Cornelius a Lapide

Levítico XXIII

Índice

Sinopse do Capítulo

Deus prescreve festas aos Hebreus: primeiro, o Sábado, versículo 3; segundo, a Páscoa e a festa dos Ázimos, versículo 5; terceiro, o Pentecostes, versículo 15; quarto, a festa das Trombetas, versículo 24; quinto, o Dia da Expiação, versículo 27; sexto, a festa dos Tabernáculos, versículo 34; sétimo, a Assembleia ou Recolecção, versículo 36.

Texto da Vulgata: Levítico 23,1-44

1. E o Senhor falou a Moisés, dizendo: 2. Fala aos filhos de Israel e dir-lhes-ás: Estas são as festas do Senhor, que chamareis santas. 3. Seis dias fareis obra: o sétimo dia, porque é o repouso do sábado, será chamado santo; não fareis nele obra alguma. É o sábado do Senhor, em todas as vossas moradas. 4. Estas são, portanto, as festas santas do Senhor, que deveis celebrar nos seus tempos. 5. No primeiro mês, no décimo quarto dia do mês, à tarde, é a páscoa do Senhor; 6. e no décimo quinto dia deste mês é a solenidade dos ázimos do Senhor. Sete dias comereis pães ázimos. 7. O primeiro dia será para vós o mais solene e santo; não fareis nele obra alguma servil: 8. mas oferecereis sacrifício pelo fogo ao Senhor durante sete dias: e o sétimo dia será mais solene e mais santo, e não fareis nele obra servil alguma. 9. E o Senhor falou a Moisés, dizendo: 10. Fala aos filhos de Israel e dir-lhes-ás: Quando tiverdes entrado na terra que Eu vos darei, e tiverdes ceifado a messe, levareis feixes de espigas, as primícias da vossa colheita, ao sacerdote; 11. o qual elevará o feixe diante do Senhor, para que seja aceite em vosso favor, no dia seguinte ao sábado, e santificá-lo-á. 12. E no mesmo dia em que o feixe for consagrado, será imolado um cordeiro sem mancha, de um ano, em holocausto ao Senhor. 13. E serão oferecidas libações com ele, duas décimas de flor de farinha amassada com azeite, em sacrifício ao Senhor, e um odor suavíssimo: igualmente uma libação de vinho, a quarta parte de um hin. 14. Não comereis pão, nem grão torrado, nem farinha da colheita, até ao dia em que dela oferecerdes ao vosso Deus. É um preceito perpétuo por todas as vossas gerações e em todas as vossas moradas. 15. Contareis, portanto, desde o dia seguinte ao sábado, no qual oferecestes o feixe das primícias, sete semanas completas, 16. até ao dia seguinte ao cumprimento da sétima semana, isto é, cinquenta dias; e assim oferecereis um novo sacrifício ao Senhor, 17. de todas as vossas moradas, dois pães das primícias, de duas décimas de farinha levedada, que cozereis como primícias do Senhor. 18. E oferecereis com os pães sete cordeiros sem mancha, de um ano, e um novilho do rebanho, e dois carneiros, e serão em holocausto com as suas libações, em odor suavíssimo ao Senhor. 19. Oferecereis também um bode pelo pecado, e dois cordeiros de um ano como sacrifícios pacíficos. 20. E quando o sacerdote os tiver elevado com os pães das primícias diante do Senhor, passarão para uso dele. 21. E chamareis este dia de celebérrimo e santíssimo: não fareis nele obra servil alguma. Será uma lei perpétua em todas as vossas moradas e gerações. 22. E quando tiverdes ceifado a messe da vossa terra, não a cortareis até ao chão, nem recolhereis as espigas remanescentes, mas deixá-las-eis para os pobres e para os estrangeiros. Eu sou o Senhor vosso Deus. 23. E o Senhor falou a Moisés, dizendo: 24. Diz aos filhos de Israel: No sétimo mês, no primeiro dia do mês, tereis um sábado, um memorial, com som de trombetas, e será chamado santo: 25. não fareis nele obra servil alguma, e oferecereis um holocausto ao Senhor. 26. E o Senhor falou a Moisés, dizendo: 27. No décimo dia deste sétimo mês será o dia da expiação; será soleníssimo e será chamado santo: e afligireis as vossas almas nesse dia, e oferecereis um holocausto ao Senhor. 28. Não fareis obra servil alguma no tempo deste dia, porque é dia de propiciação, para que o Senhor vosso Deus vos seja propício. 29. Toda a alma que não for afligida neste dia perecerá do meio do seu povo; 30. e qualquer alma que tiver feito alguma obra, destruí-la-ei do meio do seu povo. 31. Portanto não fareis obra alguma nesse dia; será uma lei perpétua para vós em todas as vossas gerações e moradas: 32. é sábado de repouso, e afligireis as vossas almas no nono dia do mês. De tarde a tarde celebrareis os vossos sábados. 33. E o Senhor falou a Moisés, dizendo: 34. Diz aos filhos de Israel: A partir do décimo quinto dia deste sétimo mês celebrar-se-á a festa dos tabernáculos durante sete dias ao Senhor. 35. O primeiro dia será chamado celebérrimo e santíssimo: não fareis nele obra servil alguma. 36. E durante sete dias oferecereis holocaustos ao Senhor; também o oitavo dia será celebérrimo e santíssimo, e oferecereis holocaustos ao Senhor: porque é o dia de assembleia e de recolecção: não fareis nele obra servil alguma. 37. Estas são as festas do Senhor, que chamareis celebérrimas e santíssimas, e nelas oferecereis oblações ao Senhor, holocaustos e libações segundo o rito de cada dia, 38. além dos sábados do Senhor, e dos vossos dons, e daquilo que oferecerdes por voto, ou que voluntariamente derdes ao Senhor. 39. Portanto, a partir do décimo quinto dia do sétimo mês, quando tiverdes recolhido todos os frutos da vossa terra, celebrareis as festas do Senhor durante sete dias: no primeiro dia e no oitavo dia haverá sábado, isto é, repouso. 40. E tomareis para vós no primeiro dia frutos da árvore mais formosa; e ramos de palmeiras, e ramos de árvores de folhagem densa, e salgueiros da ribeira, e alegrar-vos-eis diante do Senhor vosso Deus; 41. e celebrareis a sua solenidade durante sete dias no ano: será uma lei perpétua nas vossas gerações. No sétimo mês celebrareis as festas, 42. e habitareis em cabanas durante sete dias: todo aquele que é da raça de Israel habitará em tabernáculos, 43. para que a vossa posteridade saiba que Eu fiz habitar os filhos de Israel em tabernáculos, quando os tirei da terra do Egipto. Eu sou o Senhor vosso Deus. 44. E Moisés falou acerca das solenidades do Senhor aos filhos de Israel.

Versículo 2: Estas São as Festas do Senhor

2. ESTAS SÃO AS FESTAS DO SENHOR — estas são as festividades nas quais se deve abster de toda obra servil e dedicar-se ao culto divino. Em hebraico é: estas são as festas fixas, que chamareis mikrae kodesh (Septuaginta: kletas hagias), isto é, convocações santas; pois nestas festas o povo era convocado para ouvir a lei e para os sacrifícios e orações.

Daí disseram os sábios dos Hebreus acerca destas festas: «Quem desprezar as solenidades, ou as assembleias públicas da Igreja, não terá parte no mundo vindouro.»

Daí a Igreja, por instituição do Papa São Silvestre, chama a todos os dias férias (dias festivos): primeiro, porque todo cristão deve todos os dias abster-se e cessar dos vícios; segundo, porque quanto aos ofícios eclesiásticos e aos ministros da Igreja, todos os dias são férias, isto é, festas; pois eles não devem dedicar-se a nenhuma outra coisa senão ao culto divino. Assim diz Abulense. Assim como os Gentios deram nome aos dias a partir dos sete planetas, como se um deles dominasse cada dia, de modo que dizem dia do Sol, da Lua, de Marte; e os Judeus designavam estes dias a partir do sábado, de modo que dizem a primeira, segunda, terceira, quarta do sábado, pela primeira, segunda, terceira, quarta-feira da semana: assim os cristãos chamam aos seus dias férias, de modo que dizem feria prima, secunda, tertia, quarta (primeira, segunda, terceira, quarta féria).

De igual modo, Diógenes, vendo o seu hospedeiro preparar-se com tanto zelo para uma certa festa, disse: «Acaso não considera o homem bom cada dia uma festa? E na verdade, se vivemos sobriamente, uma muito ilustre. Pois o mais sagrado e mais divino templo é este mundo; nele é introduzido o homem ao nascer, para que contemple continuamente, não imagens mudas, mas efígies vivas e móveis, a saber, o sol, a lua, as estrelas, os rios, as plantas, os animais,» etc. Testemunha-o Plutarco, no seu livro Da Tranquilidade da Alma.

Quão longe, pois, se desviam do fim das festas os cristãos que, à maneira dos pagãos, descansam do trabalho nos dias festivos e se entregam ao luxo! O sábio Epaminondas, embora pagão, percebeu isto; quando a cidade celebrava uma festa e todos se davam ao vinho e aos banquetes, encontrou alguém com aspecto descuidado e pensativo; quando lhe perguntaram porquê, respondeu: «Para que vós possais gozar do ócio e dos festins.» Testemunha-o Plutarco na sua Vida.

São Gregório Nazianzeno diz admiravelmente, Oração 44: «Para nós, celebrar uma festa não é outra coisa senão a alma acumular algo daquelas coisas que são firmes e duradouras.» E São Jerónimo, na sua carta a Eustóquio: «Devemos providenciar com mais cuidado que celebremos o dia solene não tanto com abundância de comida, mas com exultação de espírito; porque é muito absurdo querer honrar com saciedade excessiva um Mártir que sabeis ter agradado a Deus com jejuns.» Vede São Bernardo, Sermão 3 Sobre o Advento. Finalmente, ouvi Isaías, capítulo 58, versículo 13: «Se desviares o teu pé do sábado, de fazeres a tua vontade no meu dia santo, e chamares ao sábado deleitoso,» etc. «quando não fizeres os teus caminhos, e a tua vontade não for encontrada, de modo a dizeres uma palavra, então te deleitarás no Senhor,» etc. Os pagãos, pois, celebram as festas com o ventre; os cristãos com a mente, adorando a Deus em espírito e verdade. Com razão o pagão Antístenes, quando lhe perguntaram «Que é uma festa?», respondeu: «É um estímulo à gula e uma ocasião de luxúria;» testemunha-o Máximo, Sermão 27.

Nota: As férias ou festas dos Judeus eram de dois tipos: pois umas foram instituídas por Deus, e outras pelos próprios Judeus. Por Deus foram instituídas sete festas: primeiro, o sábado; segundo, a Páscoa; terceiro, o Pentecostes; quarto, a festa das Trombetas; quinto, a festa da Propiciação, ou Expiação; sexto, a festa dos Tabernáculos; sétimo, a festa da Assembleia ou Recolecção. Omite-se aqui a oitava festa, a Lua Nova, sobre a qual vede Números 28,11. Pelos Judeus foram instituídas quatro festas: primeiro, a festa das Sortes, no dia 13 de Adar, ou fevereiro, em memória da libertação dos Judeus por Ester, Ester 9,17.26.28.29; segundo, a festa da Dedicação, ou purificação do templo, que se fez sob Judas Macabeu, 1 Macabeus 4,49; terceiro, a festa do fogo recebido do céu, 2 Macabeus 1,18; quarto, a festa por causa da morte de Nicanor, 1 Macabeus 7,49 e 2 Macabeus 15,37: sobre as quais vede Ribera, livro 5 Do Templo, capítulo 17 e seguintes, e Genebrardo no Calendário Hebraico.

