Diógenes respondió que llevaba barba para recordarse constantemente de que era un hombre; y Artemidoro dijo que los hijos aportan tanto adorno a sus padres como la barba añade belleza al rostro. El Cínico en Luciano también considera tan vergonzoso quitar el ornato de la barba a los hombres como cortar la melena a un león.
Un cierto espartano, preguntado por qué llevaba una barba tan larga, respondió: «Para que, viendo mis canas, no admita nada indigno de ellas.» Lo atestigua Plutarco en los Lacónica, quien también añade allí que los espartanos acostumbraban dejarse crecer el cabello, recordando el dicho de Licurgo, quien declaró que el cabello largo aumenta la belleza de los hermosos y hace más temibles a los feos.
Finalmente, dicen que Teseo nunca quiso cortar su barba, para profesar su virtud con aquella señal. La barba pues es, primero, insignia de virilidad; segundo, de virtud; tercero, de perfección, dice Hesiquio; cuarto, de fortaleza, dice Euquerio; quinto, de sabiduría, dice Radulfo. Se manda pues a los hebreos que conserven la barba, para que incluso en la apariencia de sus rostros parezcan llevar la forma de la virtud y la sabiduría. Se exceptúan de esta ley los leprosos que han sido purificados; pues en su purificación legal debían rasurar todo el vello del cuerpo, según la ley de Levítico XIV, 9. Además, entre los cristianos, los clérigos no rasuran sino recortan sus barbas, siguiendo una costumbre antigua; los monjes, sin embargo, como muertos para el mundo, las rasuran, aunque en las distintas iglesias la práctica en esta materia ha variado. Véase Baronio, año de Cristo 58.
Por tanto, yerran y engañan Martín de Polonia en la Crónica, y Pedro de Natalibus en el libro IV, capítulo LVII, quienes escriben que el papa Aniceto prohibió la barba no menos que el cabello de los clérigos. Pues en los decretos de Aniceto, distinción 23, capítulo Clericis, no se hace mención alguna de la barba. Pues es tradición de los Apóstoles que los clérigos lleven barba, como enseñan Clemente de Alejandría en el libro III del Pedagogo, capítulo III, San Cipriano en el libro III a Quirino, San Epifanio, herejía 80, además del hecho de que los iconos de los Apóstoles eliminan toda duda. Por tanto, así como los clérigos solían cortar su cabello, así solían dejarse crecer la barba. De aquí aquel decreto del Cuarto Concilio de Cartago, canon 44: «El clérigo ni se deje crecer el cabello ni se rasure la barba»; pues así lee el manuscrito Vaticano. Por tanto, alguien erróneamente, como enemigo de la barba, para erradicar la barba de los sacerdotes, borró la palabra radat («rasure»), como fue borrada en el decreto de Burcardo, libro II, capítulo CLXXIV, y capítulo V de las Extravagantes, De Vita et Honestate Clericorum. En efecto, Sidonio Apolinar, libro IV, epístola 24 a Turno Máximo, antes cortesano, ahora sacerdote, así lo retrata y celebra: «El porte del hombre, su andar, su modestia, su color, su habla son religiosos; luego su cabello corto, su barba larga.»
Versículo 28: Incisiones por los muertos
28. Y no haréis incisiones en vuestra carne por los muertos. — En Deuteronomio capítulo XIV, 1, también se prohíbe arrancarse los cabellos: y esto, primero, para que los judíos no lloren a los muertos con duelo excesivo, sino más bien pongan límite a su luto mediante la esperanza de la resurrección. Hermosa y verdaderamente escribe San Jerónimo a Paula sobre la muerte de Blesila: «¿Por qué», dice, «nos afligimos por alguien que ha muerto? ¿Acaso nacimos para permanecer eternamente? Abrahán, Moisés, Isaías, Pedro, Santiago, Juan, Pablo, el vaso de elección, y sobre todo el Hijo de Dios muere; ¿y nosotros nos indignamos de que alguien parta del cuerpo, que quizá fue arrebatado para que la maldad no cambiara su entendimiento? Llórese al muerto — pero a aquel a quien recibe el infierno, a quien devora el abismo, para cuyo castigo arde el fuego eterno. Pero en cuanto a nosotros, cuya partida acompaña una multitud de ángeles, y a quienes Cristo sale al encuentro, carguémonos más bien si moramos más tiempo en este tabernáculo de muerte; pues mientras permanecemos aquí, somos peregrinos lejos del Señor», etc.
Segundo, porque los idólatras, especialmente los sirios que eran vecinos de los judíos, y en consecuencia los mismos judíos, solían hacer estas cosas en el luto y cortarse la carne, como consta por III Reyes XVIII, 28. San Agustín igualmente atestigua respecto de los sacrificios de la madre de los dioses, en el libro II De la ciudad de Dios XXVII, y libro VII, XXVI, donde dice: «Se creía que la Gran Madre ayudaba a la fuerza de los romanos cortando los miembros viriles de los hombres; de donde también sus sacerdotes en el día festivo solían derramar su sangre, cortando la carne de sus brazos: y el sumo sacerdote amputaba sus propios miembros viriles, en honor del primer sacerdote de aquella diosa, llamado Atis.»
