Cornelius a Lapide
Índice
Sinopse do Capítulo
Prescreve-se que os impuros e os estrangeiros se abstenham de comer das vítimas sacrificais. Em segundo lugar, no versículo 18, descrevem-se os defeitos de que uma vítima sacrifical deve estar isenta.
Texto da Vulgata: Levítico 22,1-33
1. E o Senhor falou a Moisés, dizendo: 2. Fala a Aarão e aos seus filhos, para que tenham cuidado com as coisas consagradas dos filhos de Israel, e que não profanem o nome das coisas a Mim santificadas, que eles oferecem; Eu sou o Senhor. 3. Diz-lhes a eles e aos seus descendentes: Todo homem que, da vossa estirpe, se aproximar das coisas que estão consagradas, e que os filhos de Israel ofereceram ao Senhor, no qual houver impureza, perecerá diante do Senhor; Eu sou o Senhor. 4. O homem da linhagem de Aarão que for leproso, ou que padecer de fluxo de sémen, não comerá das coisas a Mim santificadas, até que esteja curado. O que tocar em algo impuro por causa dos mortos, e aquele de quem sair sémen de cópula, 5. e o que tocar num réptil, ou em qualquer coisa impura cujo contacto é contaminante, 6. será impuro até à tarde, e não comerá das coisas santificadas; mas quando tiver lavado a sua carne com água, 7. e o sol se tiver posto, então sendo purificado, comerá das coisas santificadas, porque é o seu alimento. 8. Não comerão o que morreu por si nem o que foi apanhado por uma fera, nem se contaminarão com isso; Eu sou o Senhor. 9. Guardem os Meus preceitos, para que não incorram em pecado e morram no Santuário, quando o tiverem profanado; Eu sou o Senhor que os santifico. 10. Nenhum estranho comerá das coisas santificadas; o hóspede do sacerdote e o assalariado não comerão delas. 11. Mas aquele que o sacerdote tiver comprado, e o que for escravo nascido na sua casa, esses comerão delas. 12. Se a filha de um sacerdote se casar com alguém do povo, não comerá das coisas santificadas nem das primícias; 13. mas se for viúva ou repudiada, e não tendo filhos regressar à casa de seu pai, será alimentada com a comida de seu pai, como costumava quando era donzela: Nenhum estranho tem o direito de comer delas. 14. O que comer das coisas santificadas por ignorância, acrescentará uma quinta parte àquilo que comeu, e dá-la-á ao sacerdote no Santuário. 15. E não profanarão as coisas santificadas dos filhos de Israel, que oferecem ao Senhor; 16. para que não carreguem a iniquidade da sua transgressão, quando tiverem comido as coisas santificadas; Eu sou o Senhor que os santifico. 17. E o Senhor falou a Moisés, dizendo: 18. Fala a Aarão e aos seus filhos, e a todos os filhos de Israel, e diz-lhes: Todo homem da casa de Israel, e dos estrangeiros que habitam entre vós, que oferecer a sua oblação, quer cumprindo os seus votos, quer oferecendo espontaneamente, o que quer que ofereça em holocausto ao Senhor, 19. para que seja oferecido por vós, será um macho sem defeito, dos bois, das ovelhas e das cabras; 20. se tiver defeito, não o oferecereis, nem será aceite. 21. O homem que oferecer um sacrifício de ofertas pacíficas ao Senhor, quer cumprindo os seus votos, quer oferecendo espontaneamente, seja de bois seja de ovelhas, oferecê-lo-á sem defeito, para que seja aceite: não haverá nele defeito algum. 22. Se for cego, se for partido, se tiver cicatriz, se tiver pústulas, ou sarna, ou impetigo, não os oferecereis ao Senhor, nem queimareis nenhum deles sobre o altar do Senhor. 23. Um boi e uma ovelha com a orelha ou a cauda cortada, podereis oferecer voluntariamente; mas um voto não pode ser cumprido com eles. 24. Qualquer animal que tenha os testículos pisados, ou esmagados, ou cortados e arrancados, não o oferecereis ao Senhor, e na vossa terra não fareis isto de modo algum. 25. Da mão de um estrangeiro não oferecereis pão ao vosso Deus, nem qualquer outra coisa que ele queira dar; porque estão todos corrompidos e com defeito: não os aceitareis. 26. E o Senhor falou a Moisés, dizendo: 27. Um boi, uma ovelha e uma cabra, quando nascerem, estarão sete dias sob a teta da sua mãe; mas a partir do oitavo dia, poderão ser oferecidos ao Senhor. 28. Quer seja um boi quer uma ovelha, não serão imolados no mesmo dia com as suas crias. 29. Se imolardes uma vítima de acção de graças ao Senhor, para que possa ser aceitável, 30. comê-la-eis no mesmo dia; nada ficará até à manhã do dia seguinte; Eu sou o Senhor. 31. Guardai os Meus mandamentos e cumpri-os; Eu sou o Senhor. 32. Não profaneis o Meu santo nome, para que Eu seja santificado no meio dos filhos de Israel; Eu sou o Senhor que vos santifico, 33. e que vos tirei da terra do Egipto, para ser o vosso Deus; Eu sou o Senhor.
Versículo 2: Fala a Aarão e aos Seus Filhos
Fala a Aarão e aos seus filhos, para que tenham cuidado (que se abstenham; em hebraico, que se separem, a saber, quando são impuros) com as coisas consagradas — que foram oferecidas a Deus de qualquer modo. Diferente era o caso daquelas coisas que eram oferecidas sem cerimónia, não a Deus em sacrifício, mas aos levitas e sacerdotes para o seu sustento, como eram os dízimos e as primícias: pois estas não tinham sido oferecidas a Deus com rito solene, nem parte alguma delas fora sacrificada a Deus; donde até os levitas impuros podiam comer delas, e podiam na verdade vendê-las a leigos e trocá-las por outros bens.
