Cornelius a Lapide
Índice
Sinopse do Capítulo
Descreve-se o sétimo ano de remissão, e no versículo 8, o quinquagésimo ano do jubileu, no qual todos regressavam às suas heranças primitivas, e os escravos judeus eram manumitidos e tornavam-se livres, versículo 39.
Texto da Vulgata: Levítico 25,1-55
1. E o Senhor falou a Moisés no monte Sinai, dizendo: 2. Fala aos filhos de Israel e diz-lhes: Quando tiverdes entrado na terra que Eu vos darei, guardareis um sábado ao Senhor. 3. Durante seis anos semeareis o vosso campo, e durante seis anos podareis a vossa vinha e colhereis os seus frutos; 4. mas no sétimo ano haverá um sábado de descanso para a terra, um descanso para o Senhor: não semeareis o vosso campo, nem podareis a vossa vinha. 5. O que a terra produzir por si mesma, não o ceifareis; e não colhereis as uvas das vossas primícias como vindima: pois é um ano de descanso para a terra; 6. mas servirão de alimento para vós, para o vosso servo e a vossa serva, e para o vosso trabalhador assalariado, e para o estrangeiro que peregrina entre vós, 7. para os vossos animais de carga e os vossos rebanhos, tudo o que nasce servirá de alimento. 8. Contareis também sete semanas de anos, isto é, sete vezes sete, que perfazem ao todo quarenta e nove anos; 9. e fareis soar a trombeta no sétimo mês, no décimo dia do mês, no tempo da propiciação por toda a vossa terra. 10. E santificareis o quinquagésimo ano, e proclamareis remissão a todos os habitantes da vossa terra: pois é o jubileu. Cada homem voltará à sua possessão, e cada um regressará à sua família primitiva; 11. porque é o jubileu e o quinquagésimo ano. Não semeareis, nem ceifareis o que por si nasce no campo, nem colhereis as primícias da vindima, 12. por causa da santificação do jubileu, mas comereis o que se oferece imediatamente. 13. No ano do jubileu todos voltarão às suas possessões. 14. Quando venderdes algo ao vosso concidadão, ou comprardes dele, não entristeçais o vosso irmão, mas segundo o número de anos do jubileu comprareis dele, 15. e segundo o cômputo dos frutos ele vos venderá. 16. Quanto mais anos restarem depois do jubileu, tanto mais o preço aumentará: e quanto menos tempo contardes, tanto menos a compra custará; pois ele vos vende o tempo dos frutos. 17. Não aflijais os vossos contribulos, mas tema cada um o seu Deus, porque Eu sou o Senhor vosso Deus. 18. Cumpri os Meus preceitos, e guardai os Meus juízos, e executai-os, para que possais habitar na terra sem temor algum, 19. e a terra produza para vós os seus frutos, dos quais comais até à saciedade, sem temer o ataque de ninguém. 20. Mas se disserdes: Que comeremos no sétimo ano, se não semearmos nem recolhermos as nossas colheitas? 21. Darei a Minha bênção no sexto ano, e ele produzirá os frutos de três anos, 22. e semeareis no oitavo ano e comereis frutos velhos até ao nono ano: até que nasçam os novos, comereis os velhos. 23. Também a terra não será vendida perpetuamente; pois ela é Minha, e vós sois estrangeiros e arrendatários Meus. 24. Portanto, toda a região da vossa possessão será vendida sob condição de resgate. 25. Se o vosso irmão empobrecido vender a sua pequena propriedade, e o seu parente quiser, poderá resgatar o que o outro vendera. 26. Mas se não tiver parente próximo, e ele próprio puder encontrar o preço para o resgatar, 27. contar-se-ão os frutos desde o tempo em que vendeu; e o que restar ele restituirá ao comprador, e assim recuperará a sua possessão: 28. mas se a sua mão não puder encontrar os meios para restituir o preço, o comprador terá o que comprou até ao ano do jubileu. Pois naquele ano toda a venda voltará ao dono e ao possuidor primitivo. 29. Quem vender uma casa dentro das muralhas de uma cidade terá o direito de a resgatar até que se complete um ano. 30. Se não a resgatar, e o ciclo de um ano tiver decorrido, o comprador possuí-la-á, e a sua posteridade perpetuamente, e não poderá ser resgatada, nem sequer no jubileu. 31. Mas se a casa estiver numa aldeia que não tem muralhas, será vendida pelo direito dos campos: se não tiver sido resgatada antes, voltará ao dono no jubileu. 32. As casas dos levitas que estão nas cidades podem sempre ser resgatadas: 33. se não forem resgatadas, voltarão aos donos no jubileu, porque as casas das cidades levíticas servem como possessões entre os filhos de Israel. 34. Mas os seus terrenos suburbanos não serão vendidos, porque é uma possessão eterna. 35. Se o vosso irmão empobrecer e ficar fraco de mão, e o acolherdes como estrangeiro e peregrino, e ele viver convosco, 36. não recebereis dele juro, nem mais do que lhe destes. Temei o vosso Deus, para que o vosso irmão possa viver convosco. 37. Não lhe dareis o vosso dinheiro a juro, nem exigireis excesso de colheitas. 38. Eu sou o Senhor vosso Deus, que vos tirei da terra do Egipto, para vos dar a terra de Canaã, e para ser o vosso Deus. 39. Se o vosso irmão, compelido pela pobreza, se vender a vós, não o oprimireis com a servidão de escravos; 40. mas será como um trabalhador assalariado e um arrendatário: trabalhará para vós até ao ano do jubileu, 41. e depois sairá com os seus filhos, e voltará ao seu parentesco e à possessão dos seus pais. 42. Pois eles são Meus servos, e Eu os tirei da terra do Egipto; não serão vendidos como escravos. 43. Não o aflijais pelo vosso poder, mas temei o vosso Deus. 44. O vosso servo e a vossa serva sejam das nações que estão ao vosso redor.
45. E dos estrangeiros que peregrinam entre vós, ou dos que deles nasceram na vossa terra, a estes tereis como servos, 46. e por direito hereditário os transmitireis aos vossos descendentes, e os possuireis para sempre; mas aos vossos irmãos, os filhos de Israel, não os oprimireis pelo vosso poder. 47. Se a mão de um estrangeiro e peregrino se fortalecer entre vós, e o vosso irmão empobrecido se vender a ele, ou a qualquer pessoa da sua família, 48. depois da venda poderá ser resgatado. Quem dentre os seus irmãos quiser, poderá resgatá-lo, 49. tanto o tio, como o primo, e o parente, e o aparentado por casamento. Mas se ele próprio puder, resgatar-se-á a si mesmo, 50. contando apenas os anos desde o tempo da sua venda até ao ano do jubileu; e o dinheiro pelo qual foi vendido será calculado segundo o número de anos e o salário de um trabalhador assalariado. 51. Se restarem mais anos até ao jubileu, segundo estes também pagará o preço: 52. se poucos, ajustará contas com ele segundo o número de anos, e pagará ao comprador o que restar dos anos, 53. deduzidos os salários dos anos que serviu antes: não o afligirá violentamente à vossa vista. 54. Mas se não puder ser resgatado por estes meios, sairá no ano do jubileu com os seus filhos. 55. Pois os filhos de Israel são Meus servos, os quais Eu tirei da terra do Egipto.