Escucha también lo que dice Heródoto sobre los escitas, en el libro IV: «Los escitas», dice, «en el funeral de sus reyes cortan una oreja, rapan el cabello en redondo, se hacen cortes en los brazos y se atraviesan la mano izquierda con flechas.» Luciano también dice esto sobre sus propios sirios (pues él mismo era sirio) en el libro Sobre la diosa siria: «Todos están tatuados con ciertas marcas, unos en la palma de la mano, otros en el cuello; y de ahí viene que todos los asirios tengan marcas grabadas a fuego.» El mismo autor en el libro Sobre el luto menciona el arrancamiento de cabellos y el ensangrentamiento de las mejillas en el luto. Así también Virgilio en la Eneida IV, hablando de Ana que llora la muerte de Dido:
«Con las uñas se desgarra el rostro y con los puños el pecho, oh hermana.»
Y Ovidio, libro III de las Tristes, elegía 3:
«Pero abstente de desgarrar tus mejillas, ni arranques tus cabellos; / No es la primera vez, oh luz mía, que seré arrebatado de ti.»
Y Servio sobre la Eneida III dice: «Varrón dice que las mujeres acostumbraban en los funerales y el luto desgarrarse el rostro, para que mostrando sangre satisficieran a los espíritus de los muertos.» Por esta razón fue prohibido en la Ley de las Doce Tablas, donde, como atestigua Cicerón en el libro II De las leyes, esta era la ordenanza: «Las mujeres no se rasguñarán las mejillas.» Además, Ovidio enseña que las mujeres se soltaban y arrancaban los cabellos en el luto, en el libro VI de las Metamorfosis, fábula 7 sobre Filomela:
«Cuando pronto su mente volvió, se desgarró los cabellos sueltos.»
Y Tibulo, libro I, elegía 1:
«No dañes mis manes, mas perdona tus sueltos / cabellos, y tus tiernas mejillas, Delia, perdona.»
Pero Cicerón dice claramente en las Tusculanas III: «De esta opinión», dice, «nacen aquellas varias y detestables formas de luto: la suciedad de las mujeres, la laceración de las mejillas, los golpes de pecho y cabeza. De aquí aquel homérico Agamenón, y el mismo en Accio, que una y otra vez se arranca los cabellos sin cortar en su dolor. Sobre lo cual aquella agudeza de Bión: que el más necio de los reyes se arranca los cabellos en el luto, como si la calvicie pudiera aliviar el dolor», cuando más bien se acrecienta con el dolor del arrancamiento. Escucha también a Plutarco en la Consolación a Apolonio: «Algunos bárbaros», dice, «se cortan partes del cuerpo, a saber, las narices y las orejas, y castigan también el resto del cuerpo.»
Ni figuras, etc. — Que Prudencio describió excelentemente en el Himno 10 Sobre las coronas:
«¿Qué cuando el que va a ser consagrado recibe las marcas? / Meten agujitas en los hornos, / con estas proceden a quemar los miembros, y cuando los han abrasado, / cualquier parte del cuerpo que la marca ardiente / ha marcado, la proclaman así consagrada.»
Naturalmente, con estas marcas profesaban ser como siervos de la deidad cuya marca distintiva portaban. Así, como refiere el autor del tercer libro de los Macabeos, casi al principio, Tolomeo Filópator ordenó que los judíos que habían desertado a los ídolos fueran registrados y marcados en el cuerpo con fuego, con el símbolo de la hoja de hiedra de Baco.
Versículo 30: Los sábados y el santuario
30. Guardad mis sábados. — Sábado aquí significa cualquier día festivo por sinécdoque: pues el sábado era la mayor de todas las fiestas.
Y reverenciad mi santuario — es decir, reverenciad mi tabernáculo y templo: tanto para que no os acerquéis a él irreverentemente estando inmundos, como para que no lo escudriñéis con curiosidad, ni entréis en él más allá de lo que yo he prescrito: pues los laicos no podían entrar en el Lugar Santo, ni siquiera en el atrio de los sacerdotes. Esta es una ley distinta de la precedente sobre los sábados.
Versículo 31: Magos y adivinos
31. No os volváis a los magos. — En hebreo, a los pitones, que tienen un demonio familiar, especialmente ventrílocuo. Pues estos se llaman obot, de ob, esto es, odre, porque el demonio hablaba desde su vientre como con una voz confusa desde un odre; los griegos los llaman ventrílocuos, esto es, los que profetizan desde sus entrañas, dice Teodoreto, Cuestión XXIX; de donde también los Setenta aquí y en otros lugares los llaman ventrílocuos.
Ni busquéis nada de los adivinos. — Los adivinos propiamente son aquellos que adivinan por las víctimas sacrificadas. Este arte fue inventado primero por un cierto hombre llamado Tages, quien dicen que saltó de la tierra mientras se araba, como atestigua Lucano en el libro I De la guerra civil, y Boccaccio en el libro I De la genealogía de los dioses. También el Derecho canónico menciona este asunto, 24, Cuestión V, capítulo Episcopi. En hebreo, por adivinos se dice iidonim, esto es, adivinadores.
