Cornelius a Lapide
Índice
Sinopse do capítulo
Deus ordena que os sacerdotes se abstenham dos funerais e do luto, e que o sumo sacerdote não chore sequer o pai nem a mãe; em segundo lugar, que o sumo sacerdote não tome esposa a não ser virgem e nobre, versículo 13; em terceiro lugar, que os sacerdotes sejam isentos de defeitos, isto é, de vícios corporais, versículo 17.
Texto da Vulgata: Levítico 21,1-24
1. Disse também o Senhor a Moisés: Fala aos sacerdotes, filhos de Aarão, e dir-lhes-ás: Não se contamine o sacerdote com as mortes dos seus cidadãos, 2. a não ser pelos consanguíneos e parentes próximos, isto é, pelo pai e pela mãe, pelo filho e pela filha, e pelo irmão, 3. e por uma irmã virgem que não tenha sido casada com homem algum, 4. mas nem sequer por um príncipe do seu povo se contaminará. 5. Não raparão a cabeça, nem a barba, nem farão incisões na sua carne. 6. Serão santos para o seu Deus, e não profanarão o Seu nome: pois oferecem o incenso do Senhor e o pão do seu Deus, e por isso serão santos. 7. Não tomarão por esposa uma meretriz nem uma prostituta vil, nem aquela que foi repudiada pelo marido, porque são consagrados ao seu Deus, 8. e oferecem o pão da proposição. Sejam, pois, santos, porque Eu também sou santo, o Senhor, que os santifico. 9. Se a filha de um sacerdote for surpreendida em fornicação, e tiver violado o nome de seu pai, será queimada no fogo. 10. O sumo sacerdote, isto é, o sacerdote principal entre os seus irmãos, sobre cuja cabeça foi derramado o óleo da unção, e cujas mãos foram consagradas no sacerdócio, e que está revestido com as vestes sagradas, não descobrirá a sua cabeça nem rasgará as suas vestes; 11. e de modo nenhum entrará onde houver algum morto, nem se contaminará sequer pelo pai ou pela mãe. 12. Nem sairá dos lugares santos, para que não profane o Santuário do Senhor, porque o óleo da santa unção do seu Deus está sobre ele. Eu sou o Senhor. 13. Tomará uma virgem por esposa; 14. mas não tomará uma viúva, nem uma repudiada, nem uma mulher desonrada, nem uma meretriz, senão uma donzela do seu povo; 15. para que não misture a estirpe da sua família com o vulgo da sua nação, porque Eu sou o Senhor que o santifico. 16. E o Senhor falou a Moisés, dizendo: 17. Fala a Aarão: O homem da tua descendência, ao longo das suas famílias, que tiver defeito, não oferecerá pães ao seu Deus, 18. nem se aproximará do Seu ministério: se for cego, se coxo, se tiver o nariz pequeno ou grande ou torto, 19. se tiver o pé ou a mão quebrados, 20. se for corcunda, se tiver olhos leganhosos, se tiver uma mancha branca no olho, se tiver sarna persistente, ou impigem no corpo, ou for herniado. 21. Todo o homem que tiver defeito, da descendência de Aarão sacerdote, não se aproximará para oferecer vítimas ao Senhor, nem pão ao seu Deus; 22. comerá todavia dos pães que se oferecem no Santuário, 23. contanto apenas que não entre dentro do véu, nem se aproxime do altar, porque tem defeito, e não deve contaminar o Meu Santuário. Eu sou o Senhor que os santifico. 24. Moisés, pois, falou a Aarão, e aos seus filhos, e a todo o Israel, todas as coisas que lhe tinham sido ordenadas.
Versículo 1: Fala aos sacerdotes
Fala aos sacerdotes, filhos de Aarão — fala aos sacerdotes menores: pois o sumo sacerdote não podia chorar absolutamente ninguém, nem sequer o pai, como se diz no versículo 10, o que todavia aqui se permite aos sacerdotes menores.
Não se contamine o sacerdote com as mortes dos seus cidadãos — como quem diz: Guarde-se o sacerdote de contrair impureza legal tocando num cadáver, ou cuidando de um funeral, ou seguindo o cortejo, ou fazendo luto, ou entrando na casa do morto.