Versículo 2: Quando tiverdes entrado na terra
2. Quando tiverdes entrado na terra que Eu vos darei, guardareis um sábado ao Senhor — isto é, observai o sábado ou descanso da terra, fazei com que a terra descanse no sétimo ano. Daí que o hebraico, o caldeu, os Setenta e algumas versões latinas tenham «que a terra guarde o sábado», isto é, que a terra descanse no sábado do Senhor, isto é, num descanso ordenado para a honra e culto do Senhor. Pois esta era uma lei cerimonial pertencente ao culto divino, ordenando que o sétimo ano fosse celebrado universalmente por todos, tal como o sétimo dia: portanto, cada sétimo ano era um sábado, isto é, um descanso para a terra; daí estes anos serem chamados sabáticos. Deus instituiu este sábado da terra para que, como diz Santo Agostinho, Questão LXXXIX, a própria vacação da terra fosse como o pagamento da habitação, e como o preço da redenção d'Aquele de Quem ela é, isto é, do seu Criador Deus, para que os hebreus, pela terra que Deus lhes dera, Lhe rendessem este sábado como uma espécie de culto e homenagem.
Note-se o «quando tiverdes entrado na terra»: pois antes da entrada, a saber, no deserto, esta lei do sétimo ano, como também a do jubileu, não era observada. Pois o sétimo ano e o jubileu foram instituídos para a remissão das dívidas, trabalhos e servidões; mas não havia dívidas no deserto, visto que ali não havia penúria; nem ali trabalhavam ou cultivavam a terra, pois todos eram igualmente alimentados do céu com o maná, e vestidos com as mesmas vestes que permaneciam sempre inteiras e incorruptas, como é claro em Deuteronómio VIII, 4. No deserto também não havia servidões, as quais foram introduzidas entre os judeus por causa destas dívidas e necessidades corporais, como se insinua no versículo 39.
«Quando tiverdes entrado na terra» — subentenda-se: e a possuído, de modo que pudésseis cultivá-la; pois, como se segue: «Durante seis anos semeareis o vosso campo, mas no sétimo ano um sábado,» isto é, descanso, «haverá para a terra.» Portanto, a contagem dos anos, tanto sabáticos como do jubileu (pois o ano do jubileu depende dos anos sabáticos e deve ser computado a partir deles, como direi em breve), não podia começar antes que os hebreus recebessem a posse da terra prometida, e, tendo obtido paz e sossego, pudessem cultivá-la: pois como se cultivariam campos ainda não ocupados? Ou como se contaria um ano sabático de uma terra ainda não lavrada? Daqui é claro que o início dos anos sabáticos e jubilares deve contar-se a partir do ano em que a terra foi dividida por sorte entre os hebreus por Josué; pois então o povo, tendo sido introduzido na sua posse, começou a cultivar os campos; e isto aconteceu no ano 47 desde a saída do Egipto, como se deduz de Josué XIV, versículo 10, que foi o sétimo ano de Josué após a morte de Moisés, e o ano 2500 do mundo; portanto, a partir do 7.º mês, 10.º dia, desse mesmo ano, deve começar a contagem dos anos sabáticos e jubilares. Assim Serário em Josué capítulo XIII, Questão XIV, no final, onde refuta os rabinos no Seder Olam, que iniciam estes anos a partir da divisão posterior da terra, que foi feita não no ano 7 mas no ano 14 em Siló. Portanto, computando a partir deste ano do mundo 2500 em diante, o 105.º ano sabático cai no 15.º ano do rei Ezequias, como é claro tanto pela cronologia como por IV Reis XIX, 29, comparado com IV Reis XVIII, 13. E consequentemente o 121.º ano sabático cai no 9.º ano de Joaquim filho de Josias, de modo que o primeiro ano de Sedecias foi o quarto ano da 121.ª semana sabática, como é claro de Jeremias XXVIII, 1. Assim Vatablo ali, e Scaliger na Emendação dos Tempos.
Portanto, erram aqueles que começam os anos sabáticos a partir do primeiro ano de Josué, quando os hebreus entraram em Canaã combatendo contra Jericó, pois devem começar a partir do sétimo ano de Josué, quando a terra, tendo sido submetida por tantas guerras, começou a ser dividida e cultivada: pois a partir daí o seguinte sétimo ano foi o sábado da terra, e devia ser observado como sábado, e dele consequentemente cada sétimo ano era sabático; e após sete anos sabáticos, ou seja, após 49 anos completos (pois sete vezes sete são 49), o seguinte quinquagésimo ano era o jubileu, como é claro do versículo 8. Portanto, o primeiro jubileu começou a ser contado a partir do ano do mundo 2500, ano que foi o quinquagésimo jubileu do mundo; pois cinquenta vezes 50 fazem 2500; portanto, neste ano do mundo 2500, termina o quinquagésimo jubileu do mundo e começa o 51.º. Portanto, com o término do quinquagésimo jubileu do mundo, segue-se a contagem dos anos jubilares de Moisés, de modo que o quinquagésimo primeiro jubileu do mundo é o início e ponto de partida do primeiro jubileu mosaico; de modo que a partir daí, no quinquagésimo ano, a saber, o ano do mundo 2550, foi celebrado o primeiro jubileu mosaico. Disto segue-se que Cristo nasceu no final do vigésimo nono jubileu mosaico. Pois o primeiro jubileu de Moisés começou no ano do mundo 2500, a partir do qual, se contardes os jubileus por 50 anos, até ao ano do mundo 3950 em que Cristo nasceu, verificareis que decorreram precisamente 29 jubileus até Cristo.
Menção destes anos sabáticos, quer tenham sido guardados ou negligenciados pelos judeus, encontra-se em Jeremias capítulo XXXIV, 14, e IV Reis XIX, 29, e I Macabeus VI, 53, e em Josefo, livro XIII, capítulo XV, e livro XIV, capítulo XXVIII.
Versículo 5: Não colhereis as uvas das vossas primícias
5. Não colhereis as uvas das vossas primícias. — «As uvas das primícias», as quais no sétimo ano, como primeiro do seguinte ciclo de sete anos, deixais como primícias ao Senhor, para que sejam colhidas pelos pobres, em honra de Deus. Daí que em hebraico estas uvas se chamem nezirecha, isto é, do nazirato, que significa da santificação, como traduzem os Setenta, ou da separação, como traduz o caldeu, as quais neste sétimo ano deixavam intactas e, por assim dizer, separadas para Deus.
Os quatro privilégios do ano sabático
Portanto, havia quatro características e privilégios notáveis do sétimo ano ou ano sabático. Primeiro, que nesse ano os judeus não podiam semear, ceifar, podar, nem vindimar, mas era dado descanso aos campos e vinhas, e os frutos que cresciam espontaneamente deles eram comuns a todas as pessoas e animais; vede o que foi dito sobre Êxodo XXIII, 11. Segundo, que neste sétimo ano havia uma remissão de todas as dívidas, se o devedor era judeu de nascimento, mas não se era estrangeiro e gentio; isto é claro de Deuteronómio XV, 2 e seguintes. O que era de facto uma lei incomum e maravilhosa. Daí que Deuteronómio XV, 9 diga: «Cuidado para que não digas no teu coração: O sétimo ano de remissão aproxima-se, e desvies os teus olhos do teu irmão pobre, não querendo emprestar-lhe o que ele pede, mas dar-lhe-ás, e não agirás com astúcia no alívio das suas necessidades»; e acrescenta a recompensa, dizendo: «Para que o Senhor teu Deus te abençoe em todo o tempo, e em todas as coisas em que puseres a mão.» Se guardardes esta lei de remissão das dívidas, Deus compensar-vos-á abundantemente por toda dívida com a Sua bênção. Pois como diz o Sábio, Provérbios XIX, 17: «Quem tem compaixão do pobre empresta a Deus, e Ele restituir-lhe-á a sua recompensa.» Terceiro, que neste ano havia uma remissão e libertação da servidão: pois os escravos hebreus eram manumitidos, como é claro de Êxodo XXI, 2. Vede o que ali foi dito. Mas se o escravo não era hebreu e sim estrangeiro, permanecia escravo perpetuamente, como aqui se diz no versículo 46. Quarto, neste ano mandava-se ler o Deuteronómio diante de todo o povo, Deuteronómio XXXI, 10.