E não profanem o nome das coisas a Mim santificadas — isto é, não profanem as Minhas coisas sagradas, não borrifem a mancha da impureza sobre as coisas santificadas e a Mim oferecidas. O nosso tradutor leu no hebraico kadascai, isto é, «das minhas coisas santificadas»; mas outros, com diferentes pontos vocálicos, lêem kodsci, isto é, «da minha santidade», significando: o Meu santo nome.
Mas o nosso tradutor leu melhor kadascai, porque o que se segue é: que eles Me oferecem; pois estas são as coisas santificadas a Deus.
Versículo 3: Diz-lhes a Eles e aos Seus Descendentes
Diz-lhes a eles e aos seus descendentes — ordena que esta lei seja observada entre os seus descendentes, sobretudo porque só eles a cumprirão e executarão efectivamente; pois os presentes apenas a ouvem e a recebem, mas não a cumprirão de facto. A razão é que estas leis cerimoniais não foram observadas no deserto, tanto porque nele não havia tabernáculo nem habitação permanente, como porque nele não tinham comércio com os Gentios para comprar incenso, vinho, mel, animais e outras coisas que Deus mandou que Lhe fossem oferecidas e sacrificadas; donde viveram ali apenas de maná durante quarenta anos. Veja-se o que foi dito no capítulo anterior, versículo 12.
Todo homem que se aproximar (para comer) das coisas que estão consagradas, no qual houver impureza (que se explica no versículo 4, a saber, se for leproso, contaminado pelo sémen, se tiver tocado num morto ou num réptil, se tiver comido um animal morto), perecerá diante do Senhor. — Em hebraico: essa alma será cortada da minha face, isto é, de Mim, como traduzem os Setenta.
Note-se: Deus aqui tão grave e severamente decreta que os impuros não se aproximem das coisas sagradas e da carne dos sacrifícios para comê-las, em parte por reverência pelas coisas sagradas e pelo Seu culto, em parte alegoricamente para prefigurar quão rigorosamente Ele exigiria pureza de alma naqueles que recebem a comunhão do Corpo e do Sangue do Senhor, que é o único sacrifício da nova lei, prefigurado por todos estes antigos. Assim Abulense, sobre o qual veja-se São Basílio, Sermão 2 Sobre o Baptismo, capítulos II e III.
Merecidamente, portanto, a vingança de Deus desabou sobre sacerdotes e clérigos impuros. Ouçamos os exemplos.
Gregório de Tours, Livro V da História dos Francos, capítulo V: Quando pela morte de Silvestre, diz ele, a sede da Igreja de Langres ficou vaga, o povo de Langres, pedindo um bispo, recebe Páppolo, que outrora fora Arquidiácono de Autun: o qual, segundo dizem, cometeu muitas iniquidades, que são por nós omitidas, para que não pareçamos detractores dos irmãos; todavia, que fim teve não o omitirei. No oitavo ano do seu episcopado, andando ele a percorrer as dioceses e propriedades da Igreja, numa certa noite apareceu-lhe em sonhos o Bem-aventurado Têtrico com semblante ameaçador, dizendo-lhe assim: «Que fazes tu aqui, Páppolo? Porque contaminas a minha sede? Porque invades a Igreja? Porque dispersas as ovelhas a mim confiadas? Deixa o lugar, abandona a sede, afasta-te para longe desta região.» E dizendo isto, golpeou-lhe o peito com um forte golpe da vara que tinha na mão. Ao que ele acordou, e enquanto se perguntava o que isto significava, ficou rigidamente fixado naquele lugar e atormentado com a maior dor. Aborreceu comida e bebida, e aguardava a morte que já sentia próxima. Que mais? Ao terceiro dia, vomitando sangue, morreu. Foi dali transportado e sepultado em Langres.
Ouça-se Pedro Damião, Bispo de Óstia, na sua carta ao Papa Hildebrando, volume III da Biblioteca dos Santos Padres: «Vem-me agora à memória que um Bispo estabelecido na cidade de Benevento observava esta prática no momento da oblação: nunca a completava sem ter visto uma visão. E costumava proferir previamente certas palavras, e imediatamente lhe era revelado. Quando, pois, numa ocasião dissera a oração três vezes, nenhuma visão se lhe apresentou. Quando ele se lamentava e orava para que a causa lhe fosse revelada, reparou primeiro no diácono que segurava o ventilador ministerial do lado esquerdo. E observando-o, Epifânio percebeu que a lepra aparecia na sua fronte. Mas a ninguém era evidente que o diácono padecesse dessa doença; Epifânio, pois, estendeu a mão e levantou o instrumento ministerial, dizendo-lhe bondosamente: Vai, meu filho, para a tua casa, e não participes agora dos divinos mistérios. E ele saiu imediatamente e foi para a sua casa, e Epifânio deu o ofício a outro diácono. Depois inquiriu do primeiro a causa; e quando este disse que dormira com a sua mulher nessa noite, tendo convocado toda a ordem sagrada, Epifânio disse-lhes bondosamente: Quem quer que de entre vós, meus filhos, tenha sido considerado digno do clero, tirai as vossas sandálias, para que não entreis com elas, e para que honreis o homem santo, que prega na Igreja e diz: 'E os que têm mulheres sejam como se as não tivessem.'» Daquele tempo em diante, Epifânio não mais ordenou os que tinham mulheres, mas homens santos que praticavam a vida monástica e viúvos provados; então verdadeiramente se podia ver a Igreja como uma bela esposa ornada com o sacerdócio.