Com as mortes. — Em hebraico, sobre uma alma, isto é, sobre um cadáver; o Caldeu, sobre um morto: pois aqui «alma» por antífrase se aplica a um corpo sem vida. Santo Agostinho dá outra razão para esta nomenclatura, Questão LXXVIII: «O nome da alma que governa,» diz ele, «foi dado também ao corpo privado da sua alma, porque lhe há-de ser restituída na ressurreição; assim como um edifício que se chama igreja, mesmo quando a igreja — isto é, o povo — saiu dele, não deixa por isso de se chamar igreja,» por metonímia.
O sacerdote é aqui proibido de chorar os seus cidadãos; portanto, muito mais lhe não era permitido chorar estrangeiros e forasteiros. A razão desta lei é, em primeiro lugar, porque era dever dos sacerdotes tratar das coisas divinas e desempenhar os ministérios do santuário, e por isso convinha que estivessem o mais afastados possível de toda a associação com funerais e com os mortos, de toda impureza e irregularidade: pois a sua antiga santidade e pureza era corporal; ora, entre os corpos, os mais impuros são os cadáveres, na medida em que entram em putrefacção e se tornam alimento de vermes, sapos e serpentes: portanto os sacerdotes da antiga Lei deviam ser mantidos na maior distância deles. Em segundo lugar, porque o sacerdote devia ser para o povo um exemplo de vida celeste, e demonstrar na prática a fé e a esperança na ressurreição, não chorando os mortos. Em terceiro lugar, porque o sacerdote era tipo de Cristo, que destruiu a morte pelo Seu próprio sacrifício: portanto o sacerdote devia prefigurar através dos seus sacrifícios a oferta única de Cristo. Assim Cirilo, livro XII Da Adoração, pág. 248.
Versículo 2: A não ser pelos consanguíneos
A não ser pelos consanguíneos. — Exceptuam-se aqui da lei acima estabelecida o pai, a mãe, o filho, a filha, o irmão e a irmã, se for virgem: a estes defuntos, portanto, o sacerdote podia chorar, mas não a esposa, o neto ou a neta, porque estes não são aqui exceptuados.
Dir-se-á: No capítulo X, versículo 6, Itamar e Eleazar, sacerdotes, são proibidos de chorar Nadab e Abiú, seus irmãos, já mortos. Respondo: Aquela proibição foi especial, feita a eles, porque tinham sido recentemente consagrados sacerdotes; por isso Deus não quis que chorassem os seus irmãos, justa e merecidamente mortos por Ele; de outro modo, segundo esta lei, poderiam tê-los chorado.
Versículo 4: Nem sequer por um príncipe
Mas nem sequer por um príncipe do seu povo se contaminará. — Vatablo e outros traduzem do hebraico: Não se contamine o príncipe entre o seu povo, de modo a profanar-se. Mas não se trata aqui da contaminação de um príncipe, mas dos sacerdotes. Portanto, o nosso Tradutor traduz mais correctamente, por um príncipe: pois no hebraico entende-se rectamente a preposição beth, que significa «em» ou «por», como frequentemente acontece, sobretudo porque aqui outra preposição se segue imediatamente.
Tropologicamente, os cadáveres são os pecados; o tacto dos cadáveres é a participação nos pecados: portanto o sacerdote deve guardar-se de se tornar partícipe dos crimes dos seus cidadãos, e de levar uma vida mundana; antes, nem sequer pode consentir com um príncipe que peca: mas apenas se contamina no pai e na mãe, isto é, pela ofensa dos nossos primeiros pais, Adão e Eva, e no filho e na filha, irmão e irmã, porque depois do pecado original todos nós ofendemos em muitas coisas: e nisto é necessário que até os justos recebam perdão, sem o qual nem eles, nem aqueles que lhes sucedem na religião, como filhos, nem aqueles que com eles caminham como irmãos no caminho da santidade, podem viver. Pelo contrário, acerca do sumo sacerdote, isto é, Cristo, diz-se que Ele em ninguém absolutamente se contamina, nem sequer no pai e na mãe, porque Cristo não sentiu contágio algum de origem corrompida nem qualquer outra mancha. Assim Radulfo.
Versículo 5: Não raparão a cabeça
Não raparão a cabeça, nem a barba, nem farão incisões na sua carne. — Estas coisas faziam os gentios em sinal de luto, e por isso foram proibidas aos judeus, mesmo aos leigos, como disse no capítulo XIX, versículo 27; aqui porém as mesmas coisas são particularmente proibidas aos sacerdotes, porque são mais indignas deles.