Versículos 8, 9 e 10: O ano do jubileu descrito
8, 9 e 10. Contareis também sete semanas de anos, etc., e fareis soar a trombeta no sétimo mês, no décimo dia do mês, e santificareis o quinquagésimo ano. — O ano do jubileu é aqui descrito: ordena-se portanto que não no ano 50, ou o ano do jubileu, como sustenta Serário, mas no 49.º ano que precede o jubileu façam soar a trombeta e proclamem que o seguinte quinquagésimo ano será o jubileu, para que cada pessoa se prepare para ele; pois o 49.º ano não era o ano do jubileu, mas era um ano sabático.
Portanto parecem errar Radulfo, Hugo Cardeal, Gerardo Mercator na sua Cronologia, e José Scaliger, livro V, que pensam que o ano 49 era o jubileu, mas dizem que ele se chama e é o quinquagésimo, se neste número se incluir o quinquagésimo ano precedente ou jubileu: pois dizem que este deve ser contado, e a partir dele deve começar a numeração do 50.º ano, ou do jubileu seguinte. Erram, digo eu, porque assim esse 50.º ano seria contado duas vezes: primeiro, quando é o último e o 50.º, isto é, o jubileu; segundo, enquanto o mesmo ano é o início do jubileu seguinte. Daí que São Cirilo, Santo Ambrósio, São Clemente, Beda, São Jerónimo, Cassiodoro, Santo Isidoro, Abulense e Oleaster refutem esta opinião, e a partir deles Serário extensamente em Josué XIII, Questão XIV.
Daí que estes mesmos autores errem uma segunda vez quando pensam que o ano do jubileu coincidia com o sabático, para que, dizem, dois anos de ociosidade não concorressem; pois disto seguir-se-ia ou que o jubileu era celebrado não no ano 50 mas no 49, ou que o ano sabático era celebrado não no sétimo mas no oitavo ano, ambos os quais contradizem este decreto de Deus. Portanto, o ano 49 era sabático, e o seguinte ano 50 era o jubileu: entenda-se isto do primeiro jubileu, pois no seguinte ou segundo jubileu, um ano interveio entre o ano sabático e o jubilar; no terceiro jubileu intervieram dois anos, no quarto três, e assim sucessivamente, até que, no regresso do sétimo jubileu, o ano sabático e o jubilar coincidissem. A razão e origem disto era que o jubileu seguinte era sempre contado a partir do jubileu precedente, ou ano 50, enquanto o ano sabático era sempre computado a partir do sabático anterior, ou sétimo ano. Daí sucede que cada jubileu dista um ano de 7 ciclos sabáticos, ou 49 anos, o que vereis claramente se dobrardes estes anos; pois duas vezes 49 fazem 98: portanto o ano 98 era o décimo quarto sabático, enquanto o segundo jubileu era o ano 100. De igual modo se triplicardes 49, obtereis 147, de modo que o ano 147 foi o vigésimo primeiro sabático, enquanto o terceiro jubileu era o ano 150; onde vedes claramente dois anos a interpor-se entre o sabático e o jubileu, que foi o terceiro na ordem. Portanto, a cada oitavo jubileu, o ano sabático e o jubilar seguiam-se imediatamente: e assim os judeus tinham então dois anos consecutivos de descanso, nos quais não era permitido semear nem ceifar; mas o Senhor havia prometido dar aos hebreus nesses anos o dobro, e mesmo o triplo da colheita habitual, como é claro aqui do versículo 21. O mesmo aconteceria aos cristãos se guardassem as festas como devem.
Simbolicamente, Francisco Valésio, Da Filosofia Sagrada, capítulo 21, diz: Deus descreveu o jubileu através de sete períodos de sete anos, correspondendo aptamente aos anos climatéricos, isto é, aos anos escalares. Estes são os anos que encerram cada período de sete anos, a saber, o ano 7, 14, 21, 28, 35, 42, mas especialmente o 49 e o 63, porque o 49 é composto de sete períodos de sete anos, e o 63 de nove períodos de sete anos. Estes anos chamam-se escalares porque neles a vida humana, por assim dizer, ascende pelos degraus de uma escada. Pois os degraus são os próprios períodos de sete anos, em cada um dos quais ocorrem mudanças notáveis em cada fase da idade e da vida, e muitos são tentados por doenças, e de facto sucede que morrem, especialmente no ano 49 e no 63, que por isso o último Augusto César justamente temia. O jubileu foi portanto aptamente estabelecido após o sétimo período de sete anos, como se após a vida de um homem e geração devesse suceder uma nova era e uma nova geração, na qual portanto todas as coisas hão de ser renovadas e restituídas às possessões ancestrais.
Os mistérios do número sete (que o ano sabático e o jubileu encerram) expô-los-ei em Deuteronómio 5,12.
No sétimo mês, no décimo dia do mês
Note-se: As outras festas dos judeus começavam a partir de Nisã, isto é, Março; pois este era o primeiro mês do ano sagrado, como é claro de Êxodo 12,1. Mas o ano sabático e o jubileu não começavam a partir de Nisã, como sustenta Abulense, mas a partir de Tishri, ou o sétimo mês, que era o início do ano comum e civil. Assim Burgense, Perério, Scaliger, e a partir deles Serário em Josué 13, Questão 14. A razão era que se estes anos tivessem começado com as outras festas a partir de Março, então os judeus teriam perdido a colheita do ano seguinte a Março: pois nestes anos, sendo sabáticos, havia um sábado, isto é, descanso para a terra, de modo que não era permitido ceifar nem semear; e assim os judeus teriam perdido a colheita do ano corrente, e também a do ano seguinte: pois como não podiam semear nesse ano, consequentemente não podiam ceifar no Verão do ano seguinte. Portanto, no oitavo jubileu, quando o ano sabático e o jubilar coincidiam, de modo que o jubileu seguia imediatamente o sabático, teriam perdido a colheita de três anos. Mas começando a partir de Tishri, ou do sétimo mês, perdiam a sementeira e colheita de apenas um ano, ou de dois se o ano sabático e o jubilar coincidissem.
No tempo da propiciação — isto é, no dia e festa da Expiação, que se celebrava no décimo dia do sétimo mês, como foi dito no capítulo 23, versículo 27: pois nesse dia por toda a terra de Israel, como aqui se diz, em cada cidade havia trombeteiros que com o toque da trombeta proclamavam que o ano seguinte seria o jubileu. Isto se fazia aptamente na festa da propiciação, porque no jubileu haveria uma plena remissão e propiciação.
E santificareis o quinquagésimo ano
E santificareis (isto é, proclamareis como santo e dedicado a Mim o próximo) quinquagésimo ano. — Vede o Cânon 11. Ribera explica de modo diferente: «santificareis», diz ele, significa que preparareis o povo para a celebração do 50.º ano. Assim «santificar» é usado no sentido de «preparar», Isaías 13,3: «Eu ordenei aos meus santificados,» isto é, aos persas e medos, que preparei para destruir o império dos caldeus.
E proclamareis uma libertação — isto é, proclamareis que naquele ano haverá uma libertação da servidão, das dívidas e dos bens alienados. Pois se no sétimo ano havia uma remissão das dívidas, como é claro de Deuteronómio 15,2, muito mais devia essa remissão ser feita no 50.º ano, ou jubileu, que era o ano da mais plena libertação.