Ouça-se o mesmo autor na sua carta ao Bispo de Turim, e a partir dele Barónio, volume XI, no ano de Cristo de 1057: «Quando o Papa Estêvão, que emulava o zelo de Finéias, ordenou que todos os clérigos de Roma que tinham permanecido incontinentes após a proibição do Papa Leão, deixassem a assembleia dos clérigos e o coro da Igreja, de modo que, embora tendo abandonado as suas mulheres, se corrigissem através dos lamentos da penitência, todavia porque tinham sido desobedientes ao santo homem, saíssem do santuário por um tempo, e não mais esperassem permissão para celebrar a Missa. Perto da Basílica de Santa Cecília do outro lado do Tibre, vivia um presbítero que de modo algum consentia em deixar a sua mulher, nem jamais podia julgar estas disposições como outra coisa senão totalmente vãs e frívolas. Num certo dia, pois, estando ele saudável, vigoroso e robusto, deitou-se no leito nas horas vespertinas para descansar, mas foi atingido pelo castigo súbito da vingança divina. De manhã, o seu corpo sem vida foi encontrado. Imediatamente os religiosos da referida Basílica enviaram-me dois clérigos, perguntando o que deveriam fazer por tal defunto. Nós, se bem nos lembramos, demos o conselho de que o sepultassem junto à igreja, visto ter sido presbítero, mas não lhe prestassem ofício algum de hinos ou salmodia, para que o terror aumentasse entre os incontinentes, e a glória da castidade brotasse e florescesse mais vigorosamente, e certamente pareceria digno de que, quando morto (segundo o Profeta), possuísse a sepultura de um burro, ele que em vida desprezou ser ligado pela lei humana.»
Santo Epifânio (como Surio refere de Metafrastes na sua Vida, capítulo XVIII, a 12 de Maio) «em Constância aconteceu-me ouvir isto. O príncipe daquela cidade honrava um presbítero de vida santa, que era incessantemente diligente nos ofícios divinos e especialmente na solenidade das Missas; e como ele celebrava reverentemente os sagrados mistérios todos os dias, um anjo do Senhor costumava vir, e à vista do príncipe recebia o sacramento do Corpo do Senhor das mãos daquele que o oferecia. Mas, oh, condição escorregadia e incerta desta vida criminosa! Pois aquele que gozava dos serviços dos anjos caiu subitamente de cabeça no abismo da torpe luxúria. Que mais? Chegou o tempo de celebrar o sagrado mistério: o costume exterior compelia o presbítero, mas interiormente era atormentado pelo severo remorso da consciência; revestiu-se, aproximou-se, tremia, estremecia, mas ousou oferecer. E eis que o anjo veio como era seu costume, e à vista do príncipe espremeu sobre a sua cabeça uma esponja embebida em água, e derramou de volta sobre todos os seus membros toda a imundície e sordidez que antes contraíra do seu corpo. Vendo isto, o príncipe ficou admirado e estupefacto, e encontrando-se com o presbítero à parte de todos os demais,» conferenciou com o presbítero em segredo. O presbítero, sendo interrogado se cometera recentemente algum crime, encolhendo-se primeiro de horror, nega o feito; depois, tendo má consciência e compelido pela autoridade do príncipe, confessa finalmente que caíra na noite anterior com uma certa camareira daquele mesmo príncipe.
Ouça-se Guilherme de Malmesbury, Sobre os Feitos dos Ingleses, Livro II: «O Imperador Henrique tinha na sua corte um clérigo que desonrava a sua habilidade nas letras e a elegância da sua voz por um vício corporal, porque ardia veementemente por uma pequena meretriz da vila; tendo-se revolcado com ela numa noite solene, pela manhã estava de pé diante da Missa do Imperador com cara descarada. Dissimulando o seu conhecimento, o Imperador ordenou-lhe que se preparasse para o Evangelho, pois se deleitava com a sua melodia; era, com efeito, diácono. Aquele homem, por causa da consciência do seu pecado, tentou muitos pretextos para escapar; o Imperador, pelo contrário, insistia através de mensageiros, para pôr à prova a sua constância; quando finalmente recusou terminantemente: 'Eu,' disse o Imperador, 'porque não me queres obedecer num serviço tão fácil, decreto-te o exílio de todas as minhas terras.' O clérigo, abraçando a sentença, partiu imediatamente; foram enviados criados para o perseguirem, de modo que, se ele pensasse que devia perseverar, o chamassem de volta quando já tivesse saído da cidade. Assim, tendo hesitantemente empacotado todos os seus pertences e arrumado em trouxas, já tinha partido mas foi trazido à força de volta e apresentado diante de Henrique. O qual, sorrindo alegremente, disse: 'Fizeste bem, e felicito a tua probidade, porque estimaste o temor de Deus mais do que a tua pátria, e o respeito pela ira celeste mais do que as minhas ameaças: por isso toma o primeiro bispado que ficar vago no meu império; apenas renuncia ao teu amor indecoroso.'»
Finalmente, bem conhecida é a infeliz e terrível tragédia de Udão, Bispo de Marburgo, que Santo Antonino, Nauclero e Fulgósio relatam longamente: «Quando o Bispo Udão,» dizem eles, «não se refreava da impudicícia, nem sequer advertido por sinais e vozes divinas, homens religiosos rogaram a Deus que corrigisse ou removesse o Bispo. Entre eles, quando Frederico, um cónego, se dedicava a tais orações de noite na igreja de São Maurício, percebeu que todas as luzes do templo se extinguiam por uma rajada de vento violento; e não muito depois, vieram dois jovens carregando dois candelabros com velas acesas, e Cristo seguiu-os com a Sua Mãe e os Apóstolos. Quando os santos homens cujos corpos repousavam no templo foram convocados por eles, viu-se Maurício vir entre eles, o qual numa longa e grave oração acusou o Bispo Udão; ao qual não muito depois Cristo ordenou que fosse trazido nu por dois homens, e condenou-o. E ele, tendo sido golpeado fortemente no meio dos rins pelo punho de um dos que o carregavam, vomitou a hóstia consagrada que recebera na comunhão do dia anterior, num cálice que fora colocado sobre o altar; e quando Udão foi golpeado com um machado, a visão de todas aquelas coisas desvaneceu-se. Pelo que Frederico, grandemente aterrorizado, aproximou-se do altar e encontrou ali o cálice com a hóstia consagrada; e ao mesmo tempo vendo o Bispo jazer morto no chão, despertou outros homens religiosos, que levaram dali o corpo do Bispo e o sepultaram num campo.»
