Cornelius a Lapide
Índice
Sinopsis del Capítulo
Dios prescribe fiestas para los hebreos: primera, el Sábado, versículo 3; segunda, la Pascua y la fiesta de los Ázimos, versículo 5; tercera, Pentecostés, versículo 15; cuarta, la fiesta de las Trompetas, versículo 24; quinta, el Día de la Expiación, versículo 27; sexta, la fiesta de los Tabernáculos, versículo 34; séptima, la Asamblea o Reunión, versículo 36.
Texto de la Vulgata: Levítico 23:1-44
1. Y el Señor habló a Moisés, diciendo: 2. Habla a los hijos de Israel y les dirás: Estas son las fiestas del Señor, que llamaréis santas. 3. Seis días trabajaréis: el séptimo día, porque es el descanso del sábado, será llamado santo; no haréis obra alguna en él. Es el sábado del Señor, en todas vuestras moradas. 4. Estas son, pues, las fiestas santas del Señor, que debéis celebrar en sus tiempos. 5. En el primer mes, el día catorce del mes al atardecer, es la fase del Señor; 6. y el día quince de este mes es la solemnidad de los ázimos del Señor. Siete días comeréis ázimos. 7. El primer día será para vosotros celebérrimo y santo; no haréis en él obra servil alguna: 8. sino que ofreceréis sacrificio por fuego al Señor durante siete días: y el séptimo día será más celebrado y más santo, y no haréis en él obra servil alguna. 9. Y el Señor habló a Moisés, diciendo: 10. Habla a los hijos de Israel y les dirás: Cuando hayáis entrado en la tierra que yo os daré y hayáis segado la mies, traeréis manojos de espigas, las primicias de vuestra cosecha, al sacerdote; 11. el cual elevará el manojo ante el Señor, para que sea acepto por vosotros al día siguiente del sábado, y lo santificará. 12. Y en el mismo día en que se consagre el manojo, se degollará un cordero sin defecto, de un año, en holocausto al Señor. 13. Y se ofrecerán libaciones con él, dos décimas de flor de harina rociada con aceite como ofrenda ígnea al Señor, de suavísimo olor: igualmente una libación de vino, la cuarta parte de un hin. 14. No comeréis pan, ni grano tostado, ni gachas de la cosecha, hasta el día en que ofrezcáis de ella a vuestro Dios. Es precepto sempiterno por vuestras generaciones y en todas vuestras moradas. 15. Contaréis, pues, desde el día siguiente al sábado, en el que ofrecisteis el manojo de las primicias, siete semanas completas, 16. hasta el día siguiente al cumplimiento de la séptima semana, esto es, cincuenta días; y así ofreceréis un sacrificio nuevo al Señor, 17. de todas vuestras moradas, dos panes de primicias, de dos décimas de flor de harina fermentada, que coceréis como primicias para el Señor. 18. Y ofreceréis con los panes siete corderos sin defecto de un año, y un becerro del rebaño, y dos carneros, y serán en holocausto con sus libaciones, en suavísimo olor al Señor. 19. Ofreceréis también un macho cabrío por el pecado, y dos corderos de un año como sacrificios pacíficos. 20. Y cuando el sacerdote los haya elevado con los panes de las primicias ante el Señor, quedarán para uso de él. 21. Y llamaréis a este día celebérrimo y santísimo: no haréis en él obra servil alguna. Será ordenanza perpetua en todas vuestras moradas y generaciones. 22. Y cuando hubiereis segado la mies de vuestra tierra, no la segaréis hasta el suelo, ni recogeréis las espigas que queden, sino que las dejaréis para los pobres y los extranjeros. Yo soy el Señor vuestro Dios. 23. Y el Señor habló a Moisés, diciendo: 24. Di a los hijos de Israel: El séptimo mes, el primer día del mes, tendréis un sábado, un memorial, con sonido de trompetas, y será llamado santo: 25. no haréis en él obra servil alguna, y ofreceréis un holocausto al Señor. 26. Y el Señor habló a Moisés, diciendo: 27. El día diez de este séptimo mes será el día de la expiación; será celebérrimo y será llamado santo: y afligiréis vuestras almas en ese día, y ofreceréis un holocausto al Señor. 28. No haréis obra servil alguna en el tiempo de este día, porque es día de propiciación, para que el Señor vuestro Dios os sea propicio. 29. Toda alma que no se haya afligido en este día perecerá de entre su pueblo; 30. y cualquier alma que haya hecho obra alguna, la destruiré de entre su pueblo. 