Pois é o jubileu. — Em hebraico: pois ele é o jobel, ou jobelus. Pois assim, com diferentes pontos vocálicos, lêem Josefo, São Jerónimo no seu comentário sobre Gálatas capítulo 1, o caldeu e os massoretas.
Poder-se-á perguntar: de onde é este ano chamado jobel, jobelus, jubileu? André Másio em Josué capítulo 6 pensa que jobel deriva de Jubal, o primeiro inventor da harpa e do órgão, Génesis capítulo 4. Outros, seguindo o caldeu e os rabinos, como Lirano, Pagnino, Vatablo e Agostinho Eugubino no último capítulo dos Números, sustentam que jobel significa um corno de carneiro, e daí que o ano do jubileu se chame assim porque nesse ano tocariam cornos de carneiro. Alguns acrescentam que jobel é uma palavra árabe que significa carneiro: daí que o caldeu por vezes traduza dichra, isto é, carneiro.
Jobel e jubileu: de onde vêm estes nomes?
Outros têm outras opiniões, como Serário examina em Josué 13, Questão 14. Mas é muito mais certo nesta matéria seguir os antigos e doutíssimos hebreus.
A terceira e verdadeira opinião: de jabal, isto é, «trazer, reconduzir»
Digo portanto: Jobel ou jubileu deriva da raiz jabal, isto é, trazer, conduzir, e de facto com alegria e regozijo, quer daquele que conduz, quer daquele que é conduzido, como Serário mostra com vários exemplos em Josué 6, Questão 5. O ano do jobel é portanto o mesmo que o ano que traz todos os bens e reconduz cada pessoa à sua primitiva liberdade e herança. Assim sustentam Oleaster, Ribera, Serário e outros. Também concorda Caetano, que deriva jobel de jobel, significando rebento ou broto, de modo que o ano do jobel é o mesmo que o ano que faz brotar todo o bem. Ângelo Pientino concorda com Caetano (livro III, Sobre o Jubileu, capítulo 4), assim como Belarmino (livro I, Sobre as Indulgências, capítulo 1).
Que esta é a origem e etimologia de jobel e jubileu é claro, primeiro, de Josefo, que diz no livro 3 das Antiguidades, capítulo 10: «A palavra jobel significa liberdade, isto é, uma restituição à liberdade.»
Segundo, porque os Setenta traduzem por toda a parte jobel como aphesis, isto é, remissão.
Terceiro, porque Fílon e o seu tradutor São Jerónimo, no livro Sobre os Nomes Hebraicos sob Génesis, traduzem jobel como «aquele que deixa ir». O mesmo Jerónimo, no livro 2 sobre Isaías, perto do início, diz: «O jubileu, isto é, o ano da libertação.»
Quarto, porque esta passagem inteiramente o prova, pois diz: «Proclamareis a libertação; pois é o jubileu,» como quem diz: Pois é o ano da libertação. E o que se segue confirma-o: «Cada pessoa voltará à sua possessão e à sua família.» Daí que também nós chamemos jubileu ao ano das mais plenas indulgências, como Serário mostra em Josué capítulo 6, Questão 7.
Jobel portanto significa libertação. Disto, em segundo lugar, jobel significa a trombeta, ou antes o som da trombeta, que soava festivamente nesse ano. Daí que as palavras latinas jubilum e jubilare (exultação e exultar) pareçam derivar dele, como ensina Eugubino acima. Daí também que o som da trombeta que soou no Sinai, quando a lei foi dada, se chame por antecipação jobel em hebraico (Êxodo 19,13).
Ora, as trombetas do jubileu não eram aquelas duas trombetas de prata, como supôs Abulense, com as quais o povo era convocado para as festas, sobre as quais vede Números 10. Pois em Josué 6,13, diz-se que houve sete trombetas do jubileu, que têm um nome diferente em hebraico, e nunca eram usadas em festas e anos excepto no jubileu; pois especificamente diz: «Cujo uso é no jubileu.» Estas trombetas não eram portanto de prata mas de chifre. Pois São Jerónimo, comentando Oseias capítulo 5, e os Setenta no Salmo 97,6, assim interpretam a palavra hebraica shophar, que ocorre nesta passagem. Contudo, estas trombetas não eram feitas de chifre de carneiro, pois só tocavam essas na festa das trombetas, em memória do carneiro substituído por Isaac quando o seu pai estava para o sacrificar; antes, eram feitas de chifre de boi. Pois São Jerónimo diz acima: «A trombeta é pastoril.» Mas os pastores sopram os chifres não de carneiros mas de bois; e Varrão ensina que os chifres dos antigos eram do mesmo tipo, no livro 4 de Sobre a Língua Latina: «Os chifres que agora são feitos de bronze eram então feitos de chifre de boi,» acrescentando que buccina (trombeta) se chama assim de bubus (bois) ou do som dos bois «bou bou», porque canta para os bois e os chama. Daí que também as trombetas de bronze de guerra fossem depois chamadas chifres, como: «Os chifres estrugiram com rouco estrépito» (Eneida VIII). Disto é claro que o som desta trombeta era áspero e rouquenho (pois tal é o som dos chifres), que contudo nas festas moderava e temperava os sons agudos e excitados de outros instrumentos, como um tom mais grave.
No sétimo ano havia uma remissão das dívidas, como é claro de Deuteronómio 15,2; muito mais, então, devia essa remissão ser feita no quinquagésimo ano, ou jubileu, que era o ano da mais plena remissão.
Sentido anagógico: o jubileu e a ressurreição
Anagogicamente, assim como o sábado e o sétimo ano ou sabático, também o jubileu significa a ressurreição e o descanso eterno de todo o ano, isto é, da eternidade. Pois então, primeiro, todos os servos, trabalhadores assalariados, animais de carga e gado — isto é, os simples e todos os que trabalham — estarão livres do labor, porque o louvor e a visão de Deus serão a ocupação ociosa dos Bem-aventurados. Segundo, farão soar a trombeta no ano precedente, a saber, o 49.º, porque sinais terríveis proclamando o juízo próximo precederão a ressurreição. Terceiro, fá-la-ão também soar no próprio jubileu, porque por causa da vitória consumada, um perpétuo aleluia será cantado por todas as ruas do céu. Quarto, regressaremos à nossa primeira possessão, isto é, ao paraíso, de onde fomos expulsos com o nosso primeiro pai, tendo agora recebido a plena remissão dos pecados — e porque isto é inestimável, é repetido aqui tantas vezes. Quinto, a terra não será semeada, porque então não haverá plantação de novos méritos, mas gozaremos suavissimamente o fruto dos antigos. Assim dizem aproximadamente Radulfo, Isíquio e Ribera (livro 5, Sobre o Templo, capítulo 25).
Sentido tropológico: o jubileu e o perdão
Tropologicamente, diz Ruperto: «Esta é verdadeiramente a santa e belíssima festa do jubileu, a ser celebrada com o toque de trombeta da pregação evangélica, para que cada pessoa regresse à sua possessão e família — isto é, quando perdoamos as ofensas contra nós, para que, removida toda discórdia, todos regressem à primitiva família da paz e da concórdia, e tenham um só coração e uma só alma, e cantem: Eis quão bom e quão agradável é habitarem os irmãos em unidade!»
Sentido alegórico: o jubileu e o tempo de Cristo
Alegoricamente, o jubileu é o tempo de Cristo e da graça, como profetizou Isaías, e a partir dele o próprio Cristo (Lucas 4,19), e São Paulo (2 Coríntios 6,2).