Versículo 4: O Que Tocar em Algo Impuro
O que tocar em algo impuro por causa dos mortos — isto é, será impuro aquele que tocar em alguém impuro por causa de um morto, ou que tiver tocado, cuidado, sepultado um morto, isto é, um cadáver, ou tiver estado presente no seu funeral. Pois tal pessoa era impura, e quem quer que tocasse em tal pessoa impura tornava-se igualmente impuro, de modo que não lhe era permitido comer da carne sacrificada a Deus. Os Setenta traduzem: «Quem tocar na impureza de uma alma,» isto é, de um cadáver, significando, quem tocar num cadáver; donde alguns pensam que só os que tocam num cadáver são aqui excluídos de comer da carne sagrada, mas não aqueles que tivessem tocado naqueles que os tocaram: pois estes não teriam transmitido a sua impureza a outros. Mas o primeiro sentido é exigido pela nossa versão, e o hebraico e o caldeu inclinam-se para o mesmo, como admite Vatablo; o que se segue também favorece isto:
Versículo 5: O Que Tocar num Réptil
O que tocar num réptil e em qualquer coisa impura (em hebraico, o que tocar num réptil e numa pessoa que pode contaminar, como um leproso, uma mulher menstruada, um homem com emissão seminal), cujo contacto é contaminante — porque contamina e torna impuro aquele a quem toca, de modo que não lhe é permitido comer da carne sagrada.
Versículo 7: Porque É o Seu Alimento
Porque é o seu alimento — isto é, porque lhe pertence comer dos alimentos oferecidos a Deus.
Versículo 8: Não Comerão o Que Morreu por Si
Não comerão o que morreu por si nem o que foi apanhado por uma fera. — Um morticinum, diz São Jerónimo, é um corpo no qual morre o sangue, isto é, a alma, a saber, aquele que morre sem efusão de sangue; pois o sangue é chamado alma porque é o veículo e sustentáculo da alma: por esta razão, portanto, os animais que morreram por si são considerados impuros por esta lei, assim como também os dilacerados por uma fera.
Versículo 9: Guardem os Meus Preceitos
Guardem os Meus preceitos, para que não incorram em pecado, e morram no Santuário (isto é, sejam mortos por Mim no santuário, como Nadab e Abiú foram mortos), quando o tiverem profanado. — Pois pelo próprio facto de comerem, contra estas leis, a carne oferecida a Deus no santuário sendo impuros, poluem e contaminam tanto a própria carne como consequentemente o próprio santuário no qual aquelas ofertas foram feitas.
Eu sou o Senhor que vos santifico — que quero e ordeno que sejam santos.
Versículo 10: Nenhum Estranho Comerá das Coisas Santificadas
Nenhum estranho comerá das coisas santificadas. — Por «estranho», o hebraico tem «de fora», isto é, aquele que não é da família sacerdotal; pois apenas aos que eram da linhagem de Aarão, a saber, os seus filhos e filhas, e os seus escravos e servos nascidos em casa, era permitido comer da carne oferecida a Deus — isto é, daquelas porções que pertenciam por direito aos sacerdotes: pois da oferta pacífica, que na sua maior parte cabia a quem a oferecia, quaisquer leigos podiam comer com ele.
Note-se: «Estranho» é tomado em três sentidos. Primeiro, estranho é aquele que não é da raça dos Judeus. Segundo, aquele que não é da tribo de Levi, Números XVIII,4. Terceiro, aquele que não é da linhagem de Aarão. Toma-se aqui neste último sentido.
O hóspede do sacerdote e o assalariado não comerão delas. — «Hóspede», em hebraico toscab, é o nome para aquele que habita com o sacerdote mas não é da sua linhagem; habita, digo, como hospedeiro, trabalhador assalariado ou estrangeiro: este, portanto, não podia comer das coisas santificadas, porque não pertencia à linhagem nem à família do sacerdote, como pertenciam o escravo e o servo nascido em casa, isto é, um escravo nascido em casa, que sendo inteiramente do seu senhor e amo, podem comer das coisas santificadas, assim como o próprio senhor com os seus filhos.
Versículo 12: Se a Filha de um Sacerdote Se Casar
Se a filha de um sacerdote se casar com alguém do povo, não comerá das coisas santificadas, nem das primícias — porque pelo casamento já se mudou para outra família do povo comum; mas a esposa de um sacerdote podia comer delas, porque é considerada uma só carne e uma só pessoa com o seu marido sacerdote.
Note-se, primícias aqui são chamadas as primeiras e melhores coisas que são oferecidas e santificadas a Deus, como é evidente do hebraico; esta palavra é também tomada no mesmo sentido em Êxodo XXV,1.
Versículo 13: Se For Viúva ou Repudiada
Mas se for viúva, ou repudiada, e não tendo filhos regressar à casa de seu pai, como costumava quando era donzela, será alimentada com a comida de seu pai. — Pois tal mulher repudiada, mesmo que tenha filhos, eles todavia seguem o pai: pois as mães na lei antiga não herdavam os bens e propriedades dos seus pais: donde nem os filhos tinham bens maternos, visto que não havia nenhuns; mas apenas paternos: pois sucediam unicamente ao pai; donde também ao pai incumbia a obrigação de os sustentar: e assim quando uma mãe repudiada regressa à casa de seu pai, regressa sem filhos, e deve ser sustentada pelo seu pai, do mesmo modo que era sustentada quando era donzela antes do casamento.