Nota: As festas instituídas por Deus tinham estes três elementos: primeiro, descanso dos trabalhos; segundo, a oferta de sacrifícios próprios de cada festa, diferentes dos outros e prescritos por Deus, como é claro em Números 28 e 29; terceiro, cerimónias peculiares a cada festa: por exemplo, na festa da Páscoa ou dos Ázimos, fazia-se a oferta de um feixe de espigas; no Pentecostes, fazia-se a oferta de pães novos; na festa das Trombetas, havia o som das trombetas; no Dia da Expiação, impunha-se aflição e jejum; na festa dos Tabernáculos, habitavam em tendas e ali se alegravam com ramos e frutos.

Versículo 3: O Sétimo Dia É o Repouso do Sábado

3. O SÉTIMO DIA É O REPOUSO DO SÁBADO. — Em hebraico: o sétimo dia é sábado de sábados, isto é, repouso de repouso, como se dissesse: O maior repouso e cessação de trabalho será no sétimo dia, e por isso este dia será chamado sábado, isto é, repouso. Assim Platão costumava dizer que os deuses, tendo tido compaixão dos trabalhos dos homens, instituíram as festas, para que através delas obtivessem algum descanso e alívio dos trabalhos. Esta foi a primeira e a maior festa dos Judeus, cujas causas e significados exporei no Deuteronómio 5,12.

SERÁ CHAMADO SANTO — isto é, este dia do sábado será santo, de modo que possa com razão ser chamado santo, isto é, dedicado ao Meu culto. Assim muitas vezes «ser chamado» é tomado por «ser», como em Isaías 9,6: «Será chamado (isto é, será) admirável.» Romanos 9,25 e 26: «Chamarei àqueles que não eram Meu povo, Meu povo,» como se dissesse: Os Gentios que antes não eram Meu povo serão doravante Meu povo, porque serão cristãos: daí que os terei e os estimarei como Meu povo.

NÃO FAREIS NELE OBRA ALGUMA — isto é, absolutamente nenhuma. Daí que no sábado não era permitido acender fogo, nem cozinhar alimentos, nem fazer qualquer outro tipo de trabalho, tal como nem no Dia da Expiação, como se diz no versículo 31; mas em todas as outras festas estas coisas eram permitidas. Daí que acerca delas se diz aqui: «Não fareis nelas obra servil alguma;» mas acerca do sábado e da festa da Expiação diz-se absoluta e geralmente: «Não fareis nele obra alguma.» Contudo, os Judeus podiam no sábado comer, beber, dar de beber aos seus animais, como Cristo afirma em Lucas 13,15, preparar remédios e, em caso de necessidade, recolher e preparar alimento: porque estas coisas são necessárias.

É O SÁBADO DO SENHOR. — «Do Senhor», isto é, dedicado ao Senhor; ou em segundo lugar, «do Senhor», isto é, no qual o Senhor descansou na primeira criação de todas as coisas; em terceiro lugar, «do Senhor», significando no qual se deve descansar em honra e para culto do Senhor Deus, e isto em todas as vossas moradas, porque no tabernáculo ou templo não havia descanso no dia do sábado; pois então os sacerdotes ali sacrificavam, isto é, matavam, esfolavam, cortavam e coziam as vítimas, e é isto que Cristo objecta aos Judeus em Mateus 12,5: «Não lestes na lei que nos sábados os sacerdotes no templo violam o sábado (materialmente), e estão sem culpa?»

Versículo 5: No Décimo Quarto Dia do Mês, a Páscoa do Senhor

5. No primeiro mês (Nisã, que corresponde em parte ao nosso Março, em parte a Abril), NO DÉCIMO QUARTO DIA DO MÊS À TARDE, É A PÁSCOA DO SENHOR. — Por «à tarde», em hebraico é «entre as duas tardes», isto é, entre o pôr do sol e a noite, a saber, no crepúsculo vespertino, antes que surja a estrela chamada Véspero, ou Héspero; pois a partir do nascimento desta estrela começa a noite e o 15.º dia; mas o cordeiro pascal devia ser sacrificado antes do 15.º dia, no fim do 14.º dia: portanto o 14.º dia não era dia de festa, mas apenas a sua tarde, na qual se sacrificava a páscoa. Esta é a segunda festa, a saber, da Páscoa e dos Ázimos, que por causa da sua solenidade era celebrada durante sete dias, e isto em memória daquele grande benefício pelo qual Deus libertou e conduziu os Hebreus para fora do Egipto.

É a Páscoa do Senhor. — A festa da Páscoa é dedicada ao Senhor. Pois phase em hebraico significa uma passagem, ou melhor, uma ultrapassagem: daí, em segundo lugar, phase significa o cordeiro pascal, que era sacrificado pela passagem do anjo destruidor. Finalmente, em terceiro lugar, phase significa a própria festa na qual este cordeiro era sacrificado. Vede o que foi dito sobre Êxodo 12,11.

Esta festa da Páscoa, portanto, era celebrada entre os Judeus; ainda mais celebrada é entre os cristãos, que nela foram libertados não da servidão do Faraó, mas do diabo e da morte, por Cristo ressuscitado. Daí que Deus a iluminou com grandes milagres. Relata-se na Vida de São Marcelino, Bispo de Embrun, de quem Ado faz menção no Martirológio no 12.º dia das calendas de Maio, que o baptistério que ele próprio edificara junto a Embrun, nas santas vigílias da Páscoa, era pela virtude de Deus inundado todos os anos com águas repentinas, e que isto costumava prolongar-se pelos sete dias da mesma solenidade. E deste milagre concluíram que a Páscoa não devia ser celebrada no próprio 14.º dia da lua com os Judeus, como queriam os Quartodecimanos, mas no Domingo seguinte. Pois era então que este milagre acontecia.

De igual modo, no ano do Senhor de 417, quando se errara na celebração do dia da Páscoa, este erro foi declarado por Deus mediante um milagre; pois na verdadeira noite pascal, na própria hora do baptismo, o baptistério da igreja foi miraculosamente cheio de água, como testifica Pascásio, Bispo de Lilibeu, em São Leão depois da carta 63, e a partir dele Barónio, ano de Cristo 417, o qual também ensina, a partir de Cassiodoro, que o mesmo milagre costumava acontecer numa outra fonte na Lucânia. E Gregório de Tours testifica que o mesmo costumava acontecer numa outra fonte na Lusitânia, livro 1 Da Glória dos Mártires, capítulos 24 e 25. Sofrónico ensina que o mesmo acontece numa fonte na Lícia, e que a água nela persiste até ao Pentecostes e depois desaparece, no Prado Espiritual, capítulo 214.

Igualmente, o erro dos Bretões acerca do dia da Páscoa foi confutado mediante um milagre, pelo qual Santo Agostinho, Bispo dos Ingleses, deu a vista a um cego, como relata o Venerável Beda, livro 2 da História dos Ingleses, capítulo 2. Na Vida de São Maurílio, Bispo de Angers (que foi discípulo de São Martinho), a 5 de Setembro, narra-se acerca de um certo homem chamado Bélgico: no dia da Páscoa ordenara aos seus servos que limpassem os campos; eles objectaram que era dia da Páscoa; ele insistiu e compeliu-os contra a sua vontade; mas quando tentaram sachar as searas, Bélgico foi imediatamente atingido pela cegueira e gritou que parassem. E tendo permanecido naquela cegueira por três anos, finalmente, tocando as vestes de São Maurílio que passava, foi curado.

Na Vida de São Maurício narra-se que na própria noite da ressurreição, três servos do seu mosteiro se tinham dado à pesca e tinham de facto apanhado abundância de peixes, mas dois deles foram privados do uso das mãos e dos pés, todo o corpo ficando quebrantado: o terceiro ficou tanto coxo como surdo, o qual finalmente na noite da ressurreição, visitando o mosteiro de São Bertino e invocando-o com lágrimas, foi restituído à saúde pelos seus méritos.

Daí também os imperadores celebraram o dia da Páscoa com grandes privilégios e concederam liberdade aos culpados. No ano de Cristo 367, os Augustos Valentiniano, Valente e Graciano decretaram e assim responderam a Lampádio, prefeito da cidade: «Por causa do dia da Páscoa, que celebramos com o nosso mais íntimo coração, soltamos as cadeias de todos aqueles que a culpa prende e o cárcere encerrou; assim que o dia da Páscoa chegar, que o cárcere não retenha ninguém encerrado, que as cadeias de todos sejam soltas.» Este rescrito encontra-se no livro 8, Do Perdão dos Crimes, do Código Teodosiano. O Imperador Teodósio concedeu a mesma indulgência aos culpados na mesma festa no Oriente, como testifica São João Crisóstomo, na sua oração Sobre o Bispo Flaviano.

Versículo 6: A Solenidade dos Ázimos

6. E NO DÉCIMO QUINTO DIA DESTE MÊS (o primeiro e pascal, a saber Nisã), É A SOLENIDADE DOS ÁZIMOS DO SENHOR. — Nota: Os dias dos ázimos começavam com a Páscoa, a saber no 14.º dia do primeiro mês à segunda tarde, isto é, no início do 15.º dia: duravam sete dias, que por isso eram chamados pascais, durante os quais comiam pão não levedado, mas ázimo. Daí que estes dias terminavam no 21.º dia do primeiro mês à segunda tarde; pois cada dia de festa tinha uma dupla tarde, a saber a primeira e a segunda, ou a inicial e a final, excepto a festa da Páscoa: pois esta tinha apenas uma tarde, a saber a segunda do 14.º dia. E assim no 14.º dia à tarde sacrificava-se a páscoa, isto é, o cordeiro pascal, que comiam de noite com pães ázimos: na manhã seguinte, que era a manhã do 15.º dia, era a solenidade dos ázimos, porque nesse dia começava a comer dos ázimos; pois a noite precedente pertencia a este 15.º dia, não ao 14.º. No mesmo 15.º dia sacrificavam também outras vítimas pascais, que por isso eram igualmente chamadas pascha, João 18,28: daí que este dia era solene.

Nota: Destes 7 dias dos ázimos, havia quatro observâncias. Primeiro, durante todos estes sete dias comiam ázimos. Segundo, cessavam de toda obra servil, mas apenas no primeiro e no sétimo dia: pois nos restantes cinco dias intermédios podiam trabalhar e laborar. Donde se segue do que foi dito no versículo 1 que apenas o primeiro dia e o último eram propriamente dias de festa, mas não os cinco do meio. Terceiro, em cada dia ofereciam-se sacrifícios, a saber holocaustos, como traduzem os Setenta, que o nosso Intérprete chama sacrifícios pelo fogo: pois em hebraico chamam-se ignições, isto é, sacrifícios que são inteiramente consumidos pelo fogo em honra de Deus. As vítimas quotidianas nestes dias eram, portanto, dois novilhos, um carneiro, sete cordeiros de um ano e um bode pelo pecado, como é evidente em Números 28,19; aos quais se acrescenta outro cordeiro, que era sacrificado no segundo dia com as espigas, como é evidente pelo versículo 12. Quarto, ofereciam-se espigas de cevada a amadurecer, e isto era feito apenas no segundo dia, não nos outros. Assim dizem Abulense, Ribera e outros.

Versículo 7: O Primeiro Dia Será o Mais Célebre

7. O PRIMEIRO DIA SERÁ PARA VÓS O MAIS CÉLEBRE. — Destes 7 dias dos ázimos, os mais célebres eram o primeiro e o sétimo, e estes dois eram igualmente solenes. Pois o facto de o nosso Tradutor chamar ao primeiro dia «celebérrimo» e ao sétimo «mais célebre» vem a dar no mesmo: tal como o facto de chamar ao sétimo «mais santo» e ao primeiro «santo». Pois ele apenas quer dizer que o primeiro dia e o sétimo eram célebres e muito santos acima dos demais. Donde em hebraico, em ambos os lugares, encontra-se a mesma palavra, a saber mikra kodesh, isto é, «convocação santa». Assim entre os Latinos o comparativo por vezes não tem força comparativa, mas é usado pelo positivo ou superlativo, como em: «Mais triste, e os olhos brilhantes banhados de lágrimas.»