31. No haréis, pues, obra alguna en ese día; será ordenanza perpetua para vosotros en todas vuestras generaciones y moradas: 32. es sábado de descanso, y afligiréis vuestras almas el día nueve del mes. De tarde a tarde celebraréis vuestros sábados. 33. Y el Señor habló a Moisés, diciendo: 34. Di a los hijos de Israel: Desde el día quince de este séptimo mes se celebrará la fiesta de los tabernáculos durante siete días al Señor. 35. El primer día será llamado celebérrimo y santísimo: no haréis en él obra servil alguna. 36. Y siete días ofreceréis holocaustos al Señor; el octavo día también será celebérrimo y santísimo, y ofreceréis holocaustos al Señor: pues es día de asamblea y reunión: no haréis en él obra servil alguna. 37. Estas son las fiestas del Señor, que llamaréis celebérrimas y santísimas, y ofreceréis en ellas oblaciones al Señor, holocaustos y libaciones según el rito de cada día, 38. además de los sábados del Señor, y de vuestros dones, y de lo que ofrezcáis por voto, o lo que voluntariamente diereis al Señor. 39. Desde el día quince, pues, del séptimo mes, cuando hayáis recogido todos los frutos de vuestra tierra, celebraréis las fiestas del Señor durante siete días: el primer día y el octavo día será sábado, esto es, descanso. 40. Y tomaréis para vosotros el primer día frutos del árbol más hermoso; y ramos de palmeras, y ramas de árbol de frondas espesas, y sauces del arroyo, y os regocijaréis ante el Señor vuestro Dios; 41. y celebraréis esta solemnidad durante siete días al año: será ordenanza perpetua en vuestras generaciones. En el séptimo mes celebraréis las fiestas, 42. y moraréis en enramadas durante siete días: todo el que sea del linaje de Israel morará en tabernáculos, 43. para que vuestra posteridad sepa que hice habitar a los hijos de Israel en tabernáculos, cuando los saqué de la tierra de Egipto. Yo soy el Señor vuestro Dios. 44. Y Moisés habló acerca de las solemnidades del Señor a los hijos de Israel.
Versículo 2: Estas son las fiestas del Señor
2. ESTAS SON LAS FIESTAS DEL SEÑOR — estos son los festivales en los que hay que abstenerse de toda obra servil y dedicarse al culto divino. En hebreo dice: estas son las solemnidades señaladas, que llamaréis mikrae kodesh (Septuaginta: kletas hagias), esto es, convocaciones santas; pues en estas fiestas se convocaba al pueblo para escuchar la ley y para los sacrificios y oraciones.
De ahí que los sabios de los hebreos dijeran acerca de estas fiestas: «Quien desprecie las solemnidades o las asambleas públicas de la Iglesia no tendrá parte en el siglo venidero.»
De ahí que la Iglesia, por institución del Papa San Silvestre, llame a todos los días ferias (días festivos): primero, porque todo cristiano debe cada día abstenerse y cesar de los vicios; segundo, porque en cuanto a los oficios eclesiásticos y los ministros de la Iglesia, todos los días son ferias, esto es, fiestas; pues a ellos no les corresponde dedicarse a otra cosa que al culto divino. Así dice Abulense. Del mismo modo que los gentiles nombraron los días por los siete planetas, como si uno de ellos dominase sobre cada día, de manera que dicen día del Sol, de la Luna, de Marte; y los judíos designaron estos días a partir del sábado, de modo que dicen la primera, segunda, tercera, cuarta del sábado, por el primero, segundo, tercero, cuarto día de la semana: así los cristianos llaman a sus días ferias, de modo que dicen feria prima, secunda, tertia, quarta (primera, segunda, tercera, cuarta feria).
De modo semejante, Diógenes, al ver que su anfitrión se preparaba con tanto afán para cierta fiesta, dijo: «¿Acaso no considera un hombre bueno cada día como una fiesta? Y ciertamente, si vivimos sobriamente, una muy distinguida. Pues el templo más sagrado y más divino es este mundo; a él es introducido el hombre cuando nace, para que contemple continuamente, no imágenes mudas, sino semejanzas vivas y en movimiento, a saber, el sol, la luna, las estrellas, los ríos, las plantas, los animales,» etc. El testigo es Plutarco, en su libro Sobre la tranquilidad del ánimo.
