Cornelius a Lapide
Índice
Sinopse do capítulo
Prescreve-se o óleo que deve arder nas lâmpadas do candelabro; igualmente os pães da proposição, quais devem ser e de que qualidade, versículo 5; em segundo lugar, no versículo 10, um blasfemador é apedrejado por ordem de Deus.
Texto da Vulgata: Levítico 24,1-23
1. E o Senhor falou a Moisés, dizendo: 2. Ordena aos filhos de Israel que te tragam óleo de oliveira, puríssimo e claro, para alimentar as lâmpadas continuamente, 3. fora do véu do testemunho, no tabernáculo da aliança. E Aarão dispô-las-á desde a tarde até à manhã diante do Senhor, por culto e rito perpétuo nas vossas gerações. 4. Sobre o candelabro puríssimo serão sempre colocadas as lâmpadas na presença do Senhor. 5. Tomarás também flor de farinha e cozerás dela doze pães, cada um dos quais conterá duas décimas; 6. e colocarás seis de cada lado sobre a mesa puríssima diante do Senhor; 7. e porás sobre eles incenso claríssimo, para que o pão seja memorial da oblação do Senhor. 8. Em cada sábado serão mudados diante do Senhor, recebidos dos filhos de Israel por aliança sempiterna; 9. e serão para Aarão e seus filhos, para que os comam em lugar santo, porque é Santo dos santos dentre os sacrifícios do Senhor, por direito perpétuo. 10. E eis que saiu o filho de uma mulher israelita, que ela gerara de um homem egípcio entre os filhos de Israel, e contendeu no acampamento com um homem israelita. 11. E tendo blasfemado o Nome e amaldiçoado, foi conduzido a Moisés. (Ora sua mãe chamava-se Salumit, filha de Dabri, da tribo de Dan.) 12. E meteram-no no cárcere, até que soubessem o que o Senhor ordenaria. 13. E o Senhor falou a Moisés, 14. dizendo: Tira o blasfemador para fora do acampamento, e ponham todos os que o ouviram as mãos sobre a cabeça dele, e apedreja-o todo o povo. 15. E falarás aos filhos de Israel: O homem que amaldiçoar o seu Deus levará o seu pecado; 16. e quem blasfemar o nome do Senhor morrerá de morte: toda a multidão o apedrejará, quer seja cidadão, quer estrangeiro. Quem blasfemar o nome do Senhor morrerá de morte. 17. Quem ferir e matar um homem morrerá de morte. 18. Quem ferir um animal restituí-lo-á, isto é, vida por vida. 19. Quem infligir defeito a qualquer dos seus concidadãos: como fez, assim se lhe fará; 20. fractura por fractura, olho por olho, dente por dente restituirá; qualquer defeito que tiver infligido, tal será obrigado a sofrer. 21. Quem ferir uma besta dará outra. Quem ferir um homem será castigado. 22. Haja entre vós julgamento igual, quer peque o estrangeiro, quer o cidadão; porque eu sou o Senhor vosso Deus. 23. E Moisés falou aos filhos de Israel; e levaram o blasfemador para fora do acampamento e apedrejaram-no. E os filhos de Israel fizeram como o Senhor ordenara a Moisés.
Versículo 2: Ordena aos filhos de Israel que te tragam óleo
2. ORDENA AOS FILHOS DE ISRAEL QUE TE TRAGAM ÓLEO. — Nota: Havia quatro funções dos sacerdotes no tabernáculo: a primeira e mais excelente, de que se tratou até agora, era a imolação dos sacrifícios; a segunda, a queima do incenso no altar destinado a esse fim dentro do Santo, acerca da qual função se falou em Êxodo 30,7; a terceira, a exposição dos pães da proposição; a quarta, o acendimento das lâmpadas no candelabro: das duas últimas trata este capítulo. Além disso, os filhos de Israel, isto é, todo o povo, eram obrigados a fornecer as despesas necessárias para estas quatro funções, porque os sacerdotes as desempenhavam em nome de todo o povo.
E, portanto, primeiro, no recenseamento do povo cada um pagava meio siclo para este fim, Êxodo 30,13; segundo, nas três festas anuais cada um oferecia alguma coisa para o mesmo fim, quanto quisesse por devoção. Pois estava ordenado em Êxodo 23,15: «Não aparecerás (o que acontecia três vezes por ano) na minha presença de mãos vazias;» terceiro, havia o gazofilácio, no qual cada um lançava o que quisesse para as despesas do templo, acerca do qual vede Lucas capítulo 21,1; quarto, assim como o povo era obrigado a trazer certas vítimas pelo pecado a expensas públicas, como ficou patente no capítulo 4, versículo 14, e no capítulo 16, versículo 5, assim igualmente eram obrigados a trazer óleo para as lâmpadas e flor de farinha para confeccionar os pães da proposição, como aqui se ordena; não que isto se ordene a cada um em particular, mas a todo o povo: donde os príncipes e magistrados despendiam estas despesas do erário comum. Pois as primícias, os dízimos e as demais ofertas destinavam-se ao direito e sustento dos sacerdotes, visto que eles próprios não haviam recebido de Deus nenhuma outra porção ou herança entre os seus compatriotas. Sucedia, porém, não raramente, que algumas pessoas mais devotas, sobretudo príncipes, quer hebreus quer gentios, forneciam estas despesas inteiramente ou em grande parte, como fez o rei Ezequias, 2 Crónicas 31,3, e Seleuco, rei da Ásia, 2 Macabeus 3,3, e Artaxerxes, rei da Pérsia, 1 Esdras 7,23.