Versículos 10-11: Levareis Feixes de Espigas ao Sacerdote

10 e 11. Quando tiverdes entrado na terra que EU VOS DAREI (Canaã: donde é claro que estas leis cerimoniais e estas festas não obrigavam os Judeus, nem eram por eles observadas no deserto), E TIVERDES CEIFADO A MESSE, LEVAREIS FEIXES DE ESPIGAS, AS PRIMÍCIAS DA VOSSA COLHEITA, AO SACERDOTE: O QUAL ELEVARÁ O FEIXE DIANTE DO SENHOR. — «De espigas», a saber de cevada, que naquele tempo, isto é, em Março ou Abril, por altura da Páscoa, amadurece na Palestina.

Nota: Estas primícias de espigas não eram universais, de tal modo que todos fossem obrigados a oferecer o seu feixe, mas ofere­ciam tantos quantos quisessem oferecer por sua própria vontade e por devoção. De todos estes o sacerdote tomava um, que oferecia a Deus; oferecido, torrava-o e secava-o; seco, sacudia-o e moía os grãos sacudidos, e da farinha moída, com incenso e azeite acrescentados ao mesmo tempo, tomava um punhado, que queimava e oferecia como incenso ao Senhor; mas os restantes feixes de espigas, juntamente com os seus grãos e farinha, passavam para o direito e uso dos sacerdotes.

Tropologicamente, o feixe de espigas significa a ressurreição de Cristo: daí que é oferecido no dia seguinte ao sábado, isto é, depois do sacrifício do cordeiro pascal, porque estes foram dois dias de Cristo — um da Sua paixão, outro da Sua ressurreição. Daí também que Cristo, que é um feixe de mirra por causa da amargura da Sua paixão, é também chamado cacho de Chipre, por causa da doçura da Sua ressurreição, diz Ruperto. Portanto, quando cremos que Cristo ressuscitou, oferecemos, por assim dizer, espigas frescas ao Senhor na nossa fé e esperança. Assim dizem Hesíquio e Radulfo.

No Dia Seguinte ao Sábado

11. NO DIA SEGUINTE AO SÁBADO — como se dissesse: No segundo dia dos ázimos será oferecido este feixe de espigas; pois «sábado» aqui não significa um sábado propriamente dito, como pensaram Hesíquio e Ruperto, nem significa todos os dias dos ázimos e as festas pascais, como alguns supuseram; mas significa apenas a festa do primeiro dia dos ázimos, porque nele fora ordenado repouso completo (pois é por isto que em hebraico é chamado «sábado») por causa da solenidade da festa. Esta festa, portanto, porque era tão solene, é chamada sábado: pois o sábado era a primeira e a maior das festas. Abulense sustenta que este feixe foi oferecido não no primeiro, mas no segundo dia, porque no primeiro dia, sendo solene, não era permitido ceifá-las, nem sequer para o uso sagrado da oferta. Diria antes que o primeiro dia estava tão ocupado com a sua própria solenidade e os sacrifícios pascais que não havia lazer, nem convinha nesse dia torrar estas espigas.

E SANTIFICÁ-LO-Á — consagrará o feixe de espigas ao Senhor, pelo rito que é prescrito e explicado no capítulo II, no penúltimo versículo.

Versículos 12-13: Será Imolado um Cordeiro e Serão Oferecidas Libações

12 e 13. E NO MESMO DIA EM QUE O FEIXE FOR CONSAGRADO, SERÁ IMOLADO UM CORDEIRO, E SERÃO OFERECIDAS LIBAÇÕES (em hebraico mincha, isto é, uma oferta de cereal).

13. LIBAÇÕES (isto é, libações de vinho) TAMBÉM DE VINHO, A QUARTA PARTE DE UM HIN — isto é, três sextários. Pois um hin continha dois cóngios, ou doze sextários, como disse no capítulo XIV, versículo 10. O que aqui se diz do vinho, entendei o mesmo acerca do azeite, a saber que uma quarta parte de hin de azeite era acrescentada a esta oferta de cereal. Pois que o azeite devia ser acrescentado a toda oferta de cereal é claro pelo capítulo II, versículo 1; daí também em Números XV a mesma medida de azeite e vinho é sempre acrescentada a cada sacrifício. Além disso, as libações, isto é, os próprios vinhos, eram derramados em honra do Senhor, como se diz aqui; mas o azeite misturado com farinha era queimado pelo fogo como oferta a Deus, o que se deve entender do punhado que era queimado a Deus desta farinha oleada: pois o restante da farinha ou oferta de cereal ia para o sacerdote, como foi dito no capítulo XXIII e no capítulo VI, versículo 16. Assim diz Abulense.

Versículo 14: Não Comereis Pão nem Grão Torrado

14. NÃO COMEREIS PÃO NEM GRÃO TORRADO NEM PAPAS DA COLHEITA ATÉ AO DIA EM QUE DELA OFERECERDES AO VOSSO DEUS — o feixe de espigas acabado de mencionar; pois Deus reclama-o para Si como primícias das colheitas.

Nota: «Grão torrado» (polentam), isto é, espelta ou cevada torrada. Assim os Setenta e os Hebreus. Por «papas» (pultes), o hebraico tem «espigas»; mas é certo que não se entendem aqui espigas cruas e não processadas, pois essas não se costumam comer; nem espigas torradas, ou grãos torrados e moídos formados em pão, porque o pão já foi mencionado. Aptamente, portanto, o nosso tradutor entendeu aqui as espigas como esmagadas, isto é, farinha transformada em papas e cozida: pois o assunto aqui é farinha não crua, mas cozida; pois só esta se costuma comer, e a farinha coze-se ou em pão, ou em grão torrado, ou em papas.

Versículos 15-16: Os Cinquenta Dias do Pentecostes

15 e 16. CONTAREIS, PORTANTO, DESDE O DIA SEGUINTE AO SÁBADO, NO QUAL OFERECESTES O FEIXE DAS PRIMÍCIAS (de espigas), SETE SEMANAS COMPLETAS, ATÉ AO DIA SEGUINTE AO CUMPRIMENTO DA SÉTIMA SEMANA, ISTO É CINQUENTA DIAS, E ASSIM OFERECEREIS UM NOVO SACRIFÍCIO AO SENHOR. — Aqui é descrita a terceira festa, a saber o Pentecostes, que era celebrado no quinquagésimo dia depois da Páscoa. E assim desde o dia seguinte ao sábado — não um sábado propriamente dito, mas o sábado significando a Páscoa e a solenidade dos ázimos, isto é, desde o segundo dia dos ázimos (como disse pouco acima), no qual tinham oferecido o feixe de espigas — os Hebreus contavam sete semanas, isto é, 49 dias, de modo que o dia seguinte, o quinquagésimo, era o Pentecostes. Que é assim é claro, primeiro, de Josefo, que o ensina claramente no livro III das Antiguidades, capítulo X. Segundo, o mesmo é claro pela prática dos Judeus e pelo primeiro Pentecostes, que os Hebreus celebraram no sexto dia do terceiro mês, como mostrei em Êxodo XIX, 11. Pois desde o segundo dia dos ázimos, que era o segundo dia após a saída do Egipto e era o décimo sexto dia do primeiro mês, até ao sexto dia do terceiro mês, que foi o dia do Pentecostes, contam-se 50 dias. Daí também nos calendários judaicos o Pentecostes é ainda hoje atribuído ao sexto dia do terceiro mês. Assim Abulense, Caetano, Oleaster, Ribera no livro V Do Templo, capítulo VII, e Genebrardo no Calendário dos Hebreus, que prefixou aos Salmos.

Notai aqui que os Judeus têm uma Páscoa e um Pentecostes fixos: pois uma vez que usam meses lunares e celebram a Páscoa no décimo quinto dia do primeiro mês lunar, isto é, no plenilúnio, daí que, contando cinquenta dias, necessariamente celebram o Pentecostes no sexto dia do terceiro mês. Mas os cristãos, uma vez que não têm meses lunares mas solares, daí que, assim como têm uma Páscoa móvel, assim também um Pentecostes móvel, de modo que o celebram ora no décimo de Maio, ora no vigésimo, ora no trigésimo, ora no décimo de Junho, ora no duodécimo.

Do que foi dito é claro que estes cinquenta dias do Pentecostes devem ser contados a partir do segundo dia dos ázimos, não exclusivamente, como Radulfo e Ribera sustentam (livro V Do Templo, capítulo VII) — pois então haveria não cinquenta mas apenas quarenta e nove dias — mas inclusivamente. Pois se desde o décimo sexto dia do primeiro mês inclusivamente contardes os restantes quinze dias do mesmo mês, depois contardes vinte e nove dias do segundo mês (pois os meses dos Hebreus, sendo lunares, alternavam entre vinte e nove e trinta dias), e finalmente acrescentardes seis dias do terceiro mês (pois no sexto dia era o Pentecostes), encontrareis exactamente cinquenta dias.

Nota: Nós cristãos, assim como não celebramos a Páscoa no dia em que os Judeus a celebram, a saber o décimo quarto dia do mês de Nisã, mas no Domingo que se lhe segue, e isto em memória da ressurreição de Cristo, que teve lugar num Domingo: assim consequentemente não celebramos o Pentecostes no mesmo dia que os Judeus, mas no quinquagésimo dia a partir do Domingo da Páscoa, isto é, da ressurreição de Cristo, o qual necessariamente cai igualmente num Domingo: pois num Domingo, que era o Pentecostes, isto é, o quinquagésimo dia a partir da Páscoa, o Espírito Santo desceu sobre os Apóstolos e a nova lei foi promulgada em Sião, Actos II, assim como a antiga lei fora outrora promulgada no Sinai no mesmo quinquagésimo dia a partir da Páscoa. Daí que Santo Agostinho, Sermão 154 Sobre as Estações; São Clemente de Roma, livro V das Constituições, último capítulo; Santo Isidoro, Albino, e outros que escrevem sobre os ofícios da Igreja, e São Leão, Sermão 1 Sobre o Pentecostes, contam os cinquenta dias do Pentecostes não a partir da Páscoa dos Judeus, nem a partir do dia da paixão de Cristo (pois então haveria não cinquenta mas cinquenta e dois dias), mas a partir do próprio Domingo da ressurreição de Cristo. Além disso, para que o Pentecostes cristão não coincidisse com o Pentecostes judaico — para que, isto é, nós cristãos não parecêssemos observar o antigo Pentecostes judaico — por esta razão o primeiro Pentecostes cristão, no qual o Espírito Santo desceu sobre os Apóstolos, não parece ter coincidido com o Pentecostes judaico. Prova-se assim: pois no ano em que Cristo sofreu e ressuscitou, a Páscoa judaica caía numa quinta-feira, e o primeiro dia dos ázimos numa sexta-feira, dia no qual Cristo sofreu; e consequentemente o segundo dia dos ázimos caía num sábado. Ora contai cinquenta dias a partir desse sábado, e descobrireis que o quinquagésimo dia, o Pentecostes judaico, caía igualmente num sábado, que imediatamente precedia o Domingo do Pentecostes cristão, no qual o Espírito Santo desceu. Então, pois, os Judeus celebraram o seu Pentecostes no sábado, enquanto os Apóstolos e cristãos celebraram no Domingo. Assim Hugo, Lira, Abulense, Caetano (ou aqui ou em Actos II), Josefo, livro III das Antiguidades, capítulo XIII, e Francisco Suárez, Parte III, Questão LIII, disputação 46, secção 1; os Rabinos ensinam o mesmo.