Versículo 32: Honra a los ancianos
32. Honra la persona del anciano, y teme al Señor — es decir, si no temes a los ancianos, teme al menos a Dios, y por temor del Señor honra a los ancianos: pues aquí Dios manda que sean honrados. Y esto, primero, porque los jóvenes deben comportarse con los mayores como los discípulos con sus maestros; pero corresponde a los maestros sentarse, y a los discípulos estar de pie junto a ellos y escuchar. De donde el emperador Teodosio ordenó a sus hijos que estuvieran de pie ante Arsenio, su maestro.
Segundo, porque, como dice Aristóteles en el libro IX de la Ética, capítulo II: «A todo anciano debe rendírsele el honor correspondiente a su edad, levantándose y cediéndole el asiento», etc. Lo mismo enseña Platón en el diálogo IX de las Leyes, y Cicerón en el libro I De los deberes: «Corresponde al joven», dice, «reverenciar a los mayores.»
Tercero, porque en los ancianos, además de la excelencia de la edad, hay la excelencia de la experiencia y de la prudencia que proviene de una vida más larga. De ahí que los ancianos solían gobernar el Estado, y de los ancianos (senes) tomó su nombre el senado (senatus), así como entre los espartanos la gerusía tomó su nombre de los ancianos, que era una magistratura que se sentaba junto al rey. De donde Santo Tomás dice que la vejez es signo de virtud, y por tanto debe ser honrada, aunque a veces falte la virtud. De ahí que el Caldeo, por lo que nosotros tenemos «levántate ante la cabeza cana», traduce «levántate ante el que es docto en la ley».
Cuarto, porque casi todas las naciones por instinto de la naturaleza han honrado a los ancianos. Los espartanos, como atestigua Plutarco, se levantaban todos en el teatro cuando llegaban los ancianos, y los recibían para que se sentaran. Los jóvenes romanos acompañaban a sus mayores al senado, y los esperaban fuera para llevarlos de vuelta a casa. Escucha a Juvenal, sátira 13:
«Consideraban un gran crimen digno de muerte, / si un joven no se hubiera levantado ante un anciano.»
Para los españoles esta palabra senior, algo torcida en señor, y para los italianos en signore, significa amo. Filón dice de los esenios: «Su reverencia y cuidado por los ancianos es tal como pueden tenerlo los verdaderos hijos hacia sus padres.»
Quinto, porque los ancianos son como padres y representan a Dios, padre de todos. De donde Tecleto, preguntado por qué los jóvenes espartanos se levantaban ante los ancianos, respondió: «Esto se hace para que, acostumbrados a mostrar este honor a los extraños, reverencien tanto más a sus propios padres.» Lo atestigua Plutarco en los Lacónica.
Sexto, porque, como dice San Basilio en el libro De la renuncia de las cosas, si honras a los ancianos, «Dios te concederá gloria por esta sumisión de tu alma»; y, como dice Hesiquio aquí, cuando hayas envejecido, hará que la misma reverencia te sea devuelta por los jóvenes: si descuidas a los ancianos, la pena del talión te castigará cuando seas viejo, de modo que serás despreciado por los jóvenes como si fueras senil.
Versículo 33: El extranjero
33. Si un extranjero habitare — es decir, un prosélito circuncidado, acerca del cual véase el capítulo siguiente, versículo 2.
Versículo 35: Medidas y pesos justos
35. No cometáis iniquidad alguna en el juicio, en la regla — es decir, con la que medís cualquier cosa, como el codo, lo que significa: Usad una medida justa al medir.
36. Sean iguales los pesos. — En hebreo, sean iguales las piedras; pues antiguamente usaban piedras como pesos: de ahí que en Proverbios XVI, 11, estos pesos se llamen piedras de la bolsa, no del mundo, como algunos leen erróneamente.
Justo el modio. — En hebreo, sea justo el efá. El efá contenía tres modios: pero nuestro Intérprete, en lugar de efá, sustituyó el nombre más conocido y común entre griegos y latinos para una medida, a saber, el modio; de modo semejante, por «y un sextario justo», es decir, que lo sea, en hebreo se lee, sea justo el hin. El hin de los judíos era una medida que contenía 12 sextarios. Pero como entre nosotros no hay una sola medida que corresponda a esta hebrea, de ahí que el Intérprete oportunamente sustituyó sextario por hin. Pues esta medida nos es muy conocida: pues Dios aquí solo quiere decir y mandar que los hebreos usen una medida justa tanto en líquidos como en áridos; pues así como el hin y el sextario eran medidas para líquidos, así el efá y el modio eran medidas para áridos.
Los hebreos escriben que el que usa medidas y pesos injustos es causa de cinco crímenes y males. Primero, contamina la tierra. Segundo, viola o profana el nombre de Dios. Tercero, hace que la majestad, gloria y presencia de la Divinidad se retire. Cuarto, hace que Israel caiga a espada. Quinto, causa que sean expulsados al destierro de su propia tierra.