ÓLEO DE OLIVEIRA PURÍSSIMO E CLARO. — Em hebraico, óleo puro batido para a luz (como traduzem os Setenta), isto é, óleo que flui do esmagamento com o pilão, líquido e claro, com as borras e sedimentos removidos.
PARA ALIMENTAR AS LÂMPADAS (isto é, para acender as lâmpadas: assim os Setenta, o Caldaico e o Hebraico) CONTINUAMENTE (isto é, todas as noites, como se explica no versículo seguinte; pois as lâmpadas ardiam desde a tarde até à manhã; de manhã, porém, apagavam-se: vede o comentário a Êxodo 27,20) FORA DO VÉU DO TESTEMUNHO — que está estendido diante do testemunho, isto é, da arca que contém o testemunho, isto é, a lei ou as tábuas da lei, que testificam o que Deus quer que façamos. É uma metonímia, como quem diz: Ardam estas lâmpadas no Santo diante do Santo dos Santos.
Sentido tropológico: as lâmpadas como Apóstolos e Doutores
Tropologicamente, as lâmpadas são os Apóstolos e Doutores, aos quais Cristo disse: «Vós sois o sal da terra e a luz do mundo.» Ouvi São Paulino, Epístola 31, dirigindo-se a Santo Agostinho, Doutor da Igreja: «Ó lâmpada dignamente colocada sobre o candelabro da Igreja, que ao longe e ao largo, às cidades católicas, derrama luz do seu pavio septiforme, alimentado com o óleo da alegria; embora a densa escuridão dos hereges te rodeie, tu a dissipas, e aclaras a luz da verdade da confusão das trevas pelo esplendor do teu luminoso discurso! A tua boca eu com razão chamaria um tubo de água viva e uma veia da fonte eterna, porque Cristo se tornou a fonte de água viva que jorra para a vida eterna. Pelo desejo dele a minha alma teve sede de ti, e a minha terra ansiou por se inebriar da abundância do teu rio.»
Versículo 5: Dos pães da proposição
5. TOMARÁS TAMBÉM FLOR DE FARINHA E COZERÁS DELA DOZE PÃES. — Nota: Estes são os pães da proposição, isto é, expostos diante do Senhor, para os quais o povo fornecia a farinha; dos quais não os leigos, mas os próprios levitas, a saber os caatitas, fabricavam e coziam estes pães, como consta de 1 Crónicas 9,32, e capítulo 23, versículo 29. Do mesmo modo, os levitas tinham a seu cargo os aromas, dos quais os próprios sacerdotes, como consta de 1 Crónicas 9,30, compunham os unguentos sagrados prescritos em Êxodo 30,23 e seguintes. Além disso, estes pães eram feitos da mais fina farinha, na qual, em vez de água para amassar, se vertia uma quarta parte de um him do mais puro óleo, isto é, três libras de óleo, ou 36 onças. Depois, juntamente com os pães, expunham uma quarta parte de um him de vinho (que, como direi em seguida, depois ofereciam em libação a Deus), isto é, três libras de vinho com 4 onças. Pois o vinho é mais pesado do que o óleo.
Nota em segundo lugar: Estes pães eram doze, de modo que cada tribo oferecesse, por assim dizer, o seu próprio pão a Deus: pois por estes pães as doze tribos professavam que eram continuamente alimentadas por Deus; e, por sua vez, Deus, como que atraído por esta grata oferenda, mostrava que Se lembrava deles e que mantinha sempre diante de Si a memória e o memorial deles, para continuar a alimentá-los e cuidar deles.
Daí, em terceiro lugar, colocavam incenso sobre estes pães, para significar que deviam tudo a Deus e que reconheciam todas as coisas como recebidas de Deus através dos pães da proposição, que sempre colocavam diante do Senhor juntamente com o incenso: pois o incenso significava que os pães estavam oferecidos ao Senhor, como sendo d'Ele e a Ele devidos. Além disso, este incenso, passada a semana, quando os pães eram retirados e substituídos por novos, era queimado a Deus juntamente com os sacrifícios, como foi ordenado em Levítico 2, último versículo.