Objectareis: Em Actos II, 4, diz-se: «Quando se cumpriam os dias do Pentecostes,» ou como tem o grego, «quando se cumpria o dia do Pentecostes, de repente veio do céu um som, como de um vento impetuoso.» Mas São Lucas aí parece inteiramente falar do Pentecostes então em uso comum, a saber o judaico; pois até àquele ponto nenhum Pentecostes cristão fora instituído ou celebrado. Portanto o Espírito Santo desceu no Pentecostes judaico, e consequentemente o primeiro Pentecostes judaico e cristão foi um e o mesmo, caindo num Domingo. Por causa deste argumento, alguns de facto sustentam que o Pentecostes de ambos os grupos foi o mesmo naquela ocasião. Daí supõem que no ano em que Cristo sofreu, o primeiro dia dos ázimos caiu de facto numa sexta-feira, mas foi transferido do décimo quinto dia do mês para o décimo sexto, isto é, para sábado, para que duas festas — o primeiro dos ázimos e o sábado, nos quais era proibido trabalhar — não coincidissem. E consequentemente supõem que o segundo dia dos ázimos naquele ano caiu no Domingo de Páscoa, a partir do qual até ao Domingo de Pentecostes há exactamente cinquenta dias.

Mas esta transferência de festas não pode ser solidamente provada pela Escritura ou pelos Padres; aliás, contradiz os Evangelistas, que afirmam que Cristo celebrou a Páscoa com os Judeus segundo a lei, a saber no décimo quarto dia da lua à tarde, de modo que o décimo quinto, que era o primeiro dia dos ázimos, a saber sexta-feira, foi o dia em que Cristo sofreu, e consequentemente o segundo dia dos ázimos, a partir do qual os cinquenta dias do Pentecostes devem ser contados, caiu num sábado.

Outros sustentam que no ano em que Cristo sofreu, esta oferta das espigas, a partir da qual os cinquenta dias do Pentecostes deviam ser contados, foi transferida do segundo dia dos ázimos para o terceiro, pela razão de que o segundo dia dos ázimos caía num sábado, no qual não era permitido ceifar espigas. Portanto a colheita foi reunida e oferecida no terceiro dia, a saber o Domingo de Páscoa, a partir do qual até ao Domingo de Pentecostes há exactamente cinquenta dias.

Mas a mesma objecção pode ser levantada contra esta opinião como contra a primeira. Além disso, o seu fundamento, a saber que não era permitido ceifar estas espigas no sábado, não parece verdadeiro; pois no sábado era permitido matar, esfolar, cortar e queimar o cordeiro de manhã e à tarde, e outras vítimas além dele. Portanto muito mais era permitido ceifar algumas espigas para a oferta e o sacrifício. Em segundo lugar, se não era permitido ceifá-las no sábado, podiam e deviam tê-las ceifado um ou dois dias antes, em vez de transferirem esta festa e sacrifício do dia prescrito pela lei, a saber o sábado, para outro, a saber o Domingo. Em terceiro lugar, é obstáculo que os Judeus celebrassem o seu Pentecostes à imitação do primeiro, no qual receberam a lei no Sinai, Êxodo XIX, 11; pois aquele primeiro Pentecostes foi a norma e o modelo de todos os subsequentes, que foram instituídos e conformados à memória e ao padrão do primeiro. Mas aquele primeiro foi celebrado no quinquagésimo dia a partir do segundo dia dos ázimos, que então caía num sábado; pois o primeiro dia dos ázimos, no qual saíram do Egipto, caía numa sexta-feira, como mostrei em Êxodo XII, 41. Portanto o segundo dia dos ázimos então caía num sábado.

Pois se a partir deste segundo dia dos ázimos, isto é, a partir do décimo sexto dia do primeiro mês, que então caía num sábado, contardes cinquenta dias, chegareis ao sexto dia do terceiro mês, no qual celebraram o Pentecostes. Ora se naquele tempo puderam contar cinquenta dias do primeiro Pentecostes a partir de um sábado, então nos anos subsequentes também puderam fazer o mesmo.

Respondo, portanto, e digo que São Lucas está a falar do Pentecostes cristão, não do judaico. Pois o Pentecostes cristão era observado e florescente entre os cristãos, não apenas quando São Lucas escrevia, mas também desde o seu próprio início, a saber desde o primeiro Pentecostes, que caiu no quinquagésimo dia após a ressurreição de Cristo. Que é assim prova-se: Primeiro, porque São Lucas, cristão, escreve a cristãos, não a Judeus (daí escrever em grego, não em hebraico), a origem do Cristianismo e dos seus ritos sagrados e festas. Portanto trata do Pentecostes cristão, não do judaico. Segundo, porque no capítulo 1, mostra claramente que trata dos mistérios e feitos de Cristo, que os cristãos na Páscoa, no Pentecostes e noutras festas recordam e celebram. Leia-se atentamente o capítulo 1, e descobrir-se-á que é assim. Portanto, assim como no capítulo 1 conta quarenta dias da ressurreição de Cristo até à Sua ascensão, assim imediatamente no capítulo II, a partir da mesma ressurreição, e não a partir da Páscoa dos Judeus, conta cinquenta dias do Pentecostes. Terceiro, porque os cristãos celebram o seu Pentecostes à imitação do primeiro, que Lucas descreve em Actos II; portanto este era cristão. Quarto, que São Lucas descreve aqui a origem do Pentecostes cristão é a opinião da Igreja, que lê e recorda a sua narração sobre o Pentecostes todos os anos na festa do Pentecostes. O sentido, portanto, é: «Quando se cumpriam os dias do Pentecostes,» isto é, quando o quinquagésimo dia estava a cumprir-se, no qual o Pentecostes cristão devia ser instituído e ratificado por Cristo para os cristãos, pela missão do Espírito Santo, que Ele próprio prometera (Actos I), e pela promulgação da nova lei. Pois São Lucas alude à figura, a saber à instituição do Pentecostes mosaico, Êxodo XIX, 16, onde se diz dele: «E já chegara o terceiro dia (que era o quinquagésimo a partir da Páscoa, isto é, o Pentecostes), e eis que começaram a ouvir-se trovões e a faiscar relâmpagos, e uma nuvem densíssima a cobrir o monte, e o som da trombeta ressoava com extrema veemência.» Pois de modo semelhante, acerca do antítipo, a saber o Pentecostes cristão, diz São Lucas: «Quando se cumpriam os dias do Pentecostes, etc., de repente veio do céu um som, como de um vento impetuoso, etc. E apareceram-lhes línguas repartidas, como de fogo, e pousou sobre cada um deles.» Assim como Moisés, portanto, no Êxodo XIX, fala do Pentecostes judaico e da sua instituição, assim São Lucas fala aqui do Pentecostes cristão e da sua instituição. Quinto, porque imediatamente a partir desta sua instituição, o Pentecostes cristão começou a ser celebrado pelos cristãos, como mostrarei em seguida. Portanto Lucas trata dele, não do judaico.

O fundamento de todos estes pontos é que Cristo pela nova lei quis abolir a antiga lei com os seus ritos sagrados e festas, e substituir por eles novos e cristãos. Daí que também quis que o primeiro Pentecostes cristão se seguisse ao judaico no dia seguinte, para significar que, excluído e abolido aquele, Ele próprio doravante instituía e ratificava o novo. Pois no primeiro Pentecostes, isto é, no quinquagésimo dia a partir da ressurreição de Cristo, enviou o Espírito Santo sobre os Apóstolos e por eles nesse mesmo dia promulgou a Sua lei evangélica — a saber, que sendo já abolida a lei de Moisés, a lei evangélica devia doravante ser aceite e observada por todos. Por conseguinte, ao mesmo tempo, abolida a Páscoa, o Pentecostes e as outras festas dos Judeus, instituiu tacitamente a Sua própria Páscoa, Pentecostes e festas, e logo quis que pelos Apóstolos as mesmas fossem ratificadas e instituídas expressamente e em pormenor em toda a terra.

Além disso, que os cristãos desde o próprio início, a saber desde este primeiro Pentecostes cristão, começaram a celebrá-lo e a nomeá-lo todos os anos — não o judaico, mas o cristão — como Lucas o nomeia aqui dizendo, «Quando se cumpriam os dias do Pentecostes,» prova-se primeiro, porque neste primeiro Pentecostes se fez a abrogação da antiga lei e de todos os seus ritos sagrados e festas, e fez-se a promulgação pública da nova lei e dos seus ritos sagrados, e consequentemente das suas festas. Portanto os Apóstolos e os cristãos, obedientes a esta promulgação, doravante celebraram a Páscoa e o Pentecostes cristãos, não os judaicos; de outro modo teriam pecado contra a lei evangélica. De modo semelhante, no mesmo ano em que no quinquagésimo dia a partir da primeira Páscoa Deus deu a lei aos Hebreus no Sinai, pelo preceito de Deus promulgado neste lugar do Levítico, o Pentecostes foi ratificado e doravante observado pelos Judeus. Segundo, porque os Apóstolos, indo pregar aos Gentios, imediatamente após a sua conversão instituíam e transmitiam-lhes os ritos sagrados e as festas de Cristo (pois a religião cristã, como qualquer outra, não pode existir sem festas e ritos sagrados); pois não podiam transmitir-lhes a Páscoa e o Pentecostes judaicos. Pois então teriam obrigado os Gentios a judaizar e, em vez do Cristianismo, ter-lhes-iam transmitido o Judaísmo — o que teria sido grande pecado, diametralmente oposto ao seu ofício, para o qual tinham sido enviados e comissionados por Cristo. Ademais, quem duvidaria que os Apóstolos e os primeiros cristãos, ardentes de amor por Cristo, recordassem todos os anos com memória aniversária o dia da Sua ressurreição, ascensão e missão do Espírito Santo, e tão grandes benefícios e méritos Seus para com a Igreja? Celebravam portanto a Páscoa e o Pentecostes cristãos, não os judaicos. Terceiro, porque os Apóstolos imediatamente após a ascensão de Cristo mudaram o sábado para o Domingo e começaram a observá-lo em honra da ressurreição de Cristo (pois Cristo ressuscitou num Domingo). Portanto muito mais transferiram imediatamente a Páscoa de Moisés para a Páscoa de Cristo, isto é, para um Domingo; pois a Páscoa cristã é propriamente o dia da ressurreição de Cristo, mais do que meramente um Domingo. Se transferiram a Páscoa, portanto transferiram também o Pentecostes; pois este segue-se àquela e deve ser contado a partir dela. O antecedente prova-se, primeiro, do Apocalipse I, 10, onde São João diz: «Estava em espírito no dia do Senhor;» portanto o dia do Senhor, não o sábado, era então observado pelos cristãos. Segundo, o Apóstolo em I Coríntios XVI, 2 ordena que se façam colectas de esmolas «no primeiro dia da semana,» isto é, no primeiro dia da semana, a saber o Domingo. Portanto as assembleias eclesiásticas eram então realizadas ao Domingo. Além disso, o Apóstolo fala deste dia não como algo novo ou recentemente instituído por ele, mas como costumeiro e bem conhecido entre os cristãos. Portanto muito antes, o Domingo começara a ser observado pelos cristãos em lugar do sábado. Ora a Primeira Epístola aos Coríntios foi escrita no ano de Cristo 57, isto é, vinte e três anos após a morte de Cristo. Portanto imediatamente após Cristo, os cristãos celebraram o Domingo em lugar do sábado. De modo semelhante em Actos XX, 7, diz-se que no primeiro dia da semana, isto é, no Domingo, Paulo realizou uma grande assembleia de cristãos, na qual, prolongando o sermão, ressuscitou um jovem que adormecera, caíra e morrera.