Tropologicamente, São Cirilo, Livro XII Da Adoração, página 245: Se uma alma, diz ele, for repudiada como culpada e privada do seu marido, isto é, do seu esposo espiritual, e não tiver fruto da virtude, volte imediatamente ao seu estado anterior e regresse rapidamente à casa de seu pai pela penitência, e procure de novo aquele antigo parentesco com Deus, e então finalmente comerá do seu pão.
Versículo 14: O Que Comer das Coisas Santificadas por Ignorância
O que comer das coisas santificadas por ignorância, acrescentará uma quinta parte, pela injúria feita ao tabernáculo ou ao sacerdote: era também obrigado a dar um carneiro a Deus em sacrifício, como foi dito no capítulo V, versículo 15; àquilo que comeu, e dá-la-á ao sacerdote no Santuário — para que fosse levada ao santuário, para uso quer do sacerdote quer do santuário: pois se as coisas santificadas que o ofertante comera eram das porções que pertenciam a Deus, como se tivesse comido o sangue, a cabeça ou a cauda na oferta pelo delito, a restituição devia ser feita ao próprio santuário, isto é, ao sacerdote para os usos do santuário: mas se comera daquelas coisas que pertenciam ao sacerdote, a restituição devia ser feita ao próprio sacerdote para os seus próprios usos. Assim Abulense.
Versículo 15: Não Profanarão as Coisas Santificadas
E não profanarão as coisas santificadas — comendo-as, visto que não são da família sacerdotal.
Versículo 18: Um Homem da Casa de Israel
Um homem da casa de Israel — da linhagem e posteridade de Jacob. Veja-se o que foi dito em Êxodo II,1.
Dos estrangeiros que habitam entre vós — dos prosélitos, que dos Gentios emigraram para junto de vós, para adorarem convosco o verdadeiro Deus, e por isso foram circuncidados e se tornaram Judeus.
O que quer que ofereça em holocausto ao Senhor, será um macho. — Pois podia oferecer outra vítima não em holocausto, mas pelo pecado, ou como oferta pacífica, mesmo uma fêmea; mas aquele que oferecia uma vítima em holocausto era obrigado a oferecer um macho. Se, portanto, alguém tivesse prometido uma fêmea em holocausto, teria sido obrigado a dar um macho em lugar dela, se na verdade tivesse a intenção de prometer um holocausto de modo absoluto: pois então no seu voto era obrigado a seguir a determinação da lei, que manda oferecer um macho, não uma fêmea. Mas se apenas tivesse prometido este animal particular, a saber, uma fêmea, por ignorância como holocausto, e não tivesse querido prometer outra coisa, então no máximo teria sido obrigado a vendê-la, e com o preço comprar um macho para o holocausto. Digo «no máximo»: pois se tivesse prometido uma fêmea em holocausto, com tal intenção que especificamente queria uma fêmea, por ser bela ou gorda, para ser oferecida em holocausto, de modo que absolutamente não queria outra coisa, então a nada ficava obrigado — porque este seu voto dizia respeito a matéria inteiramente ilícita, e ele não quis prometer o que era lícito.
Versículo 21: O Homem Que Oferecer uma Vítima Pacífica
O homem que oferecer uma vítima de ofertas pacíficas. — Aqui se descreve como deve ser a vítima pacífica, assim como no versículo 18 se descreveu a vítima do holocausto; omite-se aqui a vítima pelo pecado, porque dela se tratou longamente no capítulo V, e se prescreveu o que cada um devia oferecer.
Não haverá nela defeito algum — isto é, não haverá nenhum.
A tropologia destes defeitos é a mesma que nos defeitos dos sacerdotes no capítulo XXI, versículo 18. Assim Radulfo.
Se for partido — se tiver patas, ou lombo, ou olho partido.
Versículo 22: Se Tiver Cicatriz
Se tiver cicatriz. — Em hebraico, «se cortado», isto é, se mostrar uma cicatriz de uma ferida. Os Setenta: «se tiver a língua cortada», se lhe tiver sido cortada a língua. Tradutores mais recentes vertem: «Se tiver um membro cortado;» mas isto já está suficientemente proibido pela cláusula precedente: pois se o partido é proibido, então também o que tem uma parte cortada.
Se tiver pústulas — isto é, se tiver verrugas. Assim Vatablo.
Versículo 23: Um Boi e uma Ovelha com a Orelha e a Cauda Cortadas
Um boi e uma ovelha com a orelha e a cauda cortadas podereis oferecer voluntariamente. — Em vez de «com a orelha e a cauda cortadas», o Caldeu e os tradutores mais recentes vertem «excessivo e diminuído», isto é, que tem membros desproporcionadamente grandes e contraídos.
Mas os Setenta tanto aqui como em Levítico XXI,18, traduzem como o nosso Intérprete: «de orelha cortada» ou «de cauda truncada», isto é, com a orelha ou a cauda cortada. Pois os significados gerais das palavras hebraicas são frequentemente determinados pelo uso para algo particular, como vimos no capítulo XXI, versículo 18, onde pisseach, isto é, «saltitante», significa «coxo»; dac, isto é, «tenro», significa «remelento»; charum, isto é, «cortado», significa «de nariz achatado», aquele cujo nariz é como que cortado; assim «excessivo» (se é isso que a raiz hebraica, que não se encontra noutro lugar, significa) pode significar «de orelhas cortadas», aquele cuja cabeça se salienta e parece como que excessivamente grande, ou cujo nariz é demasiado crescido, e que tem um nariz grande ou retorcido, como o nosso Intérprete traduz no capítulo XXI, versículo 18; assim «diminuído» é aquele que tem a cauda encurtada: pois assim o explicam os Setenta e o nosso Intérprete. Um boi portanto e uma ovelha, com a orelha e a cauda cortadas, podiam ser vítimas voluntárias ou espontâneas, mas não votivas, e consequentemente nem pelo pecado, porque um sacrifício pelo pecado não era voluntário mas obrigatório, tal como um votivo: o mesmo digo acerca de outras coisas a que os Hebreus estavam obrigados em tempo determinado; pois estas não eram espontâneas mas necessárias e prescritas pela lei.