Em quarto lugar, os Setenta, o Caldaico e Fílon acrescentam que se colocava sal sobre estes pães: pois esta era, por assim dizer, a mesa de Deus; e o sal costuma ser colocado em toda mesa para temperar os alimentos e torná-los mais saborosos; pois em Levítico 2,13 assim se ordena: «Em toda oblação tua oferecerás sal.»
Em quinto lugar, em cada sábado colocavam-se na mesa pães novos, frescos e quentes, como consta do versículo 8; os antigos, porém, eram retirados, e os sacerdotes comiam-nos: pois só a eles era permitido comer destes pães, como consta de Mateus 12,4.
Em sexto lugar, estes pães eram ázimos, e cada um pesava duas décimas, isto é, treze libras e meia, como logo se verá: estes pães eram, portanto, grandes. Daí, em sétimo lugar, na mesa colocavam-se seis e seis pães de cada lado, isto é, uns defronte dos outros, de modo que seis se sobrepunham uns aos outros, como duas torres; ou melhor, mais elegantemente, os pares eram unidos, colocando-se um sobre o outro; de modo que havia duas fileiras de pães, a saber: na primeira fileira colocavam-se três pães lado a lado na mesa, cada um tendo outro colocado por cima; depois, ao lado deles, colocava-se outra fileira semelhante de três pães, com outros três por cima. É provável que cada pão colocado na mesa assentasse sobre grandes pratos ou taças por baixo, e por cima fossem cobertos (para não serem conspurcados pelo pó e pelas moscas) com outros vasos chamados turíbulos, Êxodo 25,29, como dizem Vilalpando e Vatablo. Finalmente, a cada fileira de pães de cada lado acrescentava-se: primeiro, uma taça, isto é, duas taças no total, cheias de incenso; segundo, um pequeno vaso cheio de sal; terceiro, um cálice de vinho de cada lado, isto é, dois cálices, que igualmente parecem ter sido cobertos, tanto por causa das moscas e do pó, como para que a força do vinho não se evaporasse e azedasse.
Em oitavo lugar, estes pães eram oferecidos a expensas públicas, a saber, o povo oferecia a farinha mais fina, e os levitas amassavam-na. São Jerónimo acrescenta no seu comentário a Malaquias 1: «Os pães da proposição, segundo as tradições hebraicas, os próprios sacerdotes deviam semear, eles mesmos ceifar, eles mesmos moer, eles mesmos cozer.» Mas esta tradição não concorda com a Escritura, nem com Josefo.
Finalmente, que também o vinho era oferecido a Deus nesta mesa juntamente com os pães, de modo que um banquete completo e perpétuo fosse posto diante de Deus nela, ensina Vilalpando (livro 4, Do Templo, capítulo 14), a partir de Josefo e da mesa esculpida no arco triunfal de Tito em Roma. Donde é também provável que o vinho, para que não azedasse, era renovado em cada sábado juntamente com os pães, sendo o vinho antigo derramado em libação em honra de Deus diante do oráculo e do Santo dos Santos. Pois o vinho palestinense, sendo muito potente, podia facilmente conservar-se durante 8 dias: isto experimentamos com o vinho espanhol. Vilalpando, porém, pensa que o vinho era derramado em libação no mesmo dia em que era trazido.
Sentido tropológico: os pães da proposição como obras de misericórdia
Tropologicamente, estes pães significam as obras de misericórdia, pelas quais nos acercamos do Santo dos Santos, isto é, do céu; estas devem estar sempre na presença do Senhor, porque devemos estar sempre prontos para elas.
Em segundo lugar, devem ser doze, isto é, copiosos e generosos, de modo que não apenas num dia ou numa semana, mas em toda ocasião demos esmolas generosas: pois o número doze é símbolo de universalidade.
Em terceiro lugar, coloca-se sobre eles incenso claríssimo, porque estas obras de caridade devem ser feitas não para granjear vã glória, mas unicamente em vista de Deus, e para que Lhe ofereçamos somente a Ele este sacrifício de caridade.
Em quarto lugar, coloca-se sobre eles sal, para significar que estas obras devem ser realizadas com discrição, de modo que as concedamos aos mais necessitados e mais dignos. Ademais, o sal significa a mortificação, que se realiza pelo jejum e por outros meios, e o incenso significa a oração: pois, como disse o Anjo a Tobias, capítulo 12: «Boa é a oração com o jejum e a esmola.»
Em quinto lugar, são mudados em cada sábado, porque no dia do Senhor costumam os cristãos fazer colectas de esmolas, como consta de 1 Coríntios 16,1. Ademais, quando chega um novo sábado, isto é, quando recebemos um novo benefício, ou recordamos um já recebido, devemos dar novas esmolas e por elas dar graças a Deus.
Em sexto lugar, os pães eram ázimos, porque a esmola deve ser acompanhada de pureza de vida; e os pães eram grandes, porque a esmola deve ser generosa: pois, como diz São Crisóstomo: «A esmola não empobrece, mas enriquece; pois está prometido: Dai, e ser-vos-á dado.»