Finalmente, São Paulo ataca a lua nova, o sábado e outras festas judaicas em Gálatas IV, 9, dizendo: «Tornais de novo aos elementos fracos e pobres, aos quais de novo quereis servir. Observais (os judaicos) dias, e meses, e tempos, e anos.» E Colossenses II, 16: «Ninguém vos julgue em comida ou bebida (de que os Judeus se abstêm por lei), ou em relação a dia de festa, ou lua nova, ou sábados, que são sombra das coisas futuras, mas o corpo é de Cristo.» Portanto quis que desde o próprio início do Cristianismo não se celebrassem pelos cristãos festas judaicas, mas cristãs.

Finalmente, que a Páscoa foi transferida para o Domingo desde o início pelos Apóstolos, e consequentemente o Pentecostes também, é claro pela heresia dos Quartodecimanos, que queriam que a Páscoa fosse observada com os Judeus no décimo quarto dia da lua, isto é, num dia fixo do primeiro mês, e não ao Domingo. Pois a Igreja condenou-os, e o Papa Vítor, definindo pela tradição apostólica que a Páscoa devia ser celebrada pelos cristãos não no décimo quarto da lua, mas no Domingo seguinte, tal como originalmente os cristãos e os Apóstolos a celebraram, como testifica Eusébio no livro V da História, capítulo XXII. De modo semelhante, Protério, citado por Beda no seu livro Do Cômputo dos Tempos, capítulo XLII, testifica que São Pedro em Roma ensinou que a Páscoa devia ser celebrada ao Domingo, e que São Marcos, tendo recebido dele a mesma tradição, a transmitiu aos Egípcios. E Santo Inácio, que viveu no tempo dos Apóstolos, diz na sua Epístola aos Magnésios: «O dia do Senhor deve ser observado como o principal dos dias e como consagrado à ressurreição do Senhor.» E na sua Epístola aos Filipenses diz: «Se alguém celebra a Páscoa com os Judeus, é participante daqueles que mataram o Senhor e os Seus Apóstolos.» Sendo, portanto, certo que desde o início o Pentecostes cristão foi observado pelos cristãos, quem pode duvidar que São Lucas fala dele e não do judaico? E assim quando São Lucas nomeia o Pentecostes, olha não apenas para o tempo em que ele próprio escrevia (pois não há dúvida de que então o Pentecostes cristão era observado e assim nomeado, não o judaico), mas também olha propriamente para o próprio tempo em que os acontecimentos que escreve e narra tiveram lugar, como se dissesse: «Quando se cumpria o dia do Pentecostes,» isto é, o quinquagésimo dia a partir da ressurreição de Cristo e da primeira Páscoa cristã, no qual dia o novo Pentecostes devia ser instituído e ratificado por Cristo em lugar do antigo, e igualmente nomeado — o Pentecostes cuja origem e instituição aqui narro, que seria o início, modelo e causa de todos os subsequentes, e lhes daria o seu nome, para que a partir dele fossem igualmente chamados Pentecostes, isto é, o quinquagésimo dia a partir do dia da ressurreição de Cristo.

Finalmente, se alguém insiste que São Lucas também olhava para o Pentecostes judaico, que então estava em vigor e em uso comum, respondo que isto pode ser admitido neste sentido, como se São Lucas dissesse: «Quando se cumpria,» isto é, quando no dia anterior o Pentecostes judaico se cumprira e passara, de modo que o Pentecostes cristão que lhe sucedia se cumpria, isto é, começava a cumprir-se. Pois a palavra «cumpria-se» (compleretur), enquanto olha para o Pentecostes judaico, deve ser tomada no sentido perfeito; enquanto olha para e termina e acaba no Pentecostes cristão, deve ser tomada no sentido incoativo. Pois implica ambos e toca em ambos de passagem, e por isso São Lucas abarca e envolve ambos numa única palavra. E este sentido parece mais pleno, como se dissesse: «Quando se cumpriam os dias do Pentecostes,» tanto do antigo como do novo, de modo que tendo o antigo sido cumprido e passado na véspera, o novo começasse a cumprir-se no dia seguinte. Pois o antigo e o novo eram como que um e o mesmo Pentecostes; pois o primeiro cessou e passou para o segundo, assim como o tipo cessa e passa para o antítipo, de modo a ser por isso considerado um e o mesmo com ele. Esta é a minha opinião sobre o Pentecostes, salvo melhor juízo; pois não vejo que se possa dizer algo mais provável e sólido. Pois a posição de Gabriel Vasquez, Parte III, volume III, disputação 172, capítulo XII, com Radulfo e Ribera, que toma a expressão «desde o dia seguinte ao sábado» exclusivamente, não inclusivamente, contradiz claramente o cômputo de Moisés e de todos os Hebreus, como mostrei pouco acima. E a expressão «desde o dia seguinte» suficientemente insinua isto. Pois quando queremos descrever o tempo exclusivamente, não costumamos dizer «desde o dia seguinte» (pois isto é em si mesmo a exclusão do dia precedente), mas «desde tal dia», por exemplo, primeiro, segundo, terceiro, etc. A própria matéria ensina portanto que os cinquenta dias do Pentecostes deviam ser começados não a partir do primeiro dia da Páscoa exclusivamente, mas a partir do segundo dia inclusivamente.

Um Novo Sacrifício ao Senhor — Dois Pães das Primícias

16 e 17. E ASSIM OFERECEREIS (no Pentecostes) UM NOVO SACRIFÍCIO AO SENHOR, DE TODAS AS VOSSAS MORADAS, DOIS PÃES DAS PRIMÍCIAS. — Por «sacrifício», o hebraico tem mincha, isto é, «oferta», da raiz nacha, isto é, «trouxe, ofereceu»; pois esta oferta de pães não era propriamente um sacrifício. Pois estes pães eram feitos de flor de farinha levedada, que não podia ser sacrificada, como é claro pelo capítulo II, versículo 11, e portanto nenhumas libações eram oferecidas com estes pães. Estes pães eram portanto meramente as primícias da colheita de trigo, que eram dadas aos sacerdotes e passavam para seu alimento e uso.

Nota: As famílias individualmente eram obrigadas a oferecer estas primícias de pão no Pentecostes, como se diz aqui. O caso era diferente com o feixe de espigas na Páscoa. E embora Abulense o entenda assim — não que cada um traria estes pães do seu próprio campo ou casa a Jerusalém, mas que cada um compraria dois desses pães em Jerusalém e os ofereceria no templo, tal como faziam com as pombas e outras vítimas (donde havia vendedores de todas estas coisas em Jerusalém, que Cristo expulsou do templo) — contudo a Escritura hebraica aqui ensina o contrário; pois diz: «De todas as vossas moradas trareis dois pães de oferta de elevação»; cujas palavras suficientemente indicam que cada um devia trazer os seus próprios pães da sua própria casa ao templo, para que cada um rendesse a Deus as primícias das suas próprias colheitas em acção de graças. Pois esta foi uma das razões pelas quais a festa do Pentecostes foi instituída, a saber, para que nela oferecessem a Deus as primícias do pão. Assim Josefo, livro III das Antiguidades, capítulo X. A outra razão era que os Hebreus se recordassem da lei dada no Pentecostes, e por ela dessem graças a Deus e recordassem aquela lei, para que a observassem mais exactamente. Assim São Jerónimo a Fabíola, Sobre as 42 Estações, na estação 12: «A dedicação,» diz ele, «da lei é o Pentecostes.» Santo Agostinho ensina o mesmo, Questão XCV nas Questões do Novo Testamento.

Pois a lei é um grande benefício de Deus, e um que deve ser celebrado com festa. Pois ela é um raio da lei eterna, emanando das razões e ideias eternas que vivem na mente de Deus, pelas quais Ele próprio governa e dirige todas as coisas. «Há duas coisas,» diz Gregório Nazianzeno, «pelas quais somos governados: a natureza e a lei.» E Santo Agostinho, livro IX Da Cidade de Deus: «O juízo de todas as leis,» diz ele, «é vão a menos que contenha a imagem da lei divina.» Platão dizia, «é necessário estabelecer leis para os homens para que vivam segundo elas; de outro modo não difeririam em nada dos animais selvagens. A razão sendo que nenhum intelecto humano é constituído por natureza de modo a conhecer suficientemente o que contribui para o bem público da vida humana; e mesmo que o conheça, a poder e querer sempre fazer o que é melhor.» Assim ele próprio, livro IV das Leis.

Demóstenes costumava dizer que «as leis são a alma de uma cidade.» Heraclito dizia que «os cidadãos devem combater não menos pelas suas leis do que pelas suas muralhas, porque sem leis uma cidade não pode de modo algum ser segura, mas sem muralhas pode.» Assim Laércio, livro IX, capítulo 1. A quem perguntou a Arquidamo «quem eram os governantes de Esparta,» ele respondeu: «As leis e os magistrados legítimos.» Gravemente sustentou que numa república bem constituída a autoridade suprema devia ser dada às leis, e que a nenhum magistrado devia ser permitido tentar algo contra as leis públicas. Assim Plutarco, nos Ditos Lacónios.

A quem perguntou a Agesilau «que tinham as leis de Licurgo contribuído para Esparta,» ele respondeu: «O desprezo dos prazeres.» Plutarco, ibidem.

Quando lhe perguntaram «quem considerava injustos,» Ciro disse: «Aqueles que não seguem a lei.» Assim Máximo, Sermão 50.

Os nativos do Brasil carecem na sua língua de três letras, a saber F, L, R, e isto convenientemente, pois carecem de fé, lei e rei. Osório e Mafeio atestam-no na História Índica.

Fílon, no livro Sobre José: «O que um médico é para o doente,» diz ele, «isso é a lei para a cidade.» Entre os antigos, uma coroa era um hieróglifo da lei, porque é entrelaçada com laços fixos pelos quais a nossa vida é, por assim dizer, presa e restringida. Assim Piério, Hieróglifos 41.

Finalmente, «a lei é a luz da vida.» «A Vossa palavra é uma lâmpada para os meus pés,» diz o Salmista, «e uma luz para os meus caminhos» (Salmo 118), e este salmo não é outra coisa senão um elogio da lei. De novo: «As palavras do Senhor são palavras puras, prata provada pelo fogo, provada na terra, purificada sete vezes» (Salmo 11, versículo 7).

Além disso, «a lei não é outra coisa senão a razão recta, derivada do poder divino dos deuses, comandando o que é honesto e proibindo o contrário,» diz Cícero, Filípicas I; e na sua oração Em Defesa de Cluêncio: «O fundamento da liberdade, a fonte da equidade, a mente, o espírito, o conselho e o juízo do Estado estão estabelecidos nas leis.» Foi uma bênção especial de Deus para com os Hebreus que Ele próprio lhes desse a lei, e o fizesse primeiro, antes das leis das outras nações. Pois o primeiro legislador no mundo foi Moisés, isto é, Deus através de Moisés. Seguindo-o, os Gimnosofistas deram leis aos Indianos, os sacerdotes aos Egípcios, os Caldeus aos Babilónios, os Magos aos Persas, os Druidas aos Gauleses, Zaleuco aos Locrenses, Sólon aos Atenienses, Licurgo aos Espartanos, Minos aos Cretenses, Fílon aos Coríntios, Zamólxis aos Getas, Andródamo aos Reginos, Hipódamo aos Milésios, Carondas aos Túrios, Filolau aos Tebanos e Fáleas aos Cartagineses. Entre os Romanos, o primeiro a compilar as leis régias num só corpo foi Públio Papírio. Depois Ápio Cláudio, o decênviro, redigiu as Leis das Doze Tábuas. Após ele seguiram-se Ápio Cláudio Cego, Semprónio Sofo, Cipião Násica, Quinto Fábio, Marco Catão e outros.