¡Cuánto, pues, se apartan los cristianos del propósito de las fiestas, quienes al modo de los paganos descansan del trabajo en los días festivos y se entregan al lujo! El sabio Epaminondas, aunque pagano, percibió esto; cuando la ciudad celebraba una fiesta y todos se habían entregado al vino y a los banquetes, él se presentó ante alguien, desaliñado y pensativo; y cuando le preguntaron por qué, respondió: «Para que vosotros podáis gozar del ocio y los banquetes.» El testigo es Plutarco en su Vida.
San Gregorio Nacianceno dice admirablemente, Oración 44: «Para nosotros, celebrar una fiesta no es otra cosa que el alma acumule algo de aquellas cosas que son firmes y perdurables.» Y San Jerónimo, en su carta a Eustoquio: «Debemos proveer con mayor cuidado que celebremos un día solemne no tanto con abundancia de comida cuanto con exultación del espíritu; porque es muy absurdo querer honrar con excesiva hartura a un Mártir de quien sabéis que agradó a Dios con ayunos.» Véase San Bernardo, Sermón 3 Sobre el Adviento. Finalmente, oíd a Isaías, capítulo 58, versículo 13: «Si apartares tu pie del sábado, de hacer tu voluntad en mi día santo, y llamares al sábado delicia,» etc. «cuando no sigas tus propios caminos, ni se halle tu propia voluntad, para hablar una palabra, entonces te deleitarás en el Señor,» etc. Los paganos, pues, celebran las fiestas con el vientre; los cristianos con la mente, adorando a Dios en espíritu y en verdad. Con razón el pagano Antístenes, cuando le preguntaron: «¿Qué es una fiesta?», respondió: «Es un incentivo para la gula y una ocasión para el lujo;» el testigo es Máximo, Sermón 27.
Nota: Las ferias o fiestas de los judíos eran dobles: pues unas fueron instituidas por Dios, y otras por los propios judíos. Siete fiestas fueron instituidas por Dios: primera, el sábado; segunda, la Pascua; tercera, Pentecostés; cuarta, la fiesta de las Trompetas; quinta, la fiesta de la Propiciación o Expiación; sexta, la fiesta de los Tabernáculos; séptima, la fiesta de la Asamblea o Reunión. Se omite aquí la octava fiesta, la Neomenia, de la cual véase Números 28:11. Cuatro fiestas fueron instituidas por los judíos: primera, la fiesta de las Suertes, el 13 de Adar, o febrero, en memoria de la liberación de los judíos por medio de Ester, Ester 9:17, 26, 28, 29; segunda, la fiesta de la Dedicación o purificación del templo, que se hizo bajo Judas Macabeo, 1 Macabeos 4:49; tercera, la fiesta del fuego recibido del cielo, 2 Macabeos 1:18; cuarta, la fiesta por la muerte de Nicanor, 1 Macabeos 7:49, y 2 Macabeos 15:37: sobre las cuales véase Ribera, libro 5 Sobre el Templo, capítulo 17 y siguientes, y Genebrardo en el Calendario Hebreo.
Nota: Las fiestas instituidas por Dios tenían estos tres elementos: primero, descanso de las labores; segundo, la ofrenda de sacrificios propios de cada fiesta, distintos de los demás, y prescritos por Dios, como es evidente en Números 28 y 29; tercero, ceremonias peculiares de cada fiesta: por ejemplo, en la fiesta de la Pascua o los Ázimos se hacía la ofrenda de un manojo de espigas; en Pentecostés se hacía la ofrenda de panes nuevos; en la fiesta de las Trompetas se tocaban las trompetas; en el Día de la Expiación se imponían la aflicción y el ayuno; en la fiesta de los Tabernáculos habitaban en tiendas, y allí se regocijaban con ramos y frutos.
Versículo 3: El séptimo día es el descanso del sábado
3. EL SÉPTIMO DÍA ES EL DESCANSO DEL SÁBADO. — En hebreo: el séptimo día es sábado de sábados, esto es, descanso de descanso, como si dijera: El mayor descanso y cesación del trabajo será en el séptimo día, y de ahí el día se llamará sábado, es decir, descanso. Así Platón solía decir que los dioses, compadecidos de los trabajos de los hombres, instituyeron las fiestas, para que por medio de ellas obtuvieran algún descanso y alivio de las fatigas. Esta fue la primera y más grande fiesta de los judíos, cuyas causas y significados expondré en Deuteronomio 5:12.