Em sétimo lugar, seis estavam à direita e seis à esquerda, porque devemos ser benéficos tanto para os inimigos como para os amigos, para que vençamos o mal com o bem.
Em oitavo lugar, eram feitos da mais fina farinha, porque não coisas vis, mas as melhores devem ser dadas a Deus e aos pobres. Assim Ribera, livro 2, Do Templo, capítulo 11. Ouvi o ilustre exemplo de misericórdia e generosidade entre os gentios que relata Valério Máximo, livro 4, capítulo 8: «Gílias,» diz ele, «era excelente em riquezas; mas muito mais rico em ânimo do que em bens, e sempre ocupado antes em distribuir do que em acumular dinheiro: de tal modo que a sua casa era tida como uma espécie de oficina de munificência. Distribuíam-se alimentos aos que lutavam com a pobreza, dotes às donzelas pressionadas pela necessidade, e socorro aos que eram abalados pelo embate da desgraça. Também os hóspedes eram recebidos com a maior benignidade e despedidos ornados com vários presentes. Certa vez alimentou e vestiu de uma só vez quinhentos cavaleiros gelenses, que haviam sido arrojados para as suas propriedades pela força de uma tempestade. Em suma, diríeis que o que Gílias possuía não era propriedade de um mortal qualquer, mas o benigno seio da Fortuna propícia — era, por assim dizer, o património comum de todos.»
Que fará, pois, um cristão, que fará um eclesiástico? Certamente a sua casa deve ser uma oficina de esmolas, se não quiser ser vencido pelo pagão Gílias. Tenha uma mesa sempre preparada para os pobres, pães sempre expostos ou prontos a expor para os necessitados; assim, como São João o Esmoler, será abençoado por Deus, e quanto mais der, mais receberá. Pois está escrito e prometido pela própria Verdade: «Dai, e ser-vos-á dado.» Ouça São Crisóstomo, Homilias 53 e 68 ao Povo: «Quanto mais dais a Deus,» diz ele, «mais Ele vos ama; àqueles a quem mais deve, mais dá; e a graça, quando vê alguém a quem nada deve, foge e afasta-se dele; mas quando contempla aquele a quem algo deve, logo corre para ele. Portanto, deveis fazer tudo para que tenhais a Deus como vosso devedor.» Perguntareis: Como alcançarei isto? Responde Crisóstomo: «Agora é o tempo para isso: pois agora Ele tem fome, agora tem sede, agora está nu nos pobres; mas quando esta vida tiver passado, Ele não necessitará de vós; e agora quer estar em necessidade por vossa causa. Quer ser alimentado por vós, para vos alimentar; quer ser vestido, para vos vestir. Portanto, desprezai o dinheiro, para não serdes desprezados; para serdes ricos, dai generosamente do que é vosso; para colherdes, semeai: imitai o semeador. Semeai em bênçãos, para que colhais também de bênçãos.» E se disserdes: Os meus filhos devem ser enriquecidos — responde Crisóstomo: «Se deixardes tudo aos vossos filhos, confiastes todos os vossos bens a uma custódia perigosa. Mas se lhes deixardes Deus como herdeiro e tutor, deixastes-lhes tesouros inumeráveis. Se quereis deixar os vossos filhos ricos e seguros, deixai-lhes Deus como devedor e entregai-lhes esta escritura: Deus restituirá o cêntuplo que prometeu. Portanto, emprestai a Deus.»
Sentido alegórico: os pães da proposição como a Eucaristia
Alegoricamente, estes pães significam a Eucaristia, na qual sob a aparência de pão se apresenta o corpo de Cristo. Assim São Jerónimo sobre Malaquias 1, Cirilo na Catequese Mistagógica 4, Damasceno, livro 4, capítulo 14, Hesíquio e Ruperto. Este pão é de duas décimas, isto é, de duas naturezas: pois Cristo é Deus e homem; e os pães são 12, porque os doze Apóstolos foram os primeiros a participar desta ceia eucarística; coloca-se sobre eles incenso, isto é, acção de graças e oblação, que ocupa o primeiro lugar na Ceia do Senhor, diz Hesíquio; não podem ser comidos senão em lugar santo, isto é, numa alma e consciência pura e santa.