O jubileu cristão
Finalmente, entre os cristãos, o Papa Bonifácio VIII instituiu o ano do jubileu sob esse nome no ano de Cristo de 1293, para ser celebrado no ano de Cristo de 1300, e ordenou que fosse renovado a cada centésimo ano, e àqueles que viessem a Roma e visitassem os túmulos dos Santos Pedro e Paulo concedeu indulgência plenária de todos os pecados — e isto para reconduzir o povo romano da vã celebração de jogos seculares a uma verdadeira e solene observância sagrada.
Cinquenta anos depois, Clemente VI decretou que o jubileu fosse celebrado a cada quinquagésimo ano (visto que a duração da vida humana dificilmente podia alcançar aquele jubileu no centésimo ano), o que era o verdadeiro jubileu. Decretou isto no ano de Cristo de 1345, como testemunha Volaterrano (livro 22). O primeiro tal jubileu foi portanto no ano de Cristo de 1350, ano em que houve tão grande multidão de gente em Roma, como atesta a testemunha ocular Petrarca, que não era de admirar que dele surgisse uma peste tão grave por toda a Itália que de mil mal dez sobreviviam, como testemunha Crâncio (livro 9, Metrópolis, capítulo 43).
De novo, sob Nicolau V, no jubileu do ano de Cristo de 1450, houve tão grande multidão de gente em Roma que muitos foram esmagados até à morte, como testemunham Platina e Sabélico (livro 5 das Eneadas, capítulo 10).
Finalmente, Sisto IV reduziu o jubileu a cada vigésimo quinto ano, e foi o primeiro a celebrá-lo no ano de Cristo de 1475; fê-lo para que cada geração pudesse participar deste dom. Além disso, no jubileu o Papa abre a porta dourada, como é chamada, à qual uma imensa multidão acorre para obter a remissão dos pecados. As orações, esmolas, penitências e outros exercícios de piedade que têm lugar nesse ano tanto em Roma como noutros lugares são indescritíveis. E em todas estas coisas, os prelados e homens principais de Roma tomam a dianteira.
Se os judeus compravam campos fora da terra, mesmo dos seus próprios concidadãos judeus, estes permaneciam seus perpetuamente, e não regressavam ao herdeiro original no jubileu. Assim diz Oleaster. Daqui segue-se que na Judeia ninguém era rico em bens imóveis a menos que tivesse nascido rico, ou que por direito hereditário, tendo morrido outros herdeiros, as propriedades lhe coubessem. Em bens móveis, portanto, os judeus podiam sozinhos enriquecer.
E cada um voltará à sua família primitiva
Pois pelo facto de alguém regressar à sua primitiva possessão, como acima se disse, regressa também à sua família, visto que as propriedades haviam sido distribuídas e atribuídas por Josué a cada família na terra prometida.
Versículos 11 e 12: O sábado do ano do jubileu
Não semeareis por causa da santificação (santidade) do jubileu (isto é, para que observeis este ano com descanso religioso), mas comereis o que se oferece imediatamente (assim se deve ler com a edição Romana — não «tirado», mas os frutos do campo que crescem espontaneamente e estão prontamente disponíveis no ano do jubileu), colhendo apenas, não porém ceifando ou vindimando para vós. Os hebreus dão esta razão para esta lei: a saber, para que os ricos erguessem os olhos ao céu e considerassem as necessidades dos pobres, de modo que quando eles próprios se queixam no sétimo ano, «Que comeremos, ou que beberemos?», se recordem de que os pobres estão sempre nessa ansiedade e cuidado, que nunca semeiam nem ceifam, e assim aprendam a ter compaixão deles e a socorrê-los.
Cinco razões para o regresso dos bens no jubileu
Deus ordenou este regresso dos bens ao dono original no jubileu, primeiro, com este fim: para que as tribos de Israel não se confundissem, mas através das heranças e sucessões hereditárias, nos territórios e possessões atribuídos a cada tribo, se soubesse de que tribo cada pessoa provinha — e isto por causa do Messias, para que os judeus soubessem com certeza, segundo a profecia de Jacob (Génesis 49,10), que Cristo nascera da tribo de Judá. Assim diz Abulense.
Segundo, para que as famílias honradas e nobres permanecessem no seu estado honroso, a fim de que nenhum filho pródigo dissipasse os patrimónios e bens ancestrais, e assim arruinasse a sua família. Pois contra este mal se proveu mediante este regresso dos bens no jubileu.
Terceiro, para pôr limite à avareza e à cobiça, a fim de que nenhum avarento, comprando todos os bens, enriquecesse imensamente.
Quarto, para que se preservasse uma certa igualdade entre os judeus, a fim de que uns não se tornassem excessivamente ricos e outros completamente miseráveis, dando-se assim ocasião à inveja, à soberba e à murmuração; mas que todos, contentes com a sua sorte igualmente distribuída por Josué entre todos, levassem uma vida social e amigável.
Quinto, para que os judeus soubessem que não tinham tanto o domínio quanto o uso da sua terra, e que Deus reservara para Si o seu domínio, como se diz no versículo 23. Finalmente, por esta razão os judeus, desde o tempo da sua destruição em diante, não observam o jubileu, porque a distinção de possessões e tribos entre eles já foi abolida, e eles não têm as propriedades para cujo regresso o jubileu foi principalmente instituído.
Versículo 13: Cada um voltará à sua possessão
Isto é, a campo, casa e bens imóveis semelhantes; pois a discussão é apenas sobre estes. Pois mesmo que estes tivessem sido vendidos mil vezes, no tempo do jubileu voltavam ao dono original por si mesmos, sem qualquer pagamento. Daí sucedia que quanto mais próximo estava o quinquagésimo ano, tanto por menos os bens imóveis se vendiam. A venda destes bens entre os judeus não era portanto absoluta mas apenas por um período de tempo determinado, de modo que esta venda parecia ser um arrendamento da propriedade por cinquenta anos mais do que uma venda definitiva, embora na realidade transferisse o domínio da propriedade para o comprador. Entenda-se isto dos bens situados na própria Judeia.
Versículo 14: Quando venderdes algo ao vosso concidadão
Isto é, para que não queirais, contrariamente à lei aqui prescrita por Mim, comprar, ou reter o que dele foi comprado para além do jubileu, perpetuamente; ou queirais vender uma coisa por mais, ou comprar por menos, do que a coisa vale — isto é, o uso e gozo da coisa até ao jubileu. Pois é isto que se segue: «Mas segundo o número de anos do jubileu comprareis dele, e segundo o cômputo das colheitas ele vos venderá,» de modo que se poucos anos restarem até ao jubileu, a coisa é vendida por menos; se mais anos restarem, por mais. Pois a coisa deve ser vendida segundo o cômputo dos seus frutos e colheitas; portanto, se o comprador há de receber os frutos de apenas poucos anos, que compre a coisa por menos; se de muitos anos, por mais. Pois é isto que se segue: «O tempo das colheitas ele vos venderá.»
Versículos 20 e 21: A tríplice colheita do sexto ano
Disto é claro que a fertilidade da terra santa era em parte não natural mas divina, e do dom de Deus. Pois Deus aqui promete aos judeus que, se guardarem a lei, especialmente quanto ao descanso a observar no sétimo ano ou ano sabático, lhes dará no sexto ano colheitas para três anos — a saber, para o sexto ano, o sétimo ou ano sabático, e o oitavo ano, no qual semeavam de novo.
Ouçam isto os cristãos e aprendam a não buscar os seus lucros violando os dias de festa com trabalhos, vendas, etc. Pois se Deus aqui promete aos judeus, que observam o descanso durante todo o ano sabático, provisões para três anos, muito mais proverá alimento e lucros aos cristãos que observam o descanso de apenas alguns dias de festa.