Tropologicamente, os sacerdotes não devem rapar a cabeça, mas apenas tosquiá-la, porque os pensamentos carnais acerca da vida dos seus súbditos e parentes (que são significados pelos cabelos), nem devem extirpar inteiramente de si, nem de novo deixar crescer tanto que fechem os olhos da mente; de modo que devem trazer a barba, isto é, a aparência de virtude, no rosto; do mesmo modo não farão incisões na carne, para que não pareçam eles mesmos esvaziar a fé na ressurreição, se não se esforçarem por moderar o luto pelos seus mortos, diz Radulfo.
Que devem então fazer os fiéis nos funerais dos seus entes queridos? Mulheres fortes e heroínas vo-lo ensinarão. Ouvi Santo Ambrósio, livro I dos Ofícios, capítulo LI: «Que direi da mãe dos Macabeus? Assistia com alegria a que os funerais dos seus filhos se tornassem outros tantos troféus, e deleitava-se com as vozes dos moribundos como com os cânticos dos salmistas, vendo nos seus filhos a mais bela cítara do seu ventre, e uma harmonia de piedade mais doce do que qualquer compasso de lira.» O mesmo se pode dizer de Santa Felicidade, que assistiu ao martírio dos seus sete filhos, de quem fala São Gregório, na homilia 3 sobre o Evangelho; e de Santa Sinforosa, igualmente mãe de sete filhos mártires, de quem lemos na Vida de São Getúlio Mártir, seu marido; e também de Santa Melânia, a mais nova, de quem escreve São Jerónimo na sua carta a Paula sobre a morte de Blesila: «Segui os exemplos que tendes diante de vós,» diz ele. «Santa Melânia, a verdadeira nobreza do nosso tempo entre os cristãos, com quem o Senhor nos conceda, a vós e a mim, ter parte no Seu dia, estando ainda quente o corpo do marido e não tendo sido ainda sepultado, perdeu dois filhos de uma só vez. Vou dizer algo incrível, mas, com Cristo por testemunha, não falso. Quem não teria pensado que ela, à maneira de frenética, com os cabelos desgrenhados e a veste rasgada, laceraria o peito já dilacerado? Nem uma gota de lágrimas correu; permaneceu imóvel, e prostrada aos pés de Cristo, como se O segurasse a Ele mesmo, sorriu. Mais livremente, disse, Vos servirei, Senhor, porque me livrastes de tão grande fardo. Mas porventura é superada noutros casos? Antes pelo contrário, com que espírito os desprezou, provou-o depois no caso do seu único filho restante, a quem, tendo concedido todos os bens que possuía, navegou para Jerusalém estando já o inverno a chegar.»
Quereis exemplos dos gentios? Ouvi São Jerónimo, carta 3 a Heliodoro no epitáfio de Nepociano: «Onde está,» diz ele, «aquele sempre louvado dito de Anaxágoras e Télamão: "Eu sabia que tinha gerado um mortal";» assim responderam quando lhes foi anunciada a morte do filho. «Cícero, Platão, Diógenes, Clitómaco, Carnéades, Possidónio, apresentam inumeráveis homens, e sobretudo Péricles e Xenofonte, o socrático, dos quais o primeiro, tendo perdido dois filhos, discursou em público usando uma coroa; o segundo, quando, estando a sacrificar, ouviu dizer que o seu filho tinha sido morto na batalha, depôs, ao que se conta, a coroa, e voltou a colocá-la na cabeça depois de saber que o filho caíra combatendo bravamente na linha de frente. Pulvilo, quando dedicava o Capitólio, ao ser-lhe anunciado que o filho morrera subitamente, ordenou que fosse sepultado na sua ausência. Lúcio Paulo entrou na cidade em triunfo durante os sete dias entre os funerais dos seus dois filhos. Passo por cima dos Máximos, dos Catões, dos Galos, dos Pisões, dos Brutos, dos Cévolas, dos Metelos, dos Escauros, dos Márcios, dos Crassos, dos Marcelos e dos Aufídios, cuja virtude no luto não foi menor do que nas guerras, e cujas perdas Cícero narrou no seu livro Da Consolação, para que não pareça que busquei exemplos alheios em vez dos nossos. Ainda que estas coisas tenham sido ditas brevemente para nosso castigo, se a fé não realiza o que a incredulidade demonstrou.»
Versículo 6: Serão santos para o seu Deus
Serão santos para o seu Deus — isto é, afastados de toda contaminação, impureza e dos ritos e cerimónias vergonhosas e profanas que os gentios empregam nos funerais.
E não profanarão o Seu nome — como quem diz: Portanto não profanarão o nome, a reputação e a dignidade sacerdotal; e consequentemente nem sequer a reputação de Deus, de quem são ministros e sacerdotes.