SERÁ LLAMADO SANTO — esto es, este día de sábado será santo, de modo que con razón pueda ser llamado santo, es decir, dedicado a Mi culto. Así frecuentemente «ser llamado» se toma por «ser», como en Isaías 9:6: «Será llamado (es decir, será) admirable.» Romanos 9:25 y 26: «Llamaré pueblo mío a los que no eran mi pueblo,» como si dijera: Los gentiles que antes no eran mi pueblo serán en adelante mi pueblo, porque serán cristianos: de ahí que los tendré y los cuidaré como pueblo mío.
NO HARÉIS OBRA ALGUNA EN ÉL — es decir, ninguna en absoluto. De ahí que en el sábado no estaba permitido encender fuego, ni cocinar alimentos, ni hacer ninguna otra clase de trabajo, como tampoco en el Día de la Expiación, según se dice en el versículo 31; pero en todas las demás fiestas estas cosas estaban permitidas. De ahí que de ellas se dice aquí: «No haréis en ellas obra servil alguna;» pero del sábado y de la fiesta de la Expiación se dice absoluta y generalmente: «No haréis obra alguna en él.» Sin embargo, los judíos podían en sábado comer, beber, dar de beber a sus animales, como Cristo afirma en Lucas 13:15, preparar medicinas, y en caso de necesidad recoger y preparar alimentos: porque estas cosas son necesarias.
ES EL SÁBADO DEL SEÑOR. — «Del Señor», esto es, dedicado al Señor; o en segundo lugar, «del Señor», esto es, en el cual el Señor descansó en la primera creación de todas las cosas; en tercer lugar, «del Señor», es decir, en el cual se debe descansar en honor y para el culto del Señor Dios, y esto en todas vuestras moradas, porque en el tabernáculo o templo no había descanso en el día de sábado; pues entonces los sacerdotes sacrificaban allí, esto es, degollaban, desollaban, cortaban y cocían las víctimas, y esto es lo que Cristo objeta a los judíos en Mateo 12:5: «¿No habéis leído en la ley que en los sábados los sacerdotes en el templo violan el sábado (materialmente) y no tienen culpa?»
Versículo 5: El día catorce del mes, la fase del Señor
5. En el primer mes (Nisán, que corresponde en parte a nuestro marzo, en parte a abril), EL DÍA CATORCE DEL MES AL ATARDECER, ES LA FASE DEL SEÑOR. — En lugar de «al atardecer», en hebreo dice «entre las dos tardes», es decir, entre la puesta del sol y la noche, a saber, en el crepúsculo vespertino, antes de que surja la estrella llamada Véspero o Héspero; pues desde la salida de esta estrella comienza la noche, y el día 15; pero el cordero pascual debía ser sacrificado antes del día 15, al final del día 14: por tanto, el día 14 no era día festivo, sino solo su tarde, en la cual se sacrificaba la pascua. Esta es la segunda fiesta, a saber, la de la Pascua y los Ázimos, que por su solemnidad se celebraba durante siete días, y esto en memoria de aquel gran beneficio por el cual Dios había liberado y sacado a los hebreos de Egipto.
Es la Fase del Señor. — La fiesta pascual está dedicada al Señor. Pues phase en hebreo significa un paso, o más bien un traspaso: de ahí que, en segundo lugar, phase signifique el cordero pascual, que era sacrificado por el paso del ángel exterminador. Finalmente, en tercer lugar, phase significa la fiesta misma en la que este cordero era sacrificado. Véase lo dicho en Éxodo 12:11.
Esta fiesta de la Pascua, pues, fue celebrada entre los judíos; es aún más celebrada entre los cristianos, quienes en ella fueron liberados no de la servidumbre de Faraón, sino del diablo y de la muerte, por Cristo resucitado. De ahí que Dios la iluminó con grandes milagros. Se refiere en la Vida de San Marcelino, Obispo de Embrun, de quien Adón hace mención en el Martirologio el 12 de las calendas de mayo, que el bautisterio que él mismo había edificado cerca de Embrun, en las santas vigilias de Pascua, por el poder de Dios se inundaba cada año con aguas repentinas, y que esto se continuaba habitualmente durante los siete días de la misma solemnidad. Y de este milagro concluyeron que la Pascua no debía celebrarse el mismo día 14 de la luna con los judíos, como querían los cuartodecimanos, sino en el domingo siguiente. Pues era entonces cuando ocurría este milagro.