Do peso dos pães
Cada um dos quais conterá duas décimas. — A décima era a décima parte de um efa, ou de três módios. Pois o efa era a décima parte de um cor, isto é, de 30 módios. Josefo, livro 3, capítulo 3, chama à décima um issarão, e diz que continha 7 cótilas. A cótila, diz Ribera, era uma medida de 9 onças: portanto, a décima continha 63 onças, isto é, 5 libras e 3 onças; e duas décimas, e cada pão feito delas, pesavam dez libras e meia. Mas no fim do Pentateuco mostrarei que o omer, ou issarão, era uma medida que continha 8 libras, ou 96 onças de água, ou de vinho, ou de grão palestinense. Pois todos estes pesam igualmente, segundo Vilalpando. Além disso, um vaso que continha 8 libras de grão palestinense continha apenas 5 libras e 4 onças de farinha do mesmo grão. Pois o trigo da Palestina é muito melhor, mais denso e mais pesado do que o nosso. Portanto, quando um vaso do nosso trigo, como por exemplo um omer, dá farinha (pois a farinha torna-se mais leve do que o grão pela moagem) na quantidade de um omer e mais um terço de omer, como atestam os nossos moleiros, que observaram isto cuidadosamente; um omer de trigo palestinense dará um omer e meio de farinha. Pelo que, visto que um omer e meio de farinha pesa tanto como o seu omer de trigo do qual foi moída, segue-se que um omer de trigo pesando 8 libras dava um sesqui-omer de farinha, de modo que um omer de farinha pesava 5 libras e 4 onças: pois assim um sesqui-omer de farinha pesava 8 libras do seu trigo do qual fora moída.
Portanto, um omer, ou issarão de trigo palestinense, continha 5 libras e 4 onças de farinha; dois omers, e o pão feito deles, continham 10 libras e 8 onças. A isto acrescente-se o peso da água misturada com a farinha para fazer o pão; cujo peso é facilmente uma quarta parte do peso da farinha: pois três onças de farinha facilmente dão, com a água misturada, quatro onças de pão, como atestam os nossos padeiros; portanto, 10 libras com 8 onças de farinha de dois issarões davam, com a água misturada, 13 libras e meia de pão. Cada um destes pães pesava, portanto, 13 libras e meia. Estes pães eram, pois, grandes, e ocupavam quase toda a mesa (que era pequena): na verdade, a um grande Deus, e que dá grandes coisas, grandes coisas devem ser retribuídas, especialmente por toda uma tribo e povo.
Finalmente, Vilalpando pensa que cada um destes pães continha dois omers de farinha, em memória do facto de que no sexto dia, para esse dia e para o sábado seguinte (no qual deviam descansar), Deus choveu dois omers de maná, Êxodo 16,22. Ele e outros acrescentam que duas décimas de flor de farinha continham 12 libras, e com a água acrescentada o pão pesava 16 libras. Mas então estes pães teriam sido excessivamente grandes e desproporcionados; para evitar isto, outros, como Roberto Cenális e Aleazar, que escreveram com exactidão sobre as antigas medidas hebraicas, aqui e noutros lugares tomam a décima não de um efa, mas de um omer, cuja décima parte era cerca de 10 onças, de modo que duas décimas teriam feito um pão de cerca de 19 onças, isto é, uma libra e sete onças. Mas contra esta opinião está o facto de que a Sagrada Escritura e Josefo afirmam e expressamente declaram que esta décima é um issarão, e é a décima não de um omer, mas de um efa, Êxodo 16, último versículo. Acrescente-se que nesse caso os pães teriam sido bastante pequenos. Fique, portanto, estabelecido o que se disse: que estes pães pesavam 13 libras e meia.
Versículo 6: Sobre a mesa puríssima
Sobre a mesa puríssima — isto é, sobre a mesa de ouro.
Versículo 7: Para que o pão seja memorial da oblação do Senhor
PARA QUE O PÃO SEJA MEMORIAL DA OBLAÇÃO DO SENHOR — como quem diz: Para que este pão seja um memorial perpétuo da oblação contínua que os Hebreus fazem ao Senhor por meio deste pão. Donde, a partir do hebraico, podes traduzir assim: Colocarás incenso sobre eles, e o incenso será para o pão como memorial da oferenda pelo fogo, isto é, do holocausto do Senhor; como quem diz: Colocarás incenso sobre os pães, para que o incenso signifique que o pão é oferecido a Deus, e que esta oblação perpétua de pães é feita ao Senhor; pois o incenso é queimado pelo fogo somente a Deus. Vatablo e Cajetano traduzem e explicam de modo diferente, a saber, que o incenso no sábado se tornaria uma oferenda pelo fogo em lugar do pão, isto é, seria queimado no fogo ao Senhor; pois o «memorial» no capítulo 2 e noutros lugares é o nome dado àquela parte da minchá que era queimada ao Senhor em lugar de toda a minchá.
Versículo 8: Serão mudados em cada sábado
SERÃO MUDADOS EM CADA SÁBADO — para que, isto é, não se ressequem demasiado nem se corrompam e se tornem impróprios para comer. Assim diz Abulense.
Recebidos dos filhos de Israel — como quem diz: Cuja matéria, isto é, a farinha, era dada pelos filhos de Israel, mas amassada pelos levitas.