Dois Pães de Duas Décimas

17. DOIS PÃES DAS PRIMÍCIAS, DE DUAS DÉCIMAS. — Do que foi dito no capítulo XIV, versículo 10, e do que será dito no capítulo seguinte, versículo 5, será claro que as duas décimas de flor de farinha, e os dois pães feitos a partir delas, pesavam aproximadamente treze libras e meia.

Versículo 18: Sete Cordeiros Imaculados com os Pães

18. OFERECEREIS COM OS PÃES SETE CORDEIROS IMACULADOS — a saber como holocausto, porque este, como a forma principal, é sempre entendido quando se menciona sacrifício, a menos que se especifique outro tipo. Assim diz Abulense.

Nota: Em Números XXVIII, 27, acrescentam-se outras vítimas que costumavam ser oferecidas nesta festa do Pentecostes, por causa da solenidade da festa: a saber dois novilhos, um carneiro, sete cordeiros e um bode pelo pecado. Pois que estas são diferentes das que aqui se prescrevem é claro tanto por outras evidências como pelo facto de que ali se prescrevem dois novilhos enquanto aqui apenas um: porque aquelas vítimas eram prescritas para a própria festa precisamente, enquanto estas aqui são prescritas apenas para honrar a oferta das primícias, para que juntamente com a oferta das primícias estas vítimas fossem dadas a Deus como sacrifício. As vítimas da própria festa do Pentecostes, assim como das outras festas, são listadas não neste capítulo mas em Números capítulos XXVIII e XXIX (como é claro ao leitor). Assim diz Abulense. Daí que Josefo, livro III, capítulo X, enumerando todas as vítimas do Pentecostes, diz: «Fazem holocaustos de três novilhos, dois carneiros (a Sagrada Escritura conta três carneiros: portanto um erro parece ter-se insinuado no número de Josefo, de modo que três devem ser substituídos por dois), catorze cordeiros e dois bodes pelo pecado.» Josefo omite os dois cordeiros oferecidos como sacrifícios pacíficos. Radulfo, contudo, sustenta que as vítimas prescritas aqui e as de Números XXVIII são as mesmas, e tenta resolver a discrepância acima citada por meio de um mistério. «Não importa,» diz ele, «que se digam dois novilhos com um carneiro ou um novilho com dois carneiros nos holocaustos, pois tanto os pastores como os doutores (que misticamente são carneiros e novilhos) são um só por causa da concórdia da fé e da paz, e são entendidos como dois se considerarmos a distância entre os dois povos aos quais foram enviados.» Mas estas explicações não satisfazem o sentido literal, que Radulfo muitas vezes parece pôr de lado e atacar como judaico, à maneira de Orígenes e daqueles que se dedicam inteiramente às tropologias. Além disso, estes sacrifícios e vítimas não pertenciam a nenhum particular, como os pães das primícias; antes eram comuns a todo o povo e eram oferecidos por todo ele do erário público e a expensas comuns.

E SERÃO EM HOLOCAUSTO COM AS SUAS LIBAÇÕES. — Em hebraico, «com a sua oferta de cereal e libação»; portanto o nosso tradutor aqui chama «libações» a tudo o que era oferecido com a vítima, como azeite, vinho, farinha, incenso e sal.

Versículo 19: Um Bode pelo Pecado

19. OFERECEREIS TAMBÉM UM BODE PELO PECADO. — «Oferecereis», isto é, sacrificareis. Por «bode», o hebraico tem «um bode das cabras», isto é, um bode novo, ou um cabrito. Vede o que foi dito no capítulo IV, versículo 23.

Versículo 20: Passarão para Uso do Sacerdote

20. QUANDO O SACERDOTE OS TIVER ELEVADO COM OS PÃES, ETC., PASSARÃO PARA USO DELE — como se dissesse: Quando os sacrifícios pacíficos (pois aqui fala apenas destes, não dos holocaustos, uma vez que os holocaustos eram inteiramente queimados a Deus) tiverem sido imolados e consagrados ao Senhor, passarão para o sacerdote. Pois embora estas ofertas de outro modo fossem em grande parte para os ofertantes, contudo porque todo o povo as oferecia aqui, e não poderiam ser distribuídas por todo o povo, por isso são aqui dadas aos sacerdotes.

Nota que o que aqui se diz — que os pães das primícias oferecidos no Pentecostes passam para o sacerdote — não deve ser entendido como se o sacerdote que ministrava no tabernáculo no Pentecostes recebesse sozinho por si todos estes pães; pois como eram oferecidos por cada família, eram inumeráveis. Antes, significa apenas que ele recebia aqueles que tinha elevado e oferecido ao Senhor, digamos três ou quatro; pois os restantes passavam para o direito de todos e eram divididos igualmente entre todos os sacerdotes, como acontecia com outras primícias.

Versículo 21: Chamareis Este Dia de Celebérrimo e Santíssimo

21. E CHAMAREIS ESTE DIA (do Pentecostes) DE CELEBÉRRIMO E SANTÍSSIMO. — «Celebérrimo», isto é, muito célebre e festivo, para que cesseis de toda obra servil nele; «santíssimo», porque é dedicado a Mim, aos Meus sacrifícios e culto. Em hebraico lê-se: «Proclamareis a substância deste dia», isto é, este dia, «uma convocação santa», isto é, festiva e solene. Pois, como ensina Josefo no livro III, capítulo X, nenhuma festa entre os Judeus era celebrada sem holocausto e cessação de trabalhos. E a este respeito o nosso tradutor chama a esta festa «celebérrima e santíssima», como acabei de explicar.

Alegoricamente, o Pentecostes hebraico significava o Pentecostes dos Apóstolos, no qual o Espírito Santo desceu sobre eles por meio de línguas de fogo e promulgou a nova lei em Sião. Tendo-O recebido, começaram imediatamente a ceifar as regiões brancas para a messe, como diz São João Crisóstomo na Homilia 2 sobre os Actos, e a oferecer ao Senhor dois pães das primícias, dos dois povos dos Judeus e dos Gentios. E então muitos Mártires foram imolados a Deus: alguns como cordeiros, isto é, os inocentes; alguns como carneiros, isto é, os Doutores e príncipes da Igreja; alguns como novilhos, que anteriormente tinham sido soberbos no mundo; e alguns como bodes, que anteriormente tinham vivido na sordidez e fedor dos pecados.

Tropologicamente, o número cinquenta do Pentecostes é sinal e símbolo da penitência perfeita e da remissão dos pecados, como São Jerónimo ensina longamente no início do livro II sobre Isaías. Daí que o Salmo 50 é acima de tudo um salmo penitencial. O mesmo é claro no quinquagésimo ano, ou ano do Jubileu, que é o ano da plena remissão. Então, portanto, oferecemos dois pães, isto é, o amor de Deus e do próximo. Assim agora celebramos a Páscoa, o Pentecostes e as outras festas não à maneira judaica, mas à maneira cristã, isto é, não apenas na letra mas também no espírito. Ouvi Gregório Nazianzeno, Oração 4 Contra Juliano: «Celebremos as festas,» diz ele, «não com elegância corporal, nem com mudança e magnificência de vestes, nem com festins e embriaguez, cujo fruto aprendestes ser a devassidão e a impureza, etc., mas com pureza de alma, e alegria de mente, e com lâmpadas que iluminam todo o corpo da Igreja, isto é, contemplações divinas que se acendem sobre o santo candelabro e inundam todo o mundo com luz.» E São Gregório, Homilia 33 sobre os Evangelhos: «De que aproveita,» diz ele, «estar presente nas festas dos homens, se se acontecer estar ausente das festas dos anjos?» O mesmo no Registo: «No dia do Senhor,» diz ele, «deve-se cessar do trabalho terreno e dedicar-se inteiramente à oração, para que o que de negligência se comete durante seis dias seja expiado pelas orações do dia da ressurreição do Senhor.» E Orígenes, Homilia 69 sobre o Êxodo: «Se cessardes,» diz ele, «de todas as obras seculares, e nada mundano fizerdes, mas vos dedicardes a obras espirituais, vierdes à Igreja, prestardes ouvido às leituras divinas, pensardes nas coisas celestes, vos preocupardes com a esperança futura, tiverdes diante dos olhos o juízo vindouro, não olhardes para as coisas presentes e visíveis, mas para as invisíveis e futuras: esta é a observância do sábado cristão.» O Beato Tomás More observava as festas com tal devoção que mesmo enquanto estava só na prisão, vestia as melhores roupas que lhe tinham sido trazidas. Àqueles que se admiravam e lhe perguntavam porquê, estando ele só, fazia isto, respondeu: «Não para o olhar do povo, mas para a honra de Deus observo as festas e visto-me decentemente.» Quando o mesmo recebera a sentença de morte, e a sua execução estava a ser adiada mais do que ele desejava, finalmente ao aproximar-se a festa da Translação de São Tomás de Cantuária, disse na vigília da festa: «Amanhã desejo ardentemente partir para Deus; pois esse dia seria o mais conveniente para mim.» E Deus concedeu convenientemente ao Seu mártir o dia que desejava — dia no qual também se celebra na Igreja a memória do seu patrono, cujo nome levava, que fora coroado com o martírio por causa semelhante; e dos santos Apóstolos (pois aquela festa caía na oitava de São Pedro e São Paulo), por cujo primado derramava o seu sangue. Assim Stapleton na sua Vida.

Anagogicamente, o Pentecostes, ou a semana e sábado (isto é, festa) das semanas, significava o repouso universal de todos os santos no céu, de modo que, assim como no segundo dia dos ázimos precedeu a oferta do feixe de espigas, isto é, a ressurreição de Cristo, assim na sétima semana seguinte, e no quinquagésimo dia, todos os que aderiram a Cristo pela fé e pelo amor são reunidos a Ele como à sua cabeça, destinados a ter o repouso eterno com Ele, e então oferecerão dois pães das primícias, a saber a glória da alma e do corpo, e consagrá-los-ão a Deus e aos Seus louvores eternos. Assim diz Radulfo.

Versículo 22: Não a Cortareis até ao Chão

22. NEM A CORTAREIS (a terra) ATÉ AO CHÃO — não a ceifareis completamente, para que deixeis algo para os pobres recolherem. Vede o que foi dito no capítulo 19, versículo 9.

Versículo 24: A Festa das Trombetas

24. NO SÉTIMO MÊS, NO PRIMEIRO DIA DO MÊS, TEREIS UM SÁBADO (isto é, uma festa solene) COMO MEMORIAL, COM O SOM DAS TROMBETAS. — Esta é a quarta festa, a saber a Festa das Trombetas, no primeiro dia do mês de Tishri, isto é, Setembro.

Nota: O número sete era sagrado entre os Hebreus. Pois primeiro, o sétimo dia era festivo e era o sábado; segundo, a sétima semana de dias era o Pentecostes; terceiro, o sétimo mês era em grande parte sagrado e, como diz Orígenes na Homilia 23 sobre os Números, era como um sábado de meses, assim como o sétimo dia era um sábado de dias: pois no sétimo mês celebravam-se quatro, ou melhor cinco, festas, a saber a Lua Nova, as Trombetas, a Expiação, os Tabernáculos (e estes durante sete dias) e a Assembleia ou Recolecção. Quarto, o sétimo ano era um ano sagrado de liberdade e remissão, e de repouso para a terra. Quinto, a sétima semana de anos, a saber o quinquagésimo ano, era inteiramente festivo e era o jubileu.

NO PRIMEIRO DIA DO MÊS — havia portanto uma dupla festa nesse dia: primeiro, a lua nova ou mês novo, a partir da qual começavam o mês, pois o primeiro dia do mês era a lua nova; segundo, as Trombetas. Daí que também ofereciam duplos sacrifícios nesse dia, tanto os da lua nova como os das Trombetas, como é claro de Números 29,1 e seguintes.