De igual modo, en el año del Señor 417, habiéndose errado en la celebración del día de la Pascua, este error fue declarado por Dios mediante un milagro; pues en la verdadera noche pascual, a la hora misma del bautismo, el bautisterio de la iglesia fue llenado milagrosamente de agua, como testifica Pascasio, Obispo de Lilibeo, en San León después de la carta 63, y por él Baronio, año de Cristo 417, quien también enseña por Casiodoro que el mismo milagro solía acontecer en otra fuente en Lucania. Y Gregorio de Tours testifica que lo mismo solía acontecer en otra fuente en Lusitania, libro 1 de Sobre la gloria de los mártires, capítulos 24 y 25. Sofronio enseña que lo mismo acontece en una fuente en Licia, y que el agua en ella persiste hasta Pentecostés y entonces desaparece, en el Prado espiritual, capítulo 214.
Asimismo, el error de los britanos acerca del día de la Pascua fue refutado mediante un milagro, por el cual San Agustín, Obispo de los ingleses, dio la vista a un ciego, como refiere el Venerable Beda, libro 2 de la Historia de los ingleses, capítulo 2. En la Vida de San Maurilio, Obispo de Angers (que fue discípulo de San Martín), el 5 de septiembre, se narra acerca de cierto hombre cuyo nombre era Bélgico: el día de Pascua había ordenado a sus siervos limpiar los campos; estos objetaron que era día de Pascua; él insistió y los obligó contra su voluntad; pero cuando intentaron escardar las cosechas, Bélgico fue inmediatamente herido con ceguera, y clamó para que se detuvieran. Y habiendo permanecido en aquella ceguera durante tres años, finalmente, al tocar las vestiduras de San Maurilio al pasar, fue sanado.
En la Vida de San Mauricio se narra que en la misma noche de la resurrección, tres siervos de su monasterio se habían entregado a la pesca y en efecto habían capturado abundancia de peces, pero dos de ellos fueron privados del uso de sus manos y pies, con todo su cuerpo quebrantado: el tercero fue hecho cojo y sordo, y finalmente en la noche de la resurrección, visitando el monasterio de San Bertín e invocándolo con lágrimas, fue restituido a la salud por sus méritos.
De ahí también que los emperadores celebraron el día de Pascua con grandes privilegios y concedieron libertad a los reos. En el año de Cristo 367, los Augustos Valentiniano, Valente y Graciano decretaron y respondieron así a Lampadio, prefecto de la ciudad: «Por el día de Pascua, que celebramos con lo más íntimo de nuestro corazón, soltamos las cadenas de todos a quienes ata la culpa y la cárcel ha encerrado; tan pronto como llegue el día de Pascua, que la cárcel no retenga a nadie encerrado, que sean sueltas las cadenas de todos.» Este rescripto se encuentra en el libro 8, Sobre el perdón de los crímenes, del Código Teodosiano. El emperador Teodosio concedió la misma indulgencia a los reos en la misma fiesta en Oriente, como testifica San Juan Crisóstomo, en su oración Sobre el obispo Flaviano.
Versículo 6: La solemnidad de los ázimos
6. Y EL DÍA QUINCE DE ESTE MES (el primero y pascual, a saber, Nisán), ES LA SOLEMNIDAD DE LOS ÁZIMOS DEL SEÑOR. — Nota: Los días de los ázimos comenzaban con la Pascua, a saber, el día 14 del primer mes en la tarde segunda, es decir, al comienzo del día 15: duraban siete días, que por eso se llamaban pascuales, durante los cuales comían pan que no era leudado, sino ázimo. De ahí que estos días terminaban el día 21 del primer mes en la tarde segunda; pues cada día festivo tenía una doble tarde, a saber, la primera y la segunda, o la que comenzaba y la que terminaba, excepto la fiesta de la Pascua: pues esta tenía una sola tarde, a saber, la segunda del día 14. Y así en el día 14 al atardecer se sacrificaba la fase, o cordero pascual, que comían de noche con ázimos: a la mañana siguiente, que era la mañana del día 15, era la solemnidad de los ázimos, porque en ese día comenzaba la comida de los ázimos; pues la noche precedente pertenecía a este día 15, no al 14. En el mismo día 15 también sacrificaban otras víctimas pascuales, que por eso también se llamaban pascha, Juan 18:28: de ahí que este día era solemne.