Os judeus foram privados deste grande benefício de Deus — a saber, a tríplice colheita do sexto ano — no tempo dos Macabeus, como é claro de 1 Macabeus 6,49 e 53.
Versículos 23 e 24: A terra não será vendida perpetuamente
Em hebraico lê-se: A terra não será vendida para destruição, ruína, ou corte — isto é, de modo a ser permanentemente cortada e alienada do vendedor. O caldeu traduz: a terra não será vendida em propriedade; os Setenta: em confirmação — isto é, para que seja apropriada e confirmada ao comprador perpetuamente. A razão segue-se: «Porque ela é Minha,» como quem diz: Eu, Deus, tenho supremo e transcendente domínio sobre a vossa terra; portanto é-Me lícito impor quaisquer condições que Eu quiser à sua venda, especialmente visto que Eu vos trouxe a ela como estrangeiros e arrendatários.
«Toda a região da vossa possessão» (isto é, toda a possessão da vossa região — é uma hipalage; vimos uma semelhante no capítulo 12, versículo 4) «será vendida sob condição de resgate.» Esta é uma lei diferente da precedente; pois dispõe e ordena que em toda alienação de terra se entenda como aposta a faculdade de a resgatar. Isto é claro do hebraico, que diz: E em toda a terra da vossa possessão dareis resgate da terra — e isto para que por este meio também se sustentasse a estabilidade das possessões de cada tribo. Assim diz Caetano, e é claro do que se segue.
Fílon, no livro Sobre os Querubins, ensina belamente a partir desta passagem que só Deus é o senhor e possuidor de todas as coisas; mas que os seres humanos têm apenas o usufruto delas pela sua vida, e não o verdadeiro domínio. «Daqui é claro,» diz ele, «que usamos possessões alheias, e não possuímos como nossas nem a glória, nem as riquezas, nem as honras, nem a autoridade, nem coisa alguma do corpo ou da alma — nem sequer estas mesmas coisas, como se fossem nossas por direito e domínio; antes, enquanto aqui vivemos, temos apenas o usufruto.» Portanto devemos usar este mundo apenas de passagem, tal como os cães bebem do Nilo; pois no Egipto, os cães, para que não sejam apanhados pelos crocodilos, não demoram a beber, mas lambem e fogem, como testemunha Plínio (livro 8, capítulo 40). Daí que após a fuga de Módena, quando perguntavam o que António estava a fazer, alguém respondeu: «O que um cão faz no Egipto — bebe e foge.» Assim devemos arrebatar o necessário deste mundo apressadamente, para que não sejamos apanhados pelo demónio; tudo o mais deve ser transposto. «Tudo o que jaz ao vosso redor, considerai-o como a bagagem de uma estalagem à beira do caminho: há que passar adiante,» diz Séneca (livro 17, Epístola 103).
Versículo 29: Quem vender uma casa
Como quem diz: Quem vende uma casa situada dentro de uma cidade pode resgatá-la dentro de um ano restituindo o preço; mas se não o fizer, nunca, nem sequer no jubileu, poderá resgatá-la ou reclamá-la. Deus ordenou isto, primeiro, para que por este meio as cidades se tornassem populosas; pois isto atrai compradores e habitantes às cidades, se nelas puderem adquirir uma casa estável e segura. Segundo, para que ninguém vendesse fácil e temerariamente a sua casa na cidade, visto que saberia que nunca a poderia recuperar. Terceiro, porque pelas possessões ou casas que estavam dentro das cidades não se distinguiam as tribos e famílias; daí que até os levitas pudessem possuí-las, eles que contudo na terra prometida se dizia não terem possessão alguma.
Excepcionam-se desta lei as casas dos levitas: pois estas, se não eram resgatadas, voltavam aos seus donos no jubileu, porque, como se diz no versículo 33: «As casas das cidades dos levitas servem como possessões entre os filhos de Israel,» como quem diz: Os levitas não têm outra possessão senão as suas casas, e por isso é justo que estas regressem, tal como regressam as outras possessões dos leigos. Mas as casas situadas fora das cidades, nas aldeias, eram consideradas sob o mesmo direito que os seus campos, e voltavam no tempo do jubileu ao dono original, fossem elas dos levitas ou de outros. Vede Abulense, Questão 20.
Tropologicamente, quem está em pecado mortal pode, durante o tempo do ano — isto é, desta vida — resgatar a casa, isto é, a caridade, pelo preço da penitência; mas se negligenciar fazê-lo, não poderá resgatá-la no futuro.
Dentro das muralhas da cidade. Disto é claro que os judeus cercavam as suas cidades de muralhas, e que isto não está em conflito com a confiança em Deus; na verdade, o contrário seria antes tentar a Deus: pois frequentemente sucedia que inimigos muito superiores em número e força invadiam os cidadãos e cidades, que, se não se protegessem com muralhas, não podiam resistir. Daí que Aristóteles, no livro 7 da Política, condene a vã opinião daqueles que sustentavam que as cidades não deviam ser fortificadas com muralhas, mas deviam confiar na força e coragem dos soldados. E o conselho de Nestor foi a salvação dos gregos, quando ordenou construir uma muralha em volta do acampamento para afastar os ataques dos troianos. Daí que também os judeus, com a aprovação do Senhor, construíssem a muralha de Jerusalém (2 Esdras, capítulo 4).
Versículo 32: As moradas dos levitas
Em hebraico: as cidades dos levitas, e as moradas das cidades. Assim também o caldeu e os Setenta; mas o nosso Tradutor (a Vulgata), sob «moradas», deixou que se entendessem também as cidades. Pois se as moradas dos levitas podem sempre ser resgatadas, então muito mais as suas cidades.
Versículo 34: Os seus terrenos suburbanos não serão vendidos
Porque é uma possessão perpétua (dos levitas), como quem diz: Proíbo que os terrenos suburbanos dos levitas sejam vendidos, porque estes são a sua possessão perpétua e necessária para alimentar o seu gado, e os levitas não têm outra possessão entre os judeus.
Mística e tropologicamente, por isto se significava que os levitas acima de todos os outros deviam estar livres para si e para Deus, e portanto deviam de tempos a tempos retirar-se da cidade e do ruído do povo e dedicar-se ao santo descanso, à solidão e à contemplação nos subúrbios; daí que pudessem vender as suas casas urbanas, mas não os seus terrenos suburbanos. Disto aprendam os religiosos e os clérigos a preferir Maria a Marta — isto é, a oração à acção. Nesta matéria muitos erram: pois de tal modo se ocupam com estudos e outros afazeres que negligenciam a oração. Aprendam daqui que é melhor vender as casas urbanas do que as suburbanas; melhor é reduzir os estudos, os convívios e as actividades do que os tempos fixos de oração. Qualquer negócio portanto que surja no tempo da oração, que tudo ceda à oração; que a meditação matutina se guarde inviolada — antes se prejudique a acção e o estudo. E contudo não se prejudicarão, porque a oração obterá luz de Deus, de modo que uma hora renda mais do que de outro modo teriam rendido duas. Pois a sabedoria é dom de Deus; portanto deve ser pedida a Deus pela oração, como diz São Tiago (capítulo 1, versículo 5). Assim São Tomás de Aquino confessou que aprendera mais pela oração do que pelo estudo. Finalmente, ouçamos todos e sigamos aquela palavra de Cristo: «Marta, Marta, andas inquieta e perturbada com muitas coisas. Pois uma só coisa é necessária: Maria escolheu a melhor parte, que não lhe será tirada» (Lucas 10,41).