POR UMA ALIANÇA ETERNA — porque estes pães são, por assim dizer, um símbolo perpétuo da aliança estabelecida entre Mim e o povo, e continuamente recordam a sua memória. Disse algo semelhante acerca do sal da aliança, capítulo 2,13.
Daí Abulense julga que mesmo durante o cisma sob Jeroboão, estes pães foram sempre oferecidos ao Senhor, e em número de doze, conforme prescrito no versículo 6: tanto porque muitos das doze tribos durante este cisma aderiram às duas tribos, a Deus e ao templo; como porque se diz aqui que estes ritos dos pães devem ser observados por uma aliança eterna, isto é, enquanto durasse a antiga lei e o judaísmo. De igual modo, as doze pedras no peitoral permaneceram durante o cisma, e mesmo depois da destruição das dez tribos; pois Josefo testemunha que as viu no peitoral.
Versículo 9: E serão para Aarão e seus filhos
E SERÃO PARA AARÃO E SEUS FILHOS, PARA QUE OS COMAM NO LUGAR SANTO — no átrio do tabernáculo. Não é verosímil que, à medida que o número de sacerdotes crescia, estes doze pães fossem distribuídos entre todos os sacerdotes sem excepção: pois então cada um deles mal teria um bocado; mas como os sacerdotes estavam divididos em 24 classes, como é claro de 1 Crónicas 24, cada uma das quais servia a sua semana de ministério por turnos no tabernáculo, é provável que cada classe distribuía entre si os pães da sua semana. Assim diz Abulense. Deste passo se colige que apenas os filhos varões dos sacerdotes tinham licença de comer estes pães; e é isto que Cristo diz, Mateus 12,5: «Os quais (pães da proposição) não lhe era lícito comer, senão somente aos sacerdotes.» As palavras seguintes aqui também o indicam: «Porque é coisa santíssima dos sacrifícios do Senhor», como quem diz: Estes pães serão comidos apenas pelos sacerdotes e seus filhos, porque são considerados santíssimos e estão entre as ofertas do Senhor; pois são oferecidos no próprio Lugar Santo, ao passo que as próprias vítimas são oferecidas fora do Lugar Santo, no átrio; e as coisas que eram muito santas só podiam ser comidas pelos varões da linhagem sacerdotal, como se colige de Números 18,10.
Nota: A oblação destes pães não era um sacrifício propriamente dito, pois nenhuma imolação se realizava neles. São, portanto, chamados aqui sacrifício, isto é, oblação, por catacrése. O nosso Gabriel Vásquez, porém (Parte 3, disputa 220, número 28), sustenta que estes pães eram sacrifícios: porque, diz ele, eram cozidos pelos sacerdotes num forno, e isto no lugar santo, a saber, no átrio, como se esta cozedura fosse a sua transformação e oferenda sacrificial. Mas isto é tanto incerto, como já disse, quanto insuficiente; pois no forno era a farinha que se transformava, não o pão. Além disso, esta cozedura e transformação davam-se no forno, não no altar; e o altar é o lugar próprio do sacrifício: daí que também a minchá, ou pão cozido na frigideira, na grelha ou no forno, não era sacrifício a menos que parte dele fosse queimado a Deus sobre o altar, como é claro de Levítico 2.
Versículo 10: O blasfemador
10. Mas eis que saiu, etc., e contendeu, isto é: Eis que o egípcio começou a contender; pois «sair» toma-se por vezes no sentido de «começar» e «empreender» algo, como em Êxodo 2,1; Deuteronómio 13,13. Esta história é entretecida aqui porque aconteceu por volta do mesmo tempo em que as leis precedentes foram dadas. A causa da contenda não é expressa. Os judeus dizem que ele contendeu por estar embriagado. Mas Abulense refuta isto; pois os Hebreus no deserto careciam de vinho e de bebida forte, e viviam somente de maná e água, nem excediam em comida e bebida, mas comiam igualmente a mesma quantidade cada dia, a saber, um omer. Outros suspeitam que ele quis erguer a sua tenda entre os danitas, porque era filho de mãe danita, embora tivesse pai egípcio, e que daí nasceu a contenda; mas também estes adivinham.
Versículo 11: Tendo blasfemado o nome
11. Tendo blasfemado o nome do Senhor, e amaldiçoado. — Os judeus traduzem: proferiu aquele nome (a saber, o tetragrama de Deus, que por antonomásia se chama shem hasshem, isto é, «o nome»), e amaldiçoou. Donde julgam que ele cometeu dois pecados: primeiro, que pronunciou o nome tetragrama de Deus, que para os judeus é inefável; segundo, que amaldiçoou. Mas erram, pois houve um só pecado, a saber, a blasfémia ou maldição contra Deus. Donde o hebraico deve traduzir-se assim: trespassou, isto é, blasfemou, aquele nome (santo e augusto, de Deus), e amaldiçoou; pois nukab, ou kabab, significa escavar, trespassar, e daqui por metáfora esvaziar de honra, isto é, amaldiçoar e blasfemar.