Nota: De estos 7 días de los ázimos, había cuatro observancias. Primera, durante todos estos siete días comían ázimos. Segunda, cesaban de toda obra servil, pero solo el primer y el séptimo día: pues en los cinco días intermedios restantes podían trabajar y laborar. De ahí se sigue por lo dicho en el versículo 1 que solo el primer día y el último eran propiamente festivos, pero no los cinco intermedios. Tercera, cada día se ofrecían sacrificios, a saber, holocaustos, como traducen los Setenta, que nuestro intérprete llama sacrificios por fuego: pues en hebreo se llaman igniciones, esto es, sacrificios que se consumen enteramente por el fuego en honor de Dios. Las víctimas diarias en estos días eran, pues, dos becerros, un carnero, siete corderos de un año, y un macho cabrío por el pecado, como es evidente en Números 28:19; a los que se añade otro cordero, que era sacrificado el segundo día con las espigas, como es evidente por el versículo 12. Cuarta, se ofrecían espigas de cebada en maduración, y esto se hacía solo el segundo día, no en los demás. Así dicen Abulense, Ribera y otros.
Versículo 7: El primer día será el más célebre
7. EL PRIMER DÍA SERÁ PARA VOSOTROS EL MÁS CÉLEBRE. — De estos 7 días de los ázimos, los más célebres eran el primero y el séptimo, y estos dos eran igualmente solemnes. Pues el hecho de que nuestro traductor llame al primer día «celebérrimo» y al séptimo «más celebrado» viene a ser lo mismo: al igual que el hecho de que llame al séptimo «más santo» y al primero «santo». Pues solo quiere decir que el primer día y el séptimo eran celebrados y muy santos por encima de los demás. De ahí que en el hebreo, en ambos lugares se usa la misma palabra, a saber, mikra kodesh, esto es, «convocación santa». Así entre los latinos, el comparativo a veces no tiene fuerza comparativa, sino que se usa como positivo o superlativo, como en: «Más triste, y sus brillantes ojos bañados en lágrimas.»
Versículos 10-11: Traeréis manojos de espigas al sacerdote
10 y 11. Cuando hayáis entrado en la tierra que YO OS DARÉ (Canaán: de aquí se evidencia que estas leyes ceremoniales y estas fiestas no obligaban a los judíos ni fueron observadas por ellos en el desierto), Y HAYÁIS SEGADO LA MIES, TRAERÉIS MANOJOS DE ESPIGAS, LAS PRIMICIAS DE VUESTRA COSECHA, AL SACERDOTE: EL CUAL ELEVARÁ EL MANOJO ANTE EL SEÑOR. — «De espigas», a saber, de cebada, que en aquel tiempo, es decir, en marzo o abril, alrededor de la Pascua, madura en Palestina.
Nota: Estas primicias de espigas no eran universales, de modo que todos estuvieran obligados a ofrecer su manojo, sino que lo ofrecían cuantos quisieran por propia voluntad y devoción. De todos ellos el sacerdote tomaba uno, que ofrecía a Dios; una vez ofrecido lo tostaba y secaba; una vez seco lo desgranaba, y molía los granos desgranados, y de la harina molida, añadiendo al mismo tiempo incienso y aceite, tomaba un puñado, que quemaba y ofrecía como incienso al Señor; pero los manojos de espigas restantes, junto con sus granos y harina, quedaban para derecho y uso de los sacerdotes.
Tropológicamente, el manojo de espigas significa la resurrección de Cristo: de ahí que se ofrezca al día siguiente del sábado, es decir, después del sacrificio del cordero pascual, porque estos fueron dos días de Cristo — uno de Su pasión, otro de Su resurrección. De ahí también que Cristo, que es un manojo de mirra a causa de la amargura de Su pasión, es llamado también un racimo de Chipre, a causa de la dulzura de Su resurrección, dice Ruperto. Por tanto, cuando creemos que Cristo ha resucitado, ofrecemos, por así decirlo, espigas frescas al Señor en nuestra fe y esperanza. Así dicen Hesiquio y Radulfo.
Al día siguiente del sábado
11. AL DÍA SIGUIENTE DEL SÁBADO — como si dijera: Al siguiente, o segundo, día de los ázimos se ofrecerá este manojo de espigas; pues «sábado» aquí no significa un sábado propiamente dicho, como pensaron Hesiquio y Ruperto, ni tampoco significa todos los días de los ázimos y las fiestas pascuales, como algunos han supuesto; sino que significa solo la fiesta del primer día de los ázimos, porque en ese día se ordenó un descanso completo (pues por esto se llama «sábado» en hebreo) a causa de la solemnidad de la fiesta. Esta fiesta, pues, porque era tan solemne, se llama sábado: pues el sábado era la primera y más grande de las fiestas. Abulense sostiene que este manojo fue ofrecido no el primer día sino el segundo, porque en el primer día, siendo solemne, no estaba permitido segarlos, ni siquiera para el uso sagrado de la ofrenda. Yo preferiría decir que el primer día estaba tan ocupado con su propia solemnidad y los sacrificios pascuales que no había tiempo, ni era conveniente en ese día tostar estas espigas.