Mas se alguém vendeu uma casa numa aldeia — isto é, abandonou a perfeição, à qual não estava obrigado — há de recebê-la de volta no jubileu, isto é, no céu receberá de volta os méritos que ganhou enquanto vivia no seu estado de perfeição. Um sentido tropológico semelhante se aplica aos levitas, que significam os perfeitos e os dotados de caridade eminente. Assim o explica Ribera, seguindo Radulfo e Ruperto (livro 5, Sobre o Templo, capítulo 25).
Versículos 35, 36 e 37: Sobre a usura
Se o vosso irmão estiver fraco de mão (os Setenta: se for impotente nas suas mãos — isto é, algum judeu que não pode ganhar o necessário para o seu sustento pelo trabalho das suas mãos, e é obrigado a buscar um empréstimo de vós): não recebereis dele juro, etc., e não exigireis superabundância de colheitas — isto é, não exigireis como juro mais colheitas dele do que lhe destes, ou seja, emprestastes.
Versículo 40: Trabalhará até ao ano do jubileu
Um judeu que se tivesse vendido como escravo a outro judeu podia no sétimo ano, que era o ano de liberdade e ano sabático, sair livre da servidão da casa do seu senhor; mas se não saísse nesse ano, saía no jubileu, e não podia ser mantido em servidão para além dele. Sobre este ponto, note-se de Êxodo 21,2 e seguintes: se um senhor tivesse dado uma escrava gentia a um escravo judeu (pois não podia dar uma mulher hebreia — pois ele ou o seu filho era obrigado a casar-se com ela se fosse comprada), e ele tivesse gerado filhos dela, o escravo podia, se quisesse, sair livre no sétimo ano, mas sozinho — isto é, de modo que os filhos com a mãe ficariam com o senhor ou amo, e permaneceriam seus escravos. Mas se o escravo, cativado pelo amor da sua mulher e filhos, não quisesse sair sozinho da casa do amo como homem livre no sétimo ano, devia servir até ao ano do jubileu, e então levava consigo para a liberdade a sua mulher e filhos. Vede Abulense sobre esta passagem, Questão 21.
Versículo 42: Eles são meus servos
Isto é, os hebreus — e não apenas pela criação, mas também pela redenção da escravidão egípcia. Portanto, não quero que os vendais a outrem sob a condição de escravos, isto é, de modo que sejam escravos perpetuamente; mas antes deveis tê-los como trabalhadores assalariados, que pelo preço recebido de vós alugam o seu trabalho a vós por um período de tempo determinado, e servem até ao jubileu. Aqui, diz Radulfo, os senhores são advertidos a não oprimir tiranicamente os seus escravos, mas a lembrar-se de lhes mostrar reverência como servos de Deus, e portanto a tratá-los benignamente e com clemência.
Marco Crasso, diz Plutarco na sua Vida, mantinha uma grande multidão de escravos na sua casa e tinha particular cuidado com eles, por vezes assistindo enquanto aprendiam e ensinando-os ele mesmo, e costumava dizer: «Esta deve ser a principal preocupação do chefe de família: saber quantos instrumentos vivos dos seus assuntos domésticos ele tem.» Demonax, vendo alguém bater cruelmente no seu próprio escravo, disse: «Pára, para que não te tornes semelhante ao teu escravo.» Aquele sapientíssimo homem julgou que é verdadeiramente escravo quem não pode comandar as suas próprias paixões. Diógenes costumava dizer que entre os escravos e os maus senhores não havia diferença senão de nome, excepto que os escravos serviam os seus senhores, enquanto os senhores serviam os seus desejos — isto é, muitos senhores que são vis e cruéis. Assim testemunha Laércio (livro 6). Ouvi também Séneca, Epístola 47: «Considera,» diz ele, «que aquele a quem chamas teu escravo nasceu da mesma semente, goza do mesmo céu, respira igualmente, vive igualmente, morre igualmente. Pois tu podes vê-lo como homem livre, e ele a ti como escravo. Vi o próprio senhor de Calisto de pé diante do seu limiar e sendo excluído enquanto outros entravam. O desastre mariano lançou abaixo muitos nascidos no maior esplendor: de uns fez pastores, de outros guardiães de choupanas. Sabes em que idade Hécuba começou a servir, ou Creso, ou a mãe de Dario, ou Platão, ou Diógenes?» Finalmente, Eclesiástico capítulo 7, versículo 23: «O servo prudente seja-te caro como a tua alma: não o defraudes da sua liberdade, nem o deixes em penúria.»
Versículo 44: O vosso servo e a vossa serva
O vosso servo e a vossa serva (que, isto é, são escravos absolutamente) sejam das nações — como quem diz: Tomai os vossos servos e servas dos gentios, e comprai-os deles; porque não quero que compreis ou mantenhais como escravos perpétuos os judeus, que são Meus servos. Portanto, os gentios, mesmo que se tivessem convertido ao judaísmo, permaneciam escravos para sempre; e igualmente os seus filhos, como se diz no versículo 45. Pois Deus não queria que os prosélitos gentios fossem igualados aos judeus de nascimento e origem nestes privilégios do jubileu, para que não surgissem ciúme e sedição entre eles. Que assim é fica claro: pois de outro modo todos os escravos dos judeus teriam saído livres no jubileu; o que aqui se nega. Pois, como disse sobre Êxodo 12,41, todo escravo dos judeus, mesmo que gentio, era obrigado a circuncidar-se e a tornar-se prosélito.
Versículos 45 e 46: Os escravos prosélitos
E dos estrangeiros (os prosélitos já mencionados) tereis servos (escravos) e possuí-los-eis para sempre — isto é, até ao jubileu, diz Santo Agostinho; e, se fosse verdadeira a regra que alguns derivam de São Jerónimo, a saber, que o hebraico olam, significando era ou eternidade, significa o jubileu quando escrito sem um vav, o texto hebraico confirmá-lo-ia: pois olam é escrito sem vav aqui. Mas, como já disse, o contexto parece exigir uma perpetuidade diferente e verdadeira, a saber, que o prosélito seja sempre e permaneça escravo por toda a sua vida, de modo que quando o senhor morre, ele passe aos seus herdeiros e os sirva enquanto viver. Pois nisto se distingue o escravo prosélito do escravo judeu: este último é escravo apenas até ao jubileu, enquanto o primeiro é escravo por toda a sua vida. E assim também a regra de São Jerónimo sobre olam se aplica aqui: pois olam aqui não significa eternidade absoluta, mas apenas o período de vida do escravo. São Jerónimo, contudo, apenas diz que olam com vav significa eternidade absoluta, mas sem vav significa um tempo finito; e tal é a duração da vida de um homem.
Versículo 47: Se a mão de um estrangeiro se fortalecer
Como quem diz: Se um prosélito gentio se tornou rico e poderoso entre vós, de modo que compra um judeu que, pressionado pela pobreza, se vendeu como escravo: tê-lo-á como escravo, não apenas até ao sétimo ano ou ano sabático, mas até ao jubileu, a menos que este escravo seja resgatado mediante a restituição do preço pelo qual foi comprado. Um judeu que servia um prosélito, portanto, saía livre apenas no ano do jubileu; nem isto é surpreendente: pois se inversamente tais prosélitos se vendessem como escravos a judeus, permaneciam escravos por toda a sua vida.