Os Rabinos fabulam que este blasfemador era filho daquele egípcio que Moisés matou, Êxodo 2,12, e que ele primeiro blasfemou contra Deus, depois amaldiçoou Moisés, querendo vingar a morte do seu pai; mas Deus, tendo cuidado dos seus, quis antes vingar a injúria de Moisés do que a Sua própria, e por isso disse: «Conduze para fora o que amaldiçoou», e não: «Conduze para fora o blasfemador»; assim dizem estes fabricadores de fábulas.
Alegoricamente, este blasfemador significa o Anticristo, diz Radulfo: pois era da tribo de Dan, da qual igualmente nascerá o Anticristo; donde todos os danitas aderirão ao Anticristo como seu parente, e dificilmente algum deles crerá em Cristo; e por isso no Apocalipse 7, onde os eleitos de cada tribo são assinalados e contados, somente a tribo de Dan é omitida, conforme explicam ali Aretas, Beda, Haimo, Anselmo, Ruperto e Ireneu, no livro 5, capítulo 30.
A mãe do blasfemador chama-se Salumit, que significa «retribuição», filha de Dabri, que significa «do discurso», porque a condenação à qual o Anticristo está destinado ser-lhe-á retribuída pelas suas blasfémias: todo o povo o apedrejará, porque todos os eleitos no dia da sua derrocada o condenarão e pela sua sentença o precipitarão no abismo.
Versículo 14: Ponham todos os que ouviram as mãos sobre a sua cabeça
14. Ponham todos os que ouviram (a sua blasfémia) as mãos sobre a sua cabeça, e todo o povo o apedrejará. — Era costume entre os judeus que as testemunhas impusessem as mãos sobre a cabeça do réu, como a significar que esta era a cabeça ímpia contra a qual prestavam testemunho, e que por isso ele era réu de morte. Lirano acrescenta que costumavam dizer: «A tua malícia te conduziu à morte, não nós»; como se dissessem: Imputa a tua morte à tua própria cabeça, não a nós. Donde impor as mãos sobre a cabeça de alguém significa testemunhar contra ele, como é claro de Daniel 13,34. Oleaster dá outra razão, a saber, que os antigos impunham as mãos sobre a cabeça do réu como sobre uma vítima expiatória; pois as mãos eram impostas sobre tal vítima, como é claro do que se disse no capítulo 4, 4 e 24, e no capítulo 16, 21. Pois a blasfémia, a idolatria e crimes graves semelhantes, se não forem punidos, parecem pela sua enormidade poluir os presentes e os vizinhos, e até toda a região, e torná-la sujeita à vingança divina; para a afastar, entregam a Deus o culpado e réu, e impõem-lhe as mãos, como se por este rito efectivamente rogassem que Deus derrame sobre ele toda a pena do pecado, e não vingue o crime cometido sobre a região ou o povo. De modo semelhante, Deus ordenou que se impusessem as mãos sobre os idólatras, Deuteronómio 17,7. Veja-se também Deuteronómio 21,6-9. E com razão, diz Teodoreto, Questão 33, Ele adequou à blasfémia a lei da morte e a pena do homicídio, e ordenou que o culpado fosse apedrejado, porque o blasfemador, visto que não pode matar o Criador, fere-O com a língua. Donde Santo Agostinho, sobre Mateus 26,65, «blasfemou», diz: «Não pecam menos os que blasfemam de Cristo reinando no céu do que os que O crucificaram caminhando na terra»; de modo que não é de admirar que todas as leis civis, canónicas e divinas punam os blasfemadores tão severamente.
Castigos dos blasfemadores
Notável é também o castigo do blasfemador Senaquerib, que pela sua blasfémia foi morto juntamente com 185 mil; assim também Paulo entregou um blasfemador a Satanás, 1 Timóteo 1, último versículo.
Aprende aqui quão grande crime é a blasfémia, e quão ferozmente Deus a pune, mesmo nesta vida. Pois no que respeita ao futuro, está firme a sentença de Cristo: «Todo o pecado e blasfémia serão perdoados aos homens; mas a blasfémia contra o Espírito não será perdoada. E quem disser uma palavra contra o Filho do Homem, ser-lhe-á perdoado; mas quem falar contra o Espírito Santo, não lhe será perdoado, nem neste século, nem no vindouro.» Assim o blasfemo Faraó, dizendo: «Não conheço o Senhor,» foi afogado no Mar Vermelho. Assim os Sírios, dizendo: «O Deus dos montes é o Senhor deles, e Ele não é o Deus dos vales» — muitos foram mortos pelos poucos israelitas em batalha no vale, 3 Reis 20. Assim o blasfemo Anticristo será lançado no inferno, Apocalipse 13,6, e 19,20.