Y ÉL LO SANTIFICARÁ — consagrará el manojo de espigas al Señor, por el rito que está prescrito y explicado en el capítulo II, en el penúltimo versículo.
Versículos 12-13: Se degollará un cordero y se ofrecerán libaciones
12 y 13. Y EN EL MISMO DÍA EN QUE SE CONSAGRE EL MANOJO, SE DEGOLLARÁ UN CORDERO, Y SE OFRECERÁN LIBACIONES (en hebreo mincha, es decir, ofrenda de grano).
13. LIBACIONES (es decir, ofrendas de bebida) TAMBIÉN DE VINO, LA CUARTA PARTE DE UN HIN — esto es, tres sextarios. Pues un hin contenía dos congios, o doce sextarios, como dije en el capítulo XIV, versículo 10. Lo que se dice aquí acerca del vino, entiéndase lo mismo del aceite, a saber, que una cuarta parte de hin de aceite se añadía a esta ofrenda de grano. Pues que aquel aceite debía añadirse a toda ofrenda de grano es evidente por el capítulo II, versículo 1; de ahí también que en Números XV siempre se añade la misma medida de aceite y vino a cada sacrificio. Además, las libaciones, es decir, los vinos mismos, se derramaban en honor del Señor, como se dice aquí; pero el aceite mezclado con la harina se quemaba por fuego como ofrenda a Dios, lo cual debe entenderse del puñado que de esta harina aceitada se quemaba para Dios: pues el resto de la harina u ofrenda de grano iba al sacerdote, como se dijo en el capítulo XXIII y en el capítulo VI, versículo 16. Así Abulense.
Versículo 14: No comeréis pan ni grano tostado
14. NO COMERÉIS PAN NI GRANO TOSTADO NI GACHAS DE LA COSECHA HASTA EL DÍA EN QUE OFREZCÁIS DE ELLA A VUESTRO DIOS — el manojo de espigas ya mencionado; pues Dios lo reclama para sí como primicias de los frutos.
Nota: «Grano tostado» (polentam), es decir, espelta o cebada tostada. Así los Setenta y los hebreos. En lugar de «gachas» (pultes), el hebreo dice «espigas»; pero es cierto que aquí no se entienden espigas crudas y sin procesar, pues esas no se acostumbran comer; ni tampoco espigas tostadas, o grano tostado y molido formado en pan, porque el pan ya se ha mencionado. Aptamente, pues, nuestro traductor entendió las espigas aquí como trituradas, es decir, harina convertida en gachas y cocida: pues se trata aquí de harina no cruda sino cocida; pues solo esta se acostumbra comer, y la harina se cuece o en pan, o en grano tostado, o en gachas.
Versículos 15-16: Los cincuenta días de Pentecostés
15 y 16. CONTARÉIS, PUES, DESDE EL DÍA SIGUIENTE AL SÁBADO, EN EL QUE OFRECISTEIS EL MANOJO DE LAS PRIMICIAS (de espigas), SIETE SEMANAS COMPLETAS, HASTA EL DÍA SIGUIENTE AL CUMPLIMIENTO DE LA SÉPTIMA SEMANA, ESTO ES, CINCUENTA DÍAS, Y ASÍ OFRECERÉIS UN SACRIFICIO NUEVO AL SEÑOR. — Aquí se describe la tercera fiesta, a saber, Pentecostés, que se celebraba el quincuagésimo día después de la Pascua. Y así, desde el día siguiente al sábado — no un sábado propiamente dicho, sino el sábado en el sentido de la Pascua y la solemnidad de los ázimos, es decir, desde el segundo día de los ázimos (como dije más arriba), en el que habían ofrecido el manojo de espigas — los hebreos contaban siete semanas, es decir, 49 días, de modo que el día siguiente, el quincuagésimo, era Pentecostés. Que esto es así es evidente, primero, por Josefo, quien lo enseña claramente en el Libro III de las Antigüedades, capítulo X. Segundo, lo mismo es evidente por la práctica de los judíos y por el primer Pentecostés, que los hebreos celebraron el sexto día del tercer mes, como mostré en Éxodo XIX, 11. Pues desde el segundo día de los ázimos, que era el segundo día después de la salida de Egipto y era el día dieciséis del primer mes, hasta el sexto día del tercer mes, que fue el día de Pentecostés, se cuentan cincuenta días. De ahí que también en los calendarios judíos Pentecostés se asigna todavía hoy al sexto día del tercer mes. Así Abulense, Cayetano, Oleaster, Ribera en el Libro V Sobre el Templo, capítulo VII, y Genebrardo en el Calendario de los Hebreos, que antepuso a los Salmos.