A razão é que a obrigação é maior nos sacrifícios votivos e prescritos do que nos espontâneos. Donde nestes últimos se permite maior liberdade do que naqueles; àqueles também pertencia maior dignidade; donde uma vítima mais pura e mais íntegra é justamente exigida neles.
Tropologicamente, na orelha é significada a obediência, na cauda a perseverança: sem estas, uma obra livre e de supererrogação, a saber, a obra daquele que não prometeu o estado de perfeição, pode ser agradável, mas não a obra daquele que prometeu. Donde nos votos, assim como a culpa é maior se não forem cumpridos por obras, assim a coroa será maior se forem completados, de modo que de ambos os lados os que prometeram são constrangidos a progredir: diz Radulfo. São Bernardo diz belissimamente, na sua homilia Sobre os Dois Discípulos que Iam a Emaús: «Paciente na tribulação, e alegre no trabalho da obediência, pode ser chamado poderoso em obras. Veja-se alguém frequentemente devoto na oração, cujos olhos são como as piscinas de Hesebão pela abundância de lágrimas, mas que recusa suportar o jugo da obediência: pensa que está oferecendo o seu voto, oferecendo uma vítima com a orelha cortada; chora o seu orgulho na oração, mas quando a hora da compunção passa, é tão orgulhoso como antes, etc. Tais pessoas parecem poderosas na palavra, mas não nas obras. Nas obras e na palavra são poderosos aqueles que têm propriedade na sua conduta, virtude nas suas obras, ciência na sua palavra, devoção na assiduidade da oração, gravidade no seu modo de vida, perseverança no amor.»
Quílon disse com razão que as grandes empresas devem na verdade ser empreendidas lentamente; mas uma vez começado, deve perseverar-se com a maior constância na acção. Pois nada há tão difícil e insólito que a perseverança não possa vencer. «A perseverança é mais eficaz do que a força, como atesta Sertório, e muitas coisas que não podem ser alcançadas num único assalto são gradualmente conseguidas. Pois o poder da persistência é invencível, o qual supera e destrói toda oposição; e o tempo, que traz o maior auxílio àqueles que prudentemente aproveitam a oportunidade, é o mais hostil àqueles que empregam uma pressa intempestiva,» diz Plutarco na sua Vida de Sertório.
«É vergonhoso,» diz Séneca, «ceder ao peso, e lutar contra um dever que uma vez aceitaste. Não é homem valente e activo aquele que foge do trabalho, nem o seu ânimo cresce pela própria dificuldade das coisas.»
O mesmo, Epístola 1: «Nada há,» diz ele, «que o esforço persistente e o cuidado atento e diligente não possam vencer.» E Epístola 16: «É preciso perseverar, e acrescentar força pelo estudo constante, até que se alcance uma boa mente, que é uma boa vontade.» E Epístola 65: «A vida feliz está no alto, mas a perseverança pode alcançá-la.»
Versículo 24: Qualquer Animal com Testículos Pisados ou Esmagados
Qualquer animal que tenha os testículos pisados, ou esmagados (assim se deve ler com as edições romanas; não «tunsis», como lêem as edições Plantinianas), ou cortados e arrancados, não o oferecereis.
Tropologicamente, pelos testículos é significada a faculdade de gerar e produzir boas obras, cujo pai é a razão e cuja mãe é a vontade; que se forem tornadas estéreis ou infecundas, são inaptas para a oblação ao Senhor. Assim Radulfo e Cirilo, Livro XV Da Adoração.
Versículo 25: Da Mão de um Estrangeiro
Da mão de um estrangeiro (um Gentio que permanece na sua superstição; pois este é chamado em hebraico ben nechar, isto é, «filho de um estranho») não oferecereis pão ao vosso Deus. — «Pão», isto é, sacrifícios que são como pão, isto é, o alimento de Deus. Donde os Setenta traduzem como «dons»: veja-se o que foi dito no capítulo XII, versículo 22; pois os pães da proposição não podem ser entendidos aqui, porque os sacerdotes os preparavam, não os leigos, muito menos os estrangeiros, como é evidente do capítulo XXIV, versículo 5.
E o que quer que mais queira dar — o estrangeiro, a saber, para ser oferecido directamente e queimado ao Senhor, como incenso, óleo, vinho; pois estas coisas não podiam ser aceites dele, mas outras coisas podiam ser aceites. Donde aqui não se proíbe que os sacerdotes aceitem dinheiro dos Gentios para comprar vítimas: pois recebiam tais coisas tanto de outros como de Seleuco, rei da Ásia, 2 Macabeus III,3.
Porque estão todos corrompidos e com defeito — a saber, os dons e as vítimas dos Gentios, porque os próprios ofertantes são corrompidos, isto é, idólatras. Além disso, porque entre os Judeus eram considerados impuros; donde eram excluídos das coisas sagradas e não podiam entrar no Santuário, porque estas eram próprias do estado judaico, ao qual eles não pertenciam: assim como agora aqueles que não são baptizados não são admitidos à santa comunhão, aos templos e sacrifícios dos Cristãos. Assim Abulense.