Oferecem o incenso (em hebraico são «oblações pelo fogo», que os Setenta traduzem por «sacrifícios», mas o nosso Tradutor por «incenso», que se queima com fogo) e o pão (da proposição) do seu Deus, e por isso serão santos. — Em hebraico, «por isso serão santidade», como quem diz: Por isso serão santíssimos e puríssimos, de modo que pareçam ser a própria santidade.
Tropologicamente, o incenso é a oração; o pão de Deus são os Santos, que alimentam Deus com a fé e as boas obras, e se transferem para o Corpo de Cristo: estes os sacerdotes oferecem a Deus, porque pela sua doutrina os conduzem à crença. É justo, portanto, que sejam santos aqueles mesmos que convidam os outros à santidade. Assim Radulfo.
Versículo 7: Uma meretriz e uma prostituta vil
Não tomarão por esposa uma meretriz e uma prostituta vil (os sacerdotes). — «Prostituta» tanto aqui como em Deuteronómio XXIII,18, e Joel III,3, é uma meretriz, que prostituiu o seu corpo e a sua castidade. Os Setenta traduzem por bebēlōmenēn, «profanada», isto é, violada e maculada: pois é isto que o hebraico chalala significa. Assim em Plauto e noutros escritores latinos, prostibulum significa não apenas o lugar de vergonha, a saber, um lupanar, mas também a própria meretriz, vilíssima e abjectíssima.
Tropologicamente, a esposa é um modo de vida; toma uma da sua espécie quem olha para Deus Criador e para os santos Padres, e vive segundo o seu modelo: mas toma uma meretriz, uma prostituta vil e uma repudiada quem se conforma com os amadores deste mundo. Assim Radulfo.
Versículo 8: Sejam, pois, santos
Sejam, pois, santos, porque Eu também sou santo, o Senhor, que os santifico — que vos comunico a Minha santidade, designando-vos e consagrando-vos como Meus sacerdotes. Em segundo lugar, «Eu santifico», isto é, ordeno-vos que sejais santos.
Versículo 9: A filha de um sacerdote
Se a filha de um sacerdote for surpreendida em fornicação, e tiver violado o nome de seu pai, será queimada no fogo. — Por causa da dignidade do pai sacerdote, a simples fornicação da sua filha é punida com a morte pelo fogo; mas a fornicação das outras mulheres não é punida: pois depreende-se de Êxodo XXII,16 que as filhas dos cidadãos que fornicavam não eram punidas, a menos que se tivessem depois vendido como virgens e por este meio enganado um noivo; pois então, quando o facto era descoberto, eram apedrejadas, tal como as adúlteras, como é claro em Deuteronómio XXII,20. Esta distinção é o que as palavras desta lei significam, quando dão a razão, a saber, que «violou o nome de seu pai», como quem diz: Porque pela sua fornicação marcou com grave nota e ignomínia o seu pai sacerdote, por isso será queimada. Assim também os romanos pagãos enterravam vivas as virgens vestais surpreendidas em fornicação: mas as mulheres adúlteras, embora as punissem com alguma condenação, não as puniam todavia com a morte. «A tal ponto julgavam que os santuários divinos deviam ser vingados mais gravemente do que os leitos humanos,» diz Santo Agostinho, livro III de A Cidade de Deus, capítulo V.
Versículo 10: O sumo sacerdote não descobrirá a sua cabeça
O sumo sacerdote, sobre cuja cabeça foi derramado o óleo da unção, não descobrirá a sua cabeça. — Os Setenta: «não removerá a mitra da sua cabeça», isto é, não desnudará a sua cabeça da mitra, a saber, para chorar os mortos, a fim de que por isto significasse alegoricamente o sacerdócio imperturbável, imóvel e eterno de Cristo, que nunca será removido, diz Cirilo, livro XII Da Adoração, página 249.
Nota: Somente o sumo sacerdote era ungido na cabeça, e por isso não chorava nenhum morto, nem sequer os seus pais. Os sacerdotes menores eram ungidos apenas nos polegares das mãos e dos pés, e sobre as orelhas, e as suas vestes eram aspergidas com o sangue de um carneiro imolado, misturado com o óleo da sagrada unção; e por isso podiam chorar os consanguíneos designados no versículo 2, mas não outros. Os reis, porém, não eram ungidos nem na cabeça, nem nas mãos, nem nas vestes com óleo sagrado, mas apenas com óleo simples e comum; e por isso podiam chorar todos os mortos que quisessem.