UM MEMORIAL COM O SOM DAS TROMBETAS. — Em hebraico, «um memorial de clangor», ou como os Setenta têm, «de trombetas». Os Hebreus e os Latinos relatam que a festa das trombetas foi instituída em memória do patriarca Isaac, que foi libertado do sacrifício e da espada do seu pai Abraão, e do carneiro substituído em seu lugar (Génesis 22,11), e por isso nesse dia costumavam tocar cornos de carneiro, embora também tocassem trombetas de prata no mesmo dia pela lua nova e pelos sacrifícios, como é prescrito em Números 10,10. Aliás, os Hebreus relatam que Isaac foi libertado deste sacrifício naquele mesmo dia, a saber o primeiro do sétimo mês. O som, portanto, era um memorial da libertação de Isaac, e ao mesmo tempo uma oração tácita para que Deus também se lembrasse deles, e assim como libertara Isaac, assim também libertasse os seus descendentes dos perigos da morte.

Misticamente, o sétimo mês é o tempo da graça, a saber da nova lei, no qual os sete espíritos de Deus foram enviados a toda a terra (Apocalipse 5), e nós também recebemos a graça e espírito sétuplo do Espírito Santo: a sua primeira festividade é a alegria do som das trombetas, isto é, da pregação dos Apóstolos (pois eles ressoaram por todo o mundo como certas trombetas celestes) e da conversão dos Gentios. Assim dizem Orígenes, Radulfo e Hesíquio. Pois Cristo, prestes a ir deste mundo ao Pai, enviou-os a trombetear por todo o mundo, dizendo: «Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda a criatura. Quem crer e for baptizado será salvo» (Mateus, último capítulo). Lembrados deste preceito, São Pedro e São João, quando lhes foi ordenado que se calassem, responderam: «Se é justo diante de Deus ouvir-vos a vós antes que a Deus, julgai-o vós. Pois não podemos deixar de falar do que vimos e ouvimos» (Actos 4).

O diácono Benjamim, preso durante dois anos, quando foi solto com a condição de não mais pregar o Evangelho de Deus, lembrando-se da sua vocação, disse: «Não posso nem devo enterrar na terra o talento da fé que me foi confiado.» Teodoreto testifica-o no livro 5, capítulo 28.

São Francisco perguntou aos seus irmãos: «Que vos parece mais aconselhável — que me dedique à oração, ou antes à pregação?» Depois de enumerar as vantagens de ambos os lados, concluiu finalmente: «Contudo, o nosso Redentor quis especialmente recomendar o ofício da pregação aos Seus, uma vez que Ele próprio viveu entre os pecadores; como devemos seguir as Suas pegadas, será mais útil e mais agradável a Deus se, deixando de lado a quietude, sairmos a trabalhar.» E assim fez. Assim diz São Boaventura na sua Vida, livro 1, capítulo 12.

Daí São Tomás, Parte III, Questão 67, artigo 1: «Pregar,» diz ele, «é o acto mais principal, próprio de um Bispo, e mais digno do que baptizar.» O mesmo no seu comentário a 1 Coríntios, capítulo 9: «O pregador,» diz ele, «tem oito nomes na Escritura, a saber Soldado, Vinhateiro, Pastor, Boi, Lavrador, Debulhador, Semeador e Arquitecto do templo.»

Daí também Isaías, capítulo 52, diz: «Quão formosos são os pés dos que anunciam a paz, dos que anunciam boas novas!» Santo Agostinho chama ao pregador um Anjo. São Gregório, Homilia 3 sobre Ezequiel: «A vida dos pregadores,» diz ele, «soa e arde. Arde com o desejo, soa com a palavra. O bronze incandescente, portanto, é o sermão aceso; mas do bronze incandescente saltam faíscas, porque das suas exortações procedem palavras flamejantes aos ouvidos dos ouvintes. Com razão, portanto, as palavras dos pregadores são chamadas faíscas, porque inflamam aqueles a quem atingem no coração.»

O mesmo, no livro 30 dos Morais, explicando Job 39,1: «Acaso conheces o tempo do parto das cabras montesas nas rochas?» — «É necessário,» diz ele, «que os pregadores sejam fortes nos preceitos, compassivos para com os fracos, terríveis nas ameaças, brandos nas exortações, humildes em exibir a sua autoridade de ensino, dominantes no desprezo das coisas temporais e firmes em suportar as adversidades.»

São Clemente, no livro 8 das Recognições, compara os pregadores aos raios do sol, que iluminam o mundo e fazem ver todas as coisas.

Além disso, o próprio Eclesiastes ensina qual deve ser esta trombeta e sermão, no capítulo 12, versículo 11: «As palavras dos sábios são como aguilhões e como pregos cravados fundo;» sobre o que Olimpiodoro diz: «Assim como os aguilhões picam os bois e os incitam a cortar sulcos com o arado, assim também as palavras dos Teólogos nos despertam, a nós que lavramos com boa esperança, a cortar um sulco espiritual, para que, limpo o campo do nosso coração, nele plantemos os belos rebentos da virtude. São também como pregos incandescentes e ardentes, que se cravam mais fundo e mais facilmente na madeira: pois assim também as palavras dos sábios se cravam mais fundo nos mais íntimos recônditos do nosso entendimento.» E São Jerónimo diz: «Diz-se que as palavras dos sábios picam, não que acariciam, nem que tiram uma lágrima com mão suave; mas que infligem aos que erram as dores e a ferida da lenta penitência. Se, portanto, o discurso de alguém não pica, mas dá prazer aos ouvintes, esse discurso não é sábio.» O mesmo a Nepociano: «Quando ensinares,» diz ele, «na Igreja, que não se suscite o clamor do povo, mas o seu gemido: que as lágrimas dos teus ouvintes sejam os teus louvores.» E noutro lugar: «Aquele é doutor eclesiástico que move lágrimas, não riso; que repreende os pecadores; que a ninguém chama ditoso, a ninguém chama feliz.»

Quem quer que sejas, portanto, ó pregador, quem quer que sejas como trombeta, aliás como boca de Deus, «clama, não cesses, levanta a tua voz como trombeta e anuncia ao Meu povo as suas transgressões e à casa de Jacob os seus pecados» (Isaías 58,1).

Versículo 27: O Dia das Expiações

27. NO DÉCIMO DIA DESTE SÉTIMO MÊS SERÁ O DIA DAS EXPIAÇÕES. — Esta é a quinta festa, yom kippurim, isto é, de expiação ou propiciação, na qual se fazia a expiação dos pecados do povo cometidos durante todo o ano, por meio de jejum e sacrifícios, e por isso o sumo sacerdote expiava não apenas o povo, mas também o próprio Lugar Santo e o Santo dos Santos, por aquelas cerimónias que foram prescritas no capítulo 16. Vede o que ali foi dito. Este era um dia santíssimo: daí que não era permitido cozinhar alimentos nele, tal como nem no sábado, como se deduz do versículo 30.

AFLIGIREIS AS VOSSAS ALMAS — por meio de jejum e das outras coisas declaradas no capítulo 16, versículo 29.

Versículo 32: Sábado de Repouso — De Tarde a Tarde

32. É sábado de repouso — como se dissesse: É uma festa, e um repouso em tudo, no qual se deve absolutamente cessar de toda obra, mesmo não servil, como cozinhar alimentos.

AFLIGIREIS AS VOSSAS ALMAS NO NONO DIA DO MÊS. — A saber desde a tarde, ou desde o pôr do sol do nono dia, até à tarde do décimo dia; pois, como se segue:

Versículo 33. DE TARDE A TARDE CELEBRAREIS OS VOSSOS SÁBADOS (festas) — a saber de um pôr do sol ao seguinte, isto é, quando começa a aparecer a estrela de Vénus (como relatam os Hebreus), que é chamada vesper, vesperugo e hesperus. Daí que a palavra «tarde» (vespera) recebeu o seu nome desta estrela, diz Santo Isidoro no livro 5 das Etimologias, capítulo 3 — como se dissesse: Para que esta aflição no dia da expiação não seja diferida como indesejável e penosa até ao próprio décimo dia, decreto e ordeno portanto que a comeceis, como com as outras festas, desde a tarde do nono dia precedente. Os textos hebraico, caldeu e dos Setenta significam-no mais claramente, nos quais há uma distinção mais explícita, como também nas edições romanas e noutras correcções latinas. Daí que também a Igreja cristã, quanto ao ofício eclesiástico, celebra as festas de tarde a tarde; pois é isto que é decretado no capítulo 1 «Das Festas» nas Decretais: «Decretamos que todos os Domingos sejam observados de tarde a tarde com toda a reverência;» contudo para o povo, as festas foram determinadas para serem celebradas de meia-noite a meia-noite.

Versículo 34: A Festa dos Tabernáculos

34. A PARTIR DO DÉCIMO QUINTO DIA DESTE SÉTIMO MÊS CELEBRAR-SE-Á A FESTA DOS TABERNÁCULOS DURANTE SETE DIAS AO SENHOR. — Esta é a sexta festa, a saber dos Tabernáculos durante sete dias, que em grego se chama scenopegia, do acto de erguer tendas; pois skene significa «tabernáculo» e pege significa «fixação» ou «encaixe». Pois é risível o que pensam Abulense e Radulfo, que scenopegia derive de phagia, isto é, «comer», e koine, isto é, «comum», com o fundamento de que nesta festa os Judeus comeriam em público ou num lugar comum.

Esta festa foi instituída em memória da protecção divina que de tal modo abrigou os Hebreus no deserto que viveram sem casas em tendas durante quarenta anos, no inverno e no verão. Portanto esta festa nunca foi celebrada no deserto, porque ali se vivia a própria realidade da coisa, e era como uma contínua festa dos tabernáculos; mas depois era celebrada anualmente em sua memória em Canaã, de modo que parcialmente na cidade — nos pátios, espaços exteriores, ruas, jardins e mesmo sobre os terraços, isto é, os topos das casas, como é evidente de Neemias 8,16 — e parcialmente fora da cidade quando era seguro, construíam tendas de madeira ou estacas, à volta das quais uns cobriam com ramos, outros com peles e tecidos de linho, como se faz nas tendas militares, e nestas habitavam durante sete dias. Pois quando os Hebreus de toda a Judeia se reuniam em Jerusalém para esta festa, e cada família construía a sua própria tenda, como diz Josefo no livro 3 das Antiguidades, capítulo 10, de modo algum podiam ser construídas na cidade tantas quantas bastassem para todos. E é verosímil que as tendas estivessem dispostas de modo a formarem uma espécie de cidade, com cada família habitando separadamente, e todas distintas e organizadas ao longo de ruas e praças; pois assim tinham feito quando vagueavam pelo deserto, e era precisamente a memória disto que então recordavam.

Segundo, esta festa foi instituída no fim do ano, a saber em Setembro, depois de recolhidas todas as colheitas, para que dessem graças ao Senhor por elas, e por isso todos os varões eram obrigados a ir ao templo para esta festa e oferecer os seus dons, como é prescrito em Êxodo 23,14 e seguintes. Sobre os holocaustos e vítimas que eram imolados em cada um destes sete dias, vede Números 29,12. Finalmente, no sétimo dia desta festa, os Hebreus circundavam o altar sete vezes, levando ramos, em memória da conquista de Jericó por Josué com um séptuplo circuito (Josué 6,16).