Versículo 27: Um Boi, uma Ovelha e uma Cabra
Um boi, uma ovelha e uma cabra, quando nascerem, estarão sete dias sob a teta da sua mãe; mas a partir do oitavo dia, poderão ser oferecidos ao Senhor — porque nos primeiros sete dias a cria é demasiado tenra. Veja-se o que foi dito sobre Êxodo 22,30, onde se diz o mesmo acerca dos primogénitos.
Tropologicamente, Radulfo diz: Durante sete dias, isto é, enquanto alguém não consegue pensar em nada que não sejam as coisas deste mundo e os assuntos temporais, por esse tempo seja nutrido com ensino simples; mas no oitavo dia, isto é, quando se tiver tornado espiritual e renovado no espírito, poderá ser apresentado ao Senhor.
Alegoricamente, pelos sete dias desta vida estamos sob a Igreja nossa mãe; mas no oitavo dia da ressurreição seremos apresentados ao Senhor em glória. Assim diz Radulfo.
Versículo 28: Não Serão Imolados no Mesmo Dia com as Suas Crias
Quer seja uma vaca quer uma ovelha, não serão imolados no mesmo dia com as suas crias — porque isto parece cruel. Deus quis por esta lei ensinar a humanidade aos Judeus, para que, a saber, a benignidade premeditada para com os animais fosse cultivada para o alívio dos homens, como diz Tertuliano, Livro 2, Contra Marcião, capítulo 17. Pela mesma razão, Deuteronómio 22,7 proíbe a quem encontrar um ninho que tome a mãe juntamente com os filhotes.
Tropologicamente, Radulfo diz: «A mãe, diz ele, é a vontade, que sacrifica as suas crias a Deus quando em acções exteriores imola tudo o que é contrário à lei de Deus, na medida das suas forças; mas então em relação a si mesma, o trabalho é-lhe pesado, porque a memória dos prazeres a que voluntariamente se sujeitou, quando se esforça por ascender a Deus, sente-a como molesta mesmo involuntariamente e gemendo: portanto não se atemorize, porque não pode acontecer que a mãe seja imolada no mesmo dia com as suas crias, isto é, que sejam cortados ao mesmo tempo tanto o acto como o afecto — que incita e atrai para o acto.»
Pois isto acontece gradualmente pelo exercício. Donde o Apóstolo diz, 1 Timóteo 4,7: «Exercita-te a ti mesmo na piedade.» Os monges dedicados a este exercício foram chamados Ascetas, isto é, exercitadores; donde São Basílio chamou às suas constituições monásticas Ascetica, isto é, exercícios. «Pois toda coisa,» diz Santo Ambrósio, Livro 1 de Sobre os Deveres, «é aumentada pelos seus próprios e domésticos exercícios. Como pode haver doutrina sem exercício, ou progresso sem prática? Aquele que quer alcançar a disciplina militar, exercita-se diariamente com as armas, e como se estivesse posto em linha de batalha, ensaia o combate. E aqueles que buscam a coroa pela força do corpo e pelo legítimo certame da luta, endurecendo os membros pelo uso diário da palestra, nutrindo a paciência, habituam-se ao trabalho.» Aristóteles costumava dizer que «três coisas são necessárias para alcançar a sabedoria: natureza, doutrina e exercício.» O mesmo se aplica à virtude, que é a sabedoria prática. Platão admoestava «que não exercitemos nem o corpo sem a alma, nem a alma sem o corpo; para que tenhamos igual cuidado de ambos. Pois um pertence aos atletas, o outro aos preguiçosos.» Assim diz Laércio, Livro 3. Hércules fortalecia-se para a resistência aos trabalhos com exercícios diários, tendo o costume de arrancar e desarraigar todos os espinhos que brotassem naquele lugar. Assim diz Pausânias, Livro 6.
Licurgo, quando lhe perguntaram porque fatigava os corpos das virgens com corrida, luta e lançamento de dardo, respondeu: Para que se habituem a suportar as dores do parto e outros sofrimentos, e a lutar pela pátria, se necessário for.
Catão costumava dizer que «o talento do homem é como o ferro que brilha com o uso, mas na ociosidade fica coberto de ferrugem; deve ser exercitado pela instrução e pela virtude.»
Igualmente Plutarco: «Como o bronze,» diz ele, «se torna brilhante com o uso, assim o vigor da mente resplandece pelo exercício dos negócios, enquanto pela ociosidade se embota e obscurece.»
São João Crisóstomo, Homilia 3 sobre Mateus: «Assim como,» diz ele, «toda arte é conservada e aumentada pela prática corporal, assim também toda graça é aumentada pelo exercício, e diminuída pela indolência.»
O Papa Pio na sua carta diz: «A natureza sem disciplina é cega; ambas têm pouco efeito se lhes tirares o exercício; mas por estas três coisas alcança-se a perfeição.»
Versículo 32: Não Profaneis o Meu Nome
Não profaneis o Meu nome — para que pela desobediência e por uma vida infame não façais com que os Gentios blasfemem o Meu nome.
Eu sou o Senhor que vos santifico — que vos ordeno que sejais santos.
Vede aqui como Deus inculca aos sacerdotes a necessidade da santidade, e lhes ordena que sejam santos. E isto primeiro, porque eles representam na terra a pessoa de Deus. Portanto devem exprimir e reflectir em si mesmos a santidade de Deus: pois é isto que Deus diz, Levítico 20: «Sede santos, porque Eu sou santo.» Por esta razão o sumo sacerdote usava inscrito na sua tiara: «Santo ao Senhor.» Donde também o próprio Deus diz, Salmo 131,16: «Revestirei os Seus sacerdotes de salvação, e os Seus santos exultarão com grande júbilo.»
Segundo, porque os sacerdotes são comparados aos anjos — na verdade superam-nos em ofício; pois um anjo não pode perdoar pecados, nem consagrar o corpo de Cristo, como podem os sacerdotes da nova lei. «Os lábios do sacerdote,» diz Malaquias capítulo 2, «guardarão a ciência, e buscarão a lei da sua boca; porque ele é o anjo do Senhor dos exércitos.»