Versículo 11: Não entrará onde houver qualquer morto
Não entrará onde houver qualquer morto. — «A qualquer... não», isto é, a nenhum, como se dissesse: Não entrará na casa em que houver qualquer cadáver, abandonando-a, para chorar indecentemente sobre o morto. Assim Vatablo.
Além disso, «para que não polua», porque se ele, estando poluído por um morto, regressasse ao santuário, poluí-lo-ia.
O Abulense nota aqui que durante a peregrinação dos Hebreus no deserto, por quarenta anos, não se ofereceram sacrifícios senão no Monte Sinai, e por isso não estavam depois obrigados no deserto por quaisquer preceitos cerimoniais, mas apenas pelos morais e judiciais. A razão é que os preceitos cerimoniais foram estabelecidos somente em relação aos sacrifícios; portanto, cessando os sacrifícios, cessavam também as outras leis cerimoniais. Exceptuam-se aquelas que Deus especificamente exceptuou em Números 5,2, a saber, o leproso, o que padecia de fluxo seminal e o impuro pelo contacto com um morto: pois estes eram impuros e deviam ser separados segundo o rito e cerimónia prescritos no capítulo 13. Portanto, para que estes fossem purificados, eram necessárias as cinzas da novilha vermelha, sobre a qual vede Números 19; é pois necessário dizer que esta novilha foi queimada no deserto, pois os contaminados por um morto eram purificados por estas cinzas. Daqui se segue que os sacerdotes, mesmo no deserto, eram obrigados a observar a lei aqui prescrita, a saber, que não chorassem os mortos. De modo semelhante, os Hebreus não observaram as festas no deserto, excepto o sábado; pois quem violou o sábado foi apedrejado no deserto, Números capítulo 15, versículo 35.
Tampouco se contaminará por seu pai ou sua mãe — isto é, se o pai ou a mãe morrerem, o sumo sacerdote não os chorará com rito e sinal exteriores, nem acompanhará o seu cortejo fúnebre. «Pois a lei exige», diz Fílon, no livro II Da Monarquia, «neste homem uma natureza superior à dos homens comuns, visto que ele é familiar de Deus acima de todos os outros, situado numa certa fronteira entre as naturezas divina e humana, para que por este mediador Deus seja propício aos homens.» Os gentios imitaram isto. Donde, entre os Romanos, não era permitido ao Flâmine Dial entrar num lugar onde houvesse uma pira funerária ou tocar num cadáver, como atesta Aulo Gélio, livro X, capítulo 15; e mais, «nem sequer ouvir flautas fúnebres», como atesta Festo. Além disso, não era permitido à Flamínica ter sandálias ou calçados feitos de animais que tivessem morrido de morte natural, como atesta Sérvio no seu comentário à Eneida IV: «Porque», diz ele, «todas as coisas que morreram por si mesmas são execrandas.» Daí também que, sempre que o sumo sacerdote proferia uma oração fúnebre, estendia-se um véu diante do cadáver, que mantinha os seus olhos afastados do funeral. Ouvi Séneca, Consolação a Márcia, capítulo 15: «Tibério César perdeu tanto o filho que gerara como o que adoptara; contudo, ele próprio elogiou o seu filho da tribuna, e permaneceu à vista do corpo que ali fora colocado, com apenas uma cortina interposta, que mantinha os olhos do pontífice afastados do funeral.»
Augusto César fez o mesmo no funeral de Agripa, como atesta Díon, livro 54; pois os próprios Césares eram também pontífices até ao imperador Constantino, que, tendo-se tornado cristão, renunciou a este pontificado pagão. O mesmo Díon, falando de Tibério no funeral de Augusto: «A Tibério», diz, «foi concedida imunidade por ter tocado no cadáver (pois isto era proibido) e por ter acompanhado o cortejo fúnebre.»
Alegoricamente, São Bernardo, Sermão 1 Da Circuncisão, no início: «Cristo», diz, «é o sumo sacerdote, de quem foi profetizado, mais do que ordenado, que não se contaminaria por seu pai nem por sua mãe; pois o seu Pai é desde a eternidade, mas é Deus, sobre quem nenhum pecado pode recair; e tem uma mãe, mas ela é virgem, nem poderia a incorrupção gerar a corrupção.»