Versículos 49 e 50: Redenção do escravo hebreu
O sentido e o caso destes versículos até ao versículo 54 é este, como quem diz: Quero que, assim como o salário de um trabalhador assalariado é calculado e pago segundo a duração do tempo — por exemplo, os dias ou anos durante os quais trabalhou num jardim, campo ou casa — assim também aqui se calcule o salário do escravo hebreu, quando ele oferece o preço ao seu senhor, mesmo um prosélito gentio, para se resgatar e ganhar a sua liberdade; o seu salário, digo, será calculado em proporção aos anos que serviu, e essa quantia será deduzida do preço, de modo que, por exemplo, se um judeu se vendeu como escravo por 40 siclos, com 40 anos restantes até ao jubileu, e depois serviu 10 anos e deseja resgatar-se imediatamente, 10 siclos lhe são contados como salário pelos 10 anos que serviu, e portanto só precisa de acrescentar 30 siclos para se resgatar; mas se serviu 20 anos, 20 siclos lhe são contados como salário, e só precisa de acrescentar 20, os quais pagos ao senhor, ele se resgata e sai livre, e assim proporcionalmente nos demais casos. Que este é o sentido vê-se mais claramente no hebraico, no caldeu e nos Setenta. Assim Abulense.
Resumo dos privilégios do jubileu
Do que foi dito neste capítulo, é claro que estes eram os privilégios do jubileu. Primeiro, que nele todas as dívidas eram remitidas; por esta razão era chamado o ano de remissão, como é claro do versículo 10. Segundo, que nele os escravos eram manumitidos e tornavam-se livres. Terceiro, que as possessões ancestrais regressavam aos seus legítimos e primitivos herdeiros, sem preço algum ou compensação.
Por esta instituição do jubileu, além das razões dadas no versículo 10, Deus primeiro proveu aos pobres, para que não fossem perpetuamente excluídos dos seus bens e herança paterna, mas, dissolvido o vínculo da dívida no jubileu, pudessem regressar às suas possessões.
Segundo, Deus quis que o jubileu e o sétimo ano servissem à cronologia; pois segundo os anos sabáticos e os jubileus todas as coisas eram vendidas, calculadas e computadas, tal como entre os gregos segundo as Olimpíadas, e entre os romanos segundo os lustros.
O jubileu perpétuo dos cristãos
Terceiro, Deus quis que o jubileu fosse um tipo da mais plena liberdade, graça e alegria que Cristo Redentor trouxe e na qual nos estabeleceu sob a nova lei, como é claro de Lucas capítulo 4, versículo 19. Portanto, o jubileu perpétuo dos cristãos consiste, primeiro, na remissão dos pecados e numa boa e santa consciência. «Que há de mais rico,» diz São Bernardo no seu livro Sobre a Consideração, «que de mais doce no coração, que de mais pacífico e mais seguro na terra do que uma boa consciência? Ela não teme a perda dos bens, nem os insultos das palavras, nem os tormentos do corpo; pela própria morte é mais erguida do que abatida.» Mesmo o pagão Cícero, no livro 6 da sua Epístola a Torquato, diz: «A consciência de uma vontade recta é a maior consolação na adversidade.» E Séneca, Epístola 24 a Lucílio: «Nunca quero que te falte a alegria; quero que ela nasça na tua própria casa. Ela nasce, se apenas morar dentro de ti. Outros prazeres não enchem o coração, mas apenas desanuviam a fronte.» E mais adiante: «O desejo do verdadeiro bem é seguro. Perguntas o que é isso, ou de onde surge? Dir-to-ei: de uma boa consciência, de conselhos honrosos e de acções rectas, do desprezo dos acasos, do teor calmo e ininterrupto de uma vida que segue um só caminho.»
Este é, pois, o contínuo júbilo e jubileu da mente cristã.
Segundo, o mesmo jubileu consiste no temor e culto de Deus. «O temor do Senhor,» diz o Eclesiástico, capítulo 1, versículo 11, «é glória e exultação, e alegria e coroa de regozijo. O temor do Senhor deleitará o coração, e dará alegria e gozo, e longura de dias.» E Malaquias capítulo 4, versículo 2: «E o sol da justiça nascerá para vós que temeis o Meu nome, e a cura nas Suas asas; e saireis e saltareis como bezerros do estábulo.» Daí que São João Crisóstomo, Homilia 18 ao Povo: «O temor do Senhor,» diz ele, «é estável e inamovível, e proporciona tão grande alegria que nenhuma percepção de outros males nos toma; pois quem teme a Deus como deve e n'Ele confia ganhou a raiz do deleite e possui toda a fonte da alegria.»
Terceiro, consiste na firme esperança da felicidade eterna. Daí que Cristo, Mateus capítulo 5, versículo 12: «Alegrai-vos e exultai, porque é grande a vossa recompensa nos céus.» E: «Alegrai-vos porque os vossos nomes estão escritos nos céus.» São Basílio, na sua Homilia de Acção de Graças: «A esperança da recompensa,» diz ele, «torna mais leves as coisas que são dolorosas nesta vida. Alguém vos afligiu com desonra? Olhai antes para a glória que está guardada nos céus, a ser alcançada por vós pelo mérito da paciência. Sofrestes a perda dos vossos bens? Fixai os olhos mais firmemente nas riquezas celestiais e no tesouro incomparável que guardastes para vós ao preço das boas obras. Fostes expulsos da vossa pátria? Mas tendes como pátria aquela Jerusalém celestial.» Rufino e Paládio relatam na Vida do Beato Apolónio, acerca do seu mosteiro e monges: «Havia neles,» diz ele, «alegria e regozijo além de toda medida, e tão grande exultação quanta pudessem ter quaisquer homens na terra. Ninguém entre eles se encontrava triste; e mesmo se alguém aparecia mais sombrio, Apolónio indagava a causa e dizia: Nós que temos a salvação em Deus e a esperança no reino dos céus não devemos estar tristes. Entristeçam-se os gentios, lamentem os judeus, chorem sem cessar os pecadores; mas nós que temos a esperança de tão grande glória e a exultação da eternidade — por que não havemos de nos alegrar com toda a alegria?»
Quarto, consiste na amizade e união com Deus. «Alegrai-vos no Senhor sempre; outra vez digo, alegrai-vos,» diz o Apóstolo. São Basílio pergunta nas suas Regras Breves, Questão 193: «Que é a alegria no Senhor?» e responde: «Alegrar-se naquilo que se faz segundo o mandamento do Senhor é alegrar-se no Senhor. Portanto, sempre que cumprimos os mandamentos de Deus, ou padecemos algo pelo nome do Senhor, devemos alegrar-nos e congratular-nos.» Santo Agostinho, Sobre os Preceitos Salutares, capítulo 10: «Se,» diz ele, «nos deleitamos em possuir qualquer coisa neste mundo, convém que possuamos na nossa mente a Deus, que possui todas as coisas, que criou todas as coisas, e n'Ele tenhamos tudo o que feliz e santamente desejamos. Mas visto que ninguém possui a Deus a menos que seja possuído por Deus, sejamos nós mesmos possessão de Deus, e Deus tornar-se-á a nossa possessão. E que pode haver de mais feliz neste mundo do que aquele cujo Imperador e Redentor se torna o seu tesouro, e a própria Divindade se digna ser a sua herança? Que mais busca, para quem o seu Redentor deve ser toda alegria e todas as coisas?» E São Bernardo, Epístola 114 a uma religiosa: «É-me uma grande alegria,» diz ele, «ter descoberto que desejais tender para a verdadeira e perfeita alegria: que não é da terra, mas do céu — isto é, não deste vale de lágrimas, mas daquela cidade de Deus que o ímpeto do rio alegra. E na verdade aquela é a única verdadeira alegria que se concebe não da criatura, mas do Criador, e que quando a possuirdes, ninguém vo-la tirará: comparado com a qual todo outro deleite é tristeza; toda suavidade, dor; todo doce, amargo; todo belo, feio; e finalmente, tudo o mais que poderia deleitar, molesto.»