Terceiro, porque eles próprios devem santificar todos os outros. «Vós sois o sal da terra, e a luz do mundo,» diz Cristo. Donde São Dionísio ensina que os sacerdotes devem ser como cristal transparente e radiante, sobre o qual os raios do sol incidindo se reflectem em tudo o que está próximo; e São João Crisóstomo diz que um sacerdote deve sobressair aos demais em virtude tanto que seja como um homem entre brutos, como um adulto entre crianças, na verdade como um anjo entre homens. Santo Hilário e Gregório afirmam que os sacerdotes devem ser semeadores da eternidade.
Quarto, porque são mediadores entre Deus e os homens, e por isso consomem e levam os pecados do povo. Donde outrora o sacerdote, quando ia tratar com Deus, levava sobre o peito os nomes das doze tribos inscritos no racional, juntamente com o Urim e o Tummim, isto é, a doutrina e a verdade. Com razão portanto se lhes diz: «Vós sois a geração eleita, o sacerdócio real, a nação santa, o povo da Sua propriedade.»
Quinto, porque os seus deveres são santíssimos, a saber, baptizar, absolver dos pecados, sacrificar, consagrar, ungir, etc. «Quádruplo,» diz São Bernardo nas Sentenças, «é o ofício sacerdotal: primeiro, imolar carne viva, o que pertence ao Levítico; segundo, oferecer a Deus os crismas das virtudes, o que é queimar incenso, e pertence aos filhos de Aarão; terceiro, entrar no céu com o fervor do martírio, o que é entrar com sangue no Santo dos Santos; quarto, transmitir ao céu os votos de graça e as orações, o que é oferecer pão e vinho a Deus.»
Santíssima é a carne e humanidade de Cristo, que os sacerdotes consagram com a boca, tocam com as mãos, e contemplam com os olhos, ainda que velada sob as espécies do pão e do vinho. Donde São João Crisóstomo, Homilia 60 ao Povo, assim infere: «Quão puro, então, não deve ser aquele que frui de tal sacrifício? Quão mais esplêndida do que um raio de sol deve ser a mão que divide esta carne? A boca que se enche de fogo espiritual? A língua que se avermelha com aquele sangue tão tremendo?»
Donde os santos homens tanto recuavam do sacerdócio, considerando-se dele indignos. São Francisco nunca consentiu em ser feito sacerdote, e costumava dizer: Se um anjo me viesse ao encontro de um lado e um sacerdote do outro, deixando o anjo eu me aproximaria do sacerdote e lhe beijaria as mãos: pois ele me ministra tanto o pão como as palavras de vida. O mesmo santo, escrevendo aos sacerdotes da sua Ordem (cuja carta se encontra no volume 5 da Biblioteca dos Santos Padres, no final): «Vede,» diz ele, «a vossa dignidade, ó sacerdotes, e sede santos, porque Ele próprio é santo. Que grande miséria, e lastimável fraqueza, quando O tendes assim presente e todavia cuidais de qualquer outra coisa em todo o mundo. Trema todo homem, estremeça o mundo inteiro, e exulte o céu, quando sobre o altar nas mãos do sacerdote está Cristo, o Filho do Deus vivo. Ó admirável alteza, ó assombrosa condescendência, ó humilde sublimidade, que o Senhor do universo, Deus e Filho de Deus, assim Se humilha que pela nossa salvação Se esconde sob a pequena forma do pão! Vede, irmãos, a humildade de Deus, e derramai os vossos corações diante d'Ele, e humilhai-vos, para que também sejais exaltados por Ele. Nada, pois, retenhais de vós para vós, para que Aquele que Se oferece inteiramente a vós vos receba inteiramente.» São Marcos — não o Evangelista, mas o Anacoreta — cortou o seu próprio polegar para não ser feito sacerdote; assim Santo António, Santo Hilarião, e muitos milhares de monges recusaram o sacerdócio, a ponto de que em muitos mosteiros do Egipto não se encontrava um único monge que fosse sacerdote, como é evidente das Vidas dos Padres.
Sexto, porque a santidade é o dote próprio do sacerdote: pois daí se chama sacerdos, como que sagrado e santo; segundo, porque foi consagrado e santificado a Deus por uma santa consagração; terceiro, porque os demais são leigos e profanos, mas ele é santo e como que divino, a quem não é lícito tocar ou violar: donde deve ser ainda santo, isto é, íntegro e isento de todo vício, especialmente da luxúria e da gula. Pois a santidade, diz São Dionísio, é a pureza mais incontaminada e mais perfeita, livre de toda mancha. E Orígenes diz: hagios, isto é, santo, diz-se como que de age, isto é, sem terra — aquele que está separado das escórias terrenas, puro, celeste, e unido e dedicado a Deus: tal deve ser o sacerdote, para que a sua vida esteja no céu, com os Anjos e Santos. Por esta razão, quase diariamente nas Horas Canónicas, a Igreja lê os feitos santos e heróicos de algum Mártir ou Santo cuja festa ocorre nesse dia, para que os imite, mesmo até à morte e ao martírio.
Diga portanto o sacerdote com Santo Agostinho: Concedei, ó Senhor, que eu seja mantido em mente ali, onde é certíssimo que se encontram as verdadeiras alegrias; guardai o meu coração convosco, porque sem Vós não é levado a coisas mais altas. Suba a minha oração como incenso na Vossa presença: recebei propício o meu perpétuo sacrifício e o do povo — na verdade, do Vosso Cristo. Concedei que nesta vida presente eu não receba consolação alguma até que chegue ao Vosso reino, onde, exultando, direi: Estou unido no céu Àquele a quem na terra amei com toda a minha força.