Versículo 12: Nem sairá dos lugares santos
Nem sairá dos lugares santos — isto é, do santuário, se, enquanto ali estiver estacionado, acontecer que mesmo o seu pai ou a sua mãe venham a morrer. Pois o sumo sacerdote, quando estava em casa, não era obrigado a ir ao santuário se algum dos seus familiares morresse; mas se estivesse no santuário, não lhe era permitido, por causa da morte do pai ou da mãe, deixá-lo e os seus deveres sagrados, e sair para o funeral. Segue-se a razão:
Para que não polua o Santuário do Senhor — isto é, para que não traga injúria e desgraça ao santuário, abandonando-o por causa de um funeral.
Versículo 13: Tomará uma virgem por esposa
Ele (o sumo sacerdote) tomará uma virgem por esposa. — Deus ordenou isto por causa da honra e dignidade do sumo sacerdócio: e isto, em primeiro lugar, porque não teria sido conveniente que o sumo pontífice desposasse uma que tivesse sido violada e conhecida por outro; em segundo lugar, «para que a semente sagrada fosse recebida no ventre intacto e puro de uma virgem, e o nascimento deste filho de nenhum modo se misturasse com outras famílias», diz Fílon, livro II Da Monarquia; em terceiro lugar, para que, formando uma associação com almas ainda não corrompidas, os pontífices mais facilmente as moldassem aos seus próprios costumes. Pois as almas das virgens são dóceis e flexíveis para a virtude, e prontíssimas para a disciplina.
Tropologicamente, São Cirilo, livro XII Da Adoração: «Era significado», diz, «por este casamento do sumo sacerdote com uma virgem, que Cristo habitaria espiritualmente não com almas ímpias e corruptas, mas com as mais castas e puríssimas, como com virgens, e as tornaria fecundas e as chamaria unidas a Ele por parentesco.»
Alegoricamente: Cristo, diz Radulfo, desposou não a Sinagoga corrupta, que repudiara, mas a Igreja de entre os gentios; a qual, embora fosse meretriz, Ele amou, e para dignamente uni-la a Si, fê-la virgem — nobre agora nos costumes, e depois nas moradas.
Versículo 14: Uma mulher desonrada
Uma mulher desonrada. — O Caldeu tem: profanada, isto é, violada e poluída. Assim os Setenta; pois era claramente conveniente que a esposa do sumo sacerdote fosse pura. Assim Júlio César despediu a sua esposa Pompeia, que o rumor dizia ter sido corrompida por Clódio; motivo pelo qual, quando o processo foi instaurado contra Clódio, ele próprio, chamado como testemunha, nada de desfavorável disse sobre ela; e ao acusador que perguntou: Por que então a despediste? respondeu: «Porque a esposa de César deve estar livre de toda a suspeita desfavorável, e deve ser inteiramente pura.» O mesmo devia dizer-se aqui do sumo sacerdote. Tertuliano, no seu livro Da Monogamia, acrescenta aqui: «Os meus sacerdotes não voltarão a casar;» como se as segundas núpcias lhes fossem aqui proibidas, e eles devessem ser monógamos. Talvez a versão de Teodocião ou de Símaco tivesse algo do género, como suspeita Pamelo. Pois nem os Setenta nem o texto hebraico têm isto: embora aqui a fiabilidade de Tertuliano vacile; pois ele escreveu este livro enquanto estava na heresia: pois sustenta neste livro que as segundas núpcias são ilícitas para os cristãos, o que é um erro bem estabelecido.
Versículo 15: Para que não misture a estirpe da sua linhagem
Mas uma jovem do seu povo. — Fílon acrescenta que o sumo sacerdote não podia tomar esposa senão de linhagem sacerdotal; mas isto não é claro pela lei divina; antes, as histórias sugerem o contrário: pois destas se estabelece que os sumos sacerdotes costumavam desposar as filhas de príncipes e reis, que não eram da tribo de Levi, mas de Judá. Assim Joiada desposou Josabete, filha do rei Jorão de Judá, como atesta Josefo, livro IX das Antiguidades, capítulo 7.
Para que não misture a estirpe da sua linhagem com o povo comum da sua nação — isto é, que não tome uma esposa do povo comum, mas uma nobre. Os Setenta traduzem: Não profanará a sua descendência entre o seu povo, e isto, em primeiro lugar, por causa da dignidade do sacerdócio; em segundo lugar, para que o sumo sacerdote mais livremente e eficazmente ensine aos reis e príncipes, com os quais está unido por parentesco, o culto de Deus e a verdadeira religião.