Versículo 36: O Oitavo Dia — A Assembleia e a Recolecção

36. TAMBÉM O OITAVO DIA SERÁ CELEBÉRRIMO: PORQUE É UMA ASSEMBLEIA E UMA RECOLECÇÃO. — Esta é a sétima festa, a da Assembleia e Recolecção, que era como uma oitava da Festa dos Tabernáculos. Esta era uma festa solene, daí que por São João (capítulo 7,37) é chamada «o grande dia da festividade.»

Nota que esta festa é chamada assembleia e recolecção, não tanto de dinheiro ou esmolas, como Abulense, Lira, Caetano e Oleaster querem, mas de homens e do povo, que se reunia no oitavo dia no tabernáculo, e depois no templo, para que, unidos todos juntos, dessem graças a Deus com sacrifícios solenes — porque depois daquela longa peregrinação no deserto, todas as tribos tinham chegado sãs e salvas à terra prometida, como ao seu destino e lar, e a possuíam em paz. Por razão semelhante, o sétimo dia dos ázimos é chamado dia de assembleia e recolecção, porque todos se reuniam nesse dia para dar graças a Deus por os ter unido quando estavam dispersos na escravidão egípcia, e por os ter tirado juntos. Que aqui se trata da reunião não de dinheiro mas de pessoas, e que disto a festa recebeu o nome de assembleia ou recolecção, é claro: primeiro, porque em hebraico esta festa chama-se atseret, que significa uma assembleia ou congregação, não de dinheiro, mas de pessoas; segundo, porque o caldeu muito claramente traduz esta palavra atseret como kenisin tehon, isto é, «sereis reunidos»; terceiro, porque os Setenta traduzem sempre esta palavra como exodion — e exodion, como testifica Teodoreto (Questão 32), indica o fim das festividades; e exodion, em Tito Lívio (livro 7), Juvenal (Sátira 6), Pólux (livro 4), Suídas, e outros, era um cântico que se cantava na conclusão de algo, especialmente uma comédia ou uma representação teatral. «A juventude,» diz Tito Lívio, «tendo abandonado a representação dos actores, começou entre si, à antiga maneira, a lançar gracejos tecidos em versos, que a partir daí foram chamados exódios e foram combinados com peças, principalmente Atelanas.» Daí que, aludindo a isto, os Setenta chamaram a esta festa um exodion, porque concluía a solenidade da Festa dos Tabernáculos com uma acção de graças pública e comum e com aplauso, após o que, deixando os tabernáculos, cada um regressava aos seus lares e cidades. Quarto, porque o rei Salomão fez uma reunião semelhante, não de dinheiro (pois ele era riquíssimo e liberalíssimo), mas do povo na oitava da dedicação do templo (2 Crónicas 7,9). Não nego, contudo, que nesta festa se pudesse fazer uma colecta de dinheiro para o templo e os ministros de Deus antes da partida do povo; mas isso podia ser feito noutras festas também, e especialmente no sétimo dia dos ázimos. Mas esta festa não é chamada Assembleia ou Recolecção a partir disso, nem era esse o principal fim desta festa.

Versículos 37-38: Além dos Sábados do Senhor

37 e 38. E oferecereis nelas oblações ao Senhor, HOLOCAUSTOS, ALÉM DOS SÁBADOS DO SENHOR E DOS VOSSOS DONS — como se dissesse: Estes sacrifícios que descrevi oferecereis em cada festa, além dos sacrifícios que são oferecidos no sábado, a saber quatro cordeiros, dos quais dois são oferecidos de manhã e dois à tarde como holocausto no dia do sábado, como é claro de Números 28,9; igualmente além dos vossos dons e votos, isto é, além das vítimas que ofereceis voluntariamente ou por voto.

Versículo 40: Frutos, Palmas, Ramos e Salgueiros

40. E TOMAREIS PARA VÓS NO PRIMEIRO DIA (da Festa dos Tabernáculos, como precedeu) FRUTOS DA ÁRVORE MAIS FORMOSA, E RAMOS DE PALMEIRAS, E RAMOS DE ÁRVORES DE FOLHAGEM DENSA, E SALGUEIROS DA RIBEIRA, E ALEGRAR-VOS-VEIS DIANTE DO SENHOR. — Nota: Na Festa dos Tabernáculos os Judeus são mandados levar nas mãos ramos ou frutos de quatro árvores: primeiro, «da árvore mais formosa», isto é, da cidreira. Assim o Caldeu. Daí que Josefo chama aos frutos desta árvore maçãs persas; pois os frutos da cidreira, segundo Dioscórides, são chamados persas e medos, porque foram trazidos para a Itália da Pérsia e da Média, como testifica Plínio. Que esta árvore era a cidreira é também ensinado pelo Rabi Moisés Egípcio (Maimónides), no livro 3 dos Morais, capítulo 44.

Objectareis: São Jerónimo no seu comentário a Zacarias, capítulo 14, diz que era um cedro. Respondo: Por cedro entende cidreira; pois as cidras são também chamadas cedromela, como se fossem «maçãs de cedro», como testifica Dioscórides acima.

Segundo, «ramos», isto é, ramos de palmeira. Assim os Setenta.

Terceiro, «ramos da árvore de folhagem densa», isto é, mirto. Assim dizem Josefo, o Caldeu e o Rabi Moisés acima.

Quarto, «ramos de salgueiro». Portanto os Hebreus eram obrigados a levar ramos destas quatro árvores formosas, de longa verdura e fragantes (pois a cidreira e o mirto são de bom odor) durante a Festa dos Tabernáculos, para que se lembrassem de que tinham sido transferidos do deserto para uma terra fértil abundante nas mais belas árvores; a levá-los, digo, não apenas no primeiro dia da festa, como pensou Abulense, mas durante sete dias consecutivos da festa; pois é isto que aqui se diz: «Celebrareis a solenidade durante sete dias.» E assim o entenderam o Rabi Moisés, Burgense, Ribera e outros; e isto para que pelos sete dias se significasse que os Hebreus tinham habitado durante muitos anos no deserto, e que a partir daí a plena alegria na terra prometida lhes adveio; pois é isto o que se segue:

E ALEGRAR-VOS-VEIS DIANTE DO SENHOR — como se dissesse: Levando estes ramos e frutos, dançareis no santuário diante do Senhor. Pois os antigos costumavam celebrar as suas festas com danças, como é evidente de 2 Samuel 6,14, Êxodo 32,19 e Êxodo 19,20. Assim diz Abulense, o qual também acrescenta: «Dizem alguns que quando os Judeus tinham estes ramos nas mãos, tinham frutos atados juntamente com eles, e assim saltavam elevando e baixando aqueles frutos em todas as direcções; pelo que significavam que isto era para louvor de Deus, que era Senhor de todas as posições do mundo.» Algo semelhante se fazia na terumá, ou oferta dos sacerdotes, como discuti em Êxodo 29,24 e Levítico 7,30.

Interpretação Mística das Festas

Misticamente, o sétimo mês é o tempo da graça; a sua primeira festa é as Trombetas, isto é, a pregação dos Apóstolos; a segunda é a Expiação, isto é, a penitência e o desprezo dos prazeres sedutores, ao qual se devem dedicar todos os verdadeiramente convertidos a Deus; a terceira é os Tabernáculos, porque o terceiro grau da vida cristã é viver aqui como numa tenda durante sete dias, isto é, durante toda a vida, de modo que usemos as coisas deste mundo tanto quanto é necessário e não mais, e com toda a mente nos apressemos pelo deserto deste mundo até às moradas celestes, para que possamos dizer com o Salmista: «Sou peregrino e forasteiro, como todos os meus pais»; «pois Abraão habitou em tendas, com Isaac e Jacob, co-herdeiros da mesma promessa.» Vede o que foi dito em Hebreus 11,9-10. É celebrada no 15.º dia, quando a lua começa a minguar, porque quem reconhece que os bens deste mundo são fugazes e perecíveis (dos quais a lua é símbolo) apressa-se para os eternos. Nos seus sete dias oferecemos continuamente holocaustos, porque nos consagramos inteiramente e tudo o que é nosso a Deus.

Levamos primeiro a cidra, que é de cor dourada, isto é, a caridade ardente, pela qual nos dedicamos inteiramente à glória de Deus e ao benefício dos nossos irmãos; segundo, ramos de palmeira, porque como vencedores calcamos todas as coisas terrenas, pois a nossa conversação está nos céus; terceiro, a árvore de folhagem densa, a saber o mirto, isto é, a fragrante densidade de todas as virtudes e o seu contínuo exercício; quarto, ramos do verde salgueiro, porque devemos perseverar com firme estabilidade no nosso estado e verdor de virtudes; estes são tomados da ribeira, porque a menos que meditemos frequentemente na lei de Deus e implore­mos a graça de Deus, aquele vigor da alma murchará em nós. Vede Salmo 1,3. Quem isto fizer alegrar-se-á diante do Senhor e levará sempre Nele uma vida alegre.

De novo, São Jerónimo no seu comentário a Zacarias, capítulo 14, toma a árvore mais formosa por sabedoria, as palmas por vitória, o mirto por mortificação e os salgueiros por castidade. Pois «os médicos e os filósofos naturais relatam,» diz ele, «que se alguém beber flor de salgueiro misturada com água, todo o calor arrefece nele e a veia da luxúria seca, de modo que já não pode gerar filhos.» Adornados e ao mesmo tempo armados com estes nos tabernáculos desta vida, avançamos para o nosso lar preparado nos céus. Os salgueiros, portanto, tal como a alface, o agnus castus, etc., diminuem a humidade venérea e fomentam e acendem a castidade.

A quarta festa, que segue e conclui a Festa dos Tabernáculos, a saber a sua oitava, é a festa da Assembleia e Recolecção; esta significa a oitava da ressurreição, quando, deixando estes tabernáculos, seremos reunidos ao concílio e congregação dos Santos no céu, de que canta o Salmista: «Bem-aventurados os que habitam na Vossa casa, ó Senhor; louvar-Vos-ão pelos séculos dos séculos.» Então não faremos obra servil alguma, porque então cessará todo o pecado, e também todo o trabalho e dor; ofereceremos holocausto ao Senhor, porque com todas as nossas forças e com todo o empenho da nossa alma contemplaremos e amaremos a Deus: pois ali cumpriremos aquele dito: «Amarás o Senhor teu Deus com todo o teu coração e com toda a tua força»; e aqueloutro: «Bendize, ó minha alma, ao Senhor, e tudo o que está em mim bendiga o Seu santo nome.» Assim diz Radulfo, e em parte Hesíquio, e a partir deles Ribera, livro 5 Do Templo, capítulos 10 e seguintes.

Aplicação Alegórica à Natividade de Cristo

Alegoricamente também, Ruperto aplica convenientemente e elegantemente estas coisas à festa da Natividade de Cristo Senhor. Pois assim como a páscoa e o pentecostes dos Judeus, diz ele, significavam a páscoa e o pentecostes dos cristãos, assim a Festa dos Tabernáculos, que era celebrada no fim do ano, significava a festa da Natividade do Senhor, que é celebrada no fim do ano. Pois então, alegres, colhemos o fruto da nossa terra virginal, a saber a Bem-aventurada Maria — isto é, Cristo em Belém — e o fruto da árvore mais formosa, isto é, o Filho da Virgem imaculada, oferecemo-lo e recebemo-lo três vezes na Eucaristia. Pois Cristo nasceu num estábulo e numa estalagem, para que aqui habitasse entre nós como num tabernáculo, e nos conduzisse daqui para a pátria celeste; e as palmas estão presentes também: pois esta festa de Cristo é acompanhada e seguida pelo martírio e vitória de Santo Estêvão; e a árvore de folhagem densa está presente, a saber São João derramando densos e profundíssimos mistérios; e os pequenos inocentes estão presentes, que, como salgueiros da ribeira não tendo fruto de obras, de repente pela só graça de Deus saltaram para o verdor da pátria eterna e do paraíso celeste.