Gregório de Tours narra, no livro 2 da sua História, capítulo 7, e Sidónio, no livro 8, penúltima carta, que quando os Godos sitiavam Orleães, Aniano, bispo da cidade, entoava as Ladainhas com o clero ao longo das muralhas; um sacerdote retido cativo entre os Godos, ouvindo isto, exclamou: «Uma vã esperança te guia, Aniano, se crês que os inimigos podem ser afastados com palavras — essas mesmas preces não ajudaram outras cidades.» Os Santos ouviram e imediatamente privaram o blasfemador da vida.
Juliano Apóstata, na guerra contra os Persas, ferido divinamente por uma lança entre as costelas, arremessou o seu sangue com a mão para o céu: «Sacia a Tua ira, Galileu» (assim chamava a Cristo), «venceste, venceste.» Assim relatam Sozómeno, Rufino e Eutrópio.
Ário, que blasfemou contra o Filho de Deus, ao ir purgar os intestinos, derramou as entranhas e morreu.
A língua de Nestório foi roída por vermes, porque dissera que a Bem-Aventurada Virgem era portadora de Cristo, não portadora de Deus.
Olímpio, bispo ariano, banhando-se nos banhos dos Elianenses em Cartago, enquanto publicamente blasfemava contra a Trindade, foi atingido por três dardos como que por raios e consumido, no ano de Cristo 510. Paulo Diácono, livro 15 sobre Anastásio, é a testemunha.
O imperador Frederico II costumava dizer: «Houve três impostores notáveis que enganaram o género humano: Moisés, Cristo e Maomé»; donde foi condenado por Inocêncio IV no Concílio de Lião e despojado do seu império. Lípsio relata esta blasfémia dele no livro 1 das Admoestações Políticas, capítulo 4.
Aqueles eram exemplos antigos; estes são da nossa época e terra. Os hereges planeavam capturar Halle (uma vila perto de Bruxelas, célebre por uma estátua milagrosa da Bem-Aventurada Virgem). Um deles, aproximando-se da cidade, disse: «Eu cortarei o nariz da mulherzinha de Halle» (assim chamava à estátua da Bem-Aventurada Virgem) «com as minhas próprias mãos.» A Virgem ouviu e providenciou que uma grande bala de chumbo disparada da cidade lhe arrancasse o nariz. Aquele desgraçado viveu assim, de nome João Zwickius, e foi contínuo escárnio para os próprios holandeses durante muitos anos, e talvez ainda esteja vivo: o caso é notoriíssimo.
Há dez anos que os holandeses tomaram a capela da Bem-Aventurada Virgem de Scherpenheuvel: desde esse tempo perderam Ostende, e tudo lhes correu mal (enquanto antes tudo lhes correra bem). Entre eles estava um cavaleiro com um cavalo meio cego, o qual, vindo à capela, disse em escárnio: «Se Maria aqui faz milagres, que dê vista ao meu cavalo.» A Virgem ouviu a blasfémia e imediatamente restituiu a vista ao cavalo, mas cegou o próprio cavaleiro blasfemador. Isto confessou o seu companheiro antes da morte e à morte, o qual foi submetido ao suplício extremo em Weert por outro crime, conforme o próprio magistrado de Weert, que presidiu à execução e ao interrogatório, me escreveu — a mim, que então vivia na missão da Bem-Aventurada Virgem de Scherpenheuvel, e pela admirável ajuda da Virgem escapei das mãos dos holandeses.
Versículo 15: Levará o seu pecado
15. O seu pecado — isto é, a pena do seu pecado.
Versículo 16: Quem blasfemar morrerá de morte
16. Quem blasfemar, morra de morte, etc., quer seja cidadão quer estrangeiro — mesmo um gentio e incircunciso. Pois este homem, pelo costume e direito das gentes, cairia sob a jurisdição judaica em razão do crime ali cometido, assim como este blasfemador, embora egípcio, foi todavia punido por Moisés e pelos judeus.
Versículo 18: Vida por vida
18. Dará um substituto, isto é, uma vida por vida — a saber, um animal vivo no lugar do animal que matou.
Versículo 19: Quem infligir uma mácula
19. Quem infligir uma mácula — isto é, uma cicatriz ou mutilação, como se segue.
Versículo 20: Fractura por fractura
20. Fractura por fractura — de modo que, se ele partir o pé ou a mão de outrem, o seu próprio pé ou mão será partido.
Versículo 21: A lei de talião
21. Quem ferir (matar) um animal restituirá outro. Quem ferir (matar) um homem será punido. — Em hebraico, «morrerá», isto é, será morto; pois aqui ele repete de modo geral a lei de talião proposta no versículo 17, a qual ilustrou com vários exemplos até este ponto. É provável, diz Abulense, o que alguns Doutores afirmam, a saber, que a pena de talião devia ser imposta pelo juiz se o lesado a reclamasse; mas se este não a reclamasse e preferisse dinheiro, então o juiz não era obrigado, e antes não podia impor a pena de talião.