Eu sou o Senhor que o santifico — que lhe ordeno ser santo e abster-se da contaminação de uma esposa comum e plebeia; assim se entende «santifico» no versículo 8 e 23, e no capítulo precedente, versículo 8.
Versículo 17: O homem que tiver defeito
O homem da tua descendência que tiver defeito (tal deformidade como as que se seguem), não oferecerá o pão (da proposição, que mesmo os sacerdotes menores oferecem fresco em cada sábado, retirando os anteriores) ao seu Deus, nem se aproximará do seu ministério. — Estas palavras não estão no hebraico, mas subentende-se: pois os que tinham defeito eram excluídos tanto do altar dos holocaustos, do altar do incenso e do candelabro, como da mesa dos pães da proposição.
Versículo 18: Os defeitos que tornam irregular
Se for cego (eis os defeitos que tornam irregular, de modo que, tendo qualquer um deles, não pode ser sacerdote aarónico), se coxo, se de nariz pequeno, ou grande, ou torto — Pela expressão «se pequeno», o hebraico é charum, que os Hebreus traduzem como «de nariz achatado», embora, se olharmos à origem e à raiz, signifique propriamente não nariz ou achatamento, mas algo cortado. Igualmente, para nariz grande ou torto, o hebraico é sarua, que propriamente significa algo excrescente, tal como um nariz grande ou torcido, ao qual, por conseguinte, os Hebreus aplicaram este nome. Os Hebreus, além destes defeitos, atribuem outros cento e quarenta que tornam um homem inapto para o sacerdócio: vede o Livro dos Preceitos, preceito negativo 308.
Versículos 19-21: Pé partido, mão partida e outros defeitos
Se de pé partido, se de mão partida, se corcunda (giboso), se remelento (assim também os Setenta e o Caldeu. Em hebraico é dac, isto é, aquele que tem olhos finos ou tenros, como os têm os remelosos), se tiver mancha branca no olho, se tiver sarna crónica, se impetigo no corpo (a impetigo é uma espécie de sarna seca, que se espalha pela pele com comichão), ou se for herniado.
Qualquer que tiver defeito (qualquer dos acima mencionados), não se aproximará para oferecer sacrifícios ao Senhor, nem pão ao seu Deus. — Repete o que foi dito antes; portanto, «pão» aqui significa o mesmo que sacrifícios e oferendas, que são como que o pão, isto é, o alimento de Deus. Assim o Caldeu e os Setenta. Donde se segue: «Contudo, comerá do pão que é oferecido no santuário», isto é, comerá das carnes e dos sacrifícios oferecidos a Deus. Assim o Abulense e outros. E portanto, por uso semelhante da fraseologia hebraica, rectamente a carne de Cristo na Eucaristia, oferecida a Deus, é chamada pão por São João, capítulo 6, e por São Paulo, 1 Coríntios 11, sobretudo porque se esconde sob as espécies de pão; mas não ao contrário — que o próprio pão seja rectamente chamado corpo e carne, de modo que do pão se diga: «Isto é o Meu corpo», isto é, este pão é o Meu corpo. Assim também pão é tomado por sacrifícios no capítulo seguinte, último versículo.
Versículo 22: Comerá das ofertas santíssimas
O hebraico é: comerá das ofertas santíssimas e das santas. Ofertas santíssimas chamavam-se as porções dos sacrifícios, o pão sagrado, as oblações de farinha, que somente os sacerdotes comiam no lugar santo; mas ofertas santas chamavam-se os dízimos e as primícias, das quais também outros além dos sacerdotes podiam comer.
Versículo 23: Não entrará para dentro do véu
Contanto que não entre para dentro do véu (para dentro do tabernáculo ou do lugar santo) (para queimar incenso, acender as lâmpadas e colocar os pães da proposição sobre a mesa), nem se aproxime do altar — dos holocaustos, para oferecer sacrifícios.
Eu sou o Senhor que os santifico — que lhes ordeno ser santos e puros de toda a indecência e defeito. Todas estas coisas, diz Fílon, devem ser referidas figuradamente à perfeição da alma; pois se o corpo mortal do sacerdote deve ser inspeccionado, para que não esteja contaminado por algum defeito, quanto mais a alma imortal formada à imagem de Deus? Assim diz ele no livro II Da Monarquia.
Sentido tropológico dos defeitos
Tropologicamente, São Gregório, Parte I da Regra Pastoral, último capítulo, e a partir dele Radulfo: «O cego é aquele que, pressionado pelas trevas da vida presente, não sabe para onde dirigir o passo da sua acção; o coxo é aquele que vê, na verdade, mas que pela fraqueza da sua mente não pode cumprir perfeitamente o que vê; o de nariz pequeno é aquele que tem pouco discernimento.» Donde, no Cântico dos Cânticos 7, se diz: «O teu nariz é como a torre que está no Líbano;» porque a Santa Igreja, de que fontes podem surgir as tentações, percebe pelo discernimento, e detecta do alto as guerras vindouras dos vícios; o nariz grande e torto é a subtileza imoderada do discernimento, que, quando cresce além do conveniente, confunde a própria rectidão da sua acção. É de pé ou mão partidos aquele que é desprovido de boas obras e ocioso; ou, como diz São Cirilo, livro XII Da Adoração, aquele que não caminha rectamente para as acções virtuosas, mas faz a obra de Deus imperfeita e negligentemente: «O corcunda é aquele a quem a solicitude terrena oprime, de modo que nunca olha para cima; o remelento é aquele cuja inteligência e mente a natureza aguçou, mas a maldade do seu modo de vida confunde; o que tem mancha branca é aquele que, atribuindo a si mesmo o brilho da justiça ou da sabedoria, se exclui pela arrogância da luz do conhecimento sobrenatural; o que tem sarna crónica é aquele a quem a petulância da carne domina; o que tem impetigo, a quem a avareza domina; o herniado é aquele que carrega o peso de uma conduta vergonhosa em lugares ocultos, isto é, na sua mente.» Assim também Teodoreto, Questão 30, e Cirilo acima.
Ora, se Deus exigiu tamanha pureza dos Judeus que imolavam animais, quanta exige dos sacerdotes e cristãos que oferecem e consomem o Corpo do Senhor? João Mosco narra no Prado Espiritual, capítulo 101, que um bispo da Rumélia, celebrando diante do Papa Agapito, se deteve porque não via, como era costume, o Espírito Santo descer visivelmente sobre a hóstia. Quando Agapito lhe perguntou a causa da demora, ele respondeu: Retirai do altar o diácono que segura o flabelo. Quando este foi retirado, os sinais habituais apareceram, e ele completou o sacrifício. Eis que a iniquidade do diácono retardou o sacrifício de tão santo bispo. O mesmo aconteceu a São João Crisóstomo, por causa de um diácono que lançava os olhos sobre uma mulher, como narra Metafrastes na Vida de São Crisóstomo. Fujam, pois, os cristãos desta hérnia.
Paládio narra na História Lausíaca, capítulo 20, que um certo presbítero que celebrava a Missa em estado de fornicação foi atingido por Deus com um cancro, que de tal modo lhe corroera a cabeça que o próprio osso aparecia inteiramente no vértice; o Beato Macário curou-o pela imposição das mãos, depois de ele ter primeiro prometido que não pecaria mais, nem ministraria no altar, mas abraçaria o estado laical.
Pelo contrário, aos puros e santos, Cristo e os anjos assistem e ministram no sacrifício, e de vez em quando até transportam a sagrada hóstia.
Assim, a Santa Catarina de Sena, virgem santíssima, que desejava a Comunhão mas não podia recebê-la por causa das murmurações de certas pessoas, o próprio Cristo trouxe uma partícula da hóstia consagrada do altar, como atesta Raimundo de Cápua, de cujas mãos a sagrada hóstia fora tomada, livro II da sua Vida, capítulo 32.
Assim, São Estanislau Kostka, noviço da nossa Ordem, recebeu jubiloso a Eucaristia das mãos de dois anjos que entraram no seu quarto, conduzidos por Santa Bárbara (o que ele ardentissimamente desejara durante uma perigosa enfermidade), como relata o nosso Sacchini na sua Vida, e o Padre Ribadeneira, livro III da Vida de Francisco Bórgia, capítulo 6.
O Beato Macário narrou a Paládio, como ele próprio diz na História Lausíaca, capítulo 20, «que observara no tempo da comunhão que ele próprio nunca dera a oblação a Marcos, o asceta, mas que um anjo a entregara a ele desde o altar; e que ele apenas vira o dedo da mão daquele que a dava.»
Santo Onofre, no deserto, recebia a Eucaristia todas as semanas das mãos dos anjos, e por isso se tornou tão celeste e angélico, como é evidente pela sua Vida. Aduzirei mais em Números 4, no final.
Paládio narra na História Lausíaca, capítulo 20, que um certo presbítero celebrante costumava ver um anjo assistindo ao lado direito do altar.