Nótese aquí que los judíos tienen una Pascua y un Pentecostés fijos: pues como usan meses lunares y celebran la Pascua el día quince del primer mes lunar, es decir, en el plenilunio, de ahí que contando cincuenta días celebran necesariamente Pentecostés el sexto día del tercer mes. Pero los cristianos, puesto que no tienen meses lunares sino solares, de ahí que así como tienen una Pascua movible, también un Pentecostés movible, de modo que lo celebran unas veces el diez de mayo, otras el veinte, otras el treinta, otras el diez de junio, otras el doce.
De lo dicho se evidencia que estos cincuenta días de Pentecostés deben contarse desde el segundo día de los ázimos, no exclusivamente, como sostienen Radulfo y Ribera (Libro V Sobre el Templo, capítulo VII) — pues entonces no serían cincuenta sino solo cuarenta y nueve días — sino inclusivamente. Pues si desde el día dieciséis del primer mes inclusivamente se cuentan los quince días restantes del mismo mes, luego se cuentan veintinueve días del segundo mes (pues los meses de los hebreos, siendo lunares, alternaban entre veintinueve y treinta días), y finalmente se añaden seis días del tercer mes (pues en el sexto día era Pentecostés), se encontrarán exactamente cincuenta días.
Nota: Nosotros los cristianos, así como no celebramos la Pascua el día que los judíos, a saber, el día catorce del mes de Nisán, sino en el domingo siguiente, y esto en memoria de la resurrección de Cristo, que tuvo lugar en un domingo: así, consecuentemente, no celebramos Pentecostés el mismo día que los judíos, sino el quincuagésimo día desde el domingo de Pascua, es decir, de la resurrección de Cristo, que necesariamente cae también en un domingo: pues en un domingo, que era Pentecostés, es decir, el quincuagésimo día desde la Pascua, el Espíritu Santo descendió sobre los Apóstoles, y la nueva ley fue promulgada en Sión, Hechos II, así como la antigua ley fue antaño promulgada en el Sinaí el mismo quincuagésimo día desde la Pascua. De ahí San Agustín, Sermón 154 Sobre los Tiempos; Clemente de Roma, Libro V de las Constituciones, último capítulo; Isidoro, Albino y otros que escriben sobre los oficios de la Iglesia, y San León, Sermón 1 Sobre Pentecostés, cuentan los cincuenta días de Pentecostés no desde la Pascua judía, ni desde el día de la pasión de Cristo (pues entonces no serían cincuenta sino cincuenta y dos días), sino desde el mismo domingo de la resurrección de Cristo. Además, para que el Pentecostés cristiano no coincidiera con el Pentecostés judío — para que, es decir, nosotros los cristianos no pareciéramos observar el antiguo Pentecostés judío — por esta razón el primer Pentecostés cristiano, en el que el Espíritu Santo descendió sobre los Apóstoles, no parece haber coincidido con el Pentecostés judío. Esto se prueba así: pues en el año en que Cristo padeció y resucitó, la Pascua judía cayó en un jueves, y el primer día de los ázimos en un viernes, día en que Cristo padeció; y consecuentemente el segundo día de los ázimos cayó en un sábado. Ahora cuéntense cincuenta días desde ese sábado, y se encontrará que el quincuagésimo día, el Pentecostés judío, cayó igualmente en un sábado, que inmediatamente precedía al domingo del Pentecostés cristiano, en el que el Espíritu Santo descendió. Así pues, los judíos celebraron su Pentecostés el sábado, mientras los Apóstoles y los cristianos lo celebraron el domingo. Así Hugo, Lyra, Abulense, Cayetano (sea aquí o en Hechos II), Josefo, Libro III de las Antigüedades, capítulo XIII, y Francisco Suárez, Parte III, Cuestión LIII, disputa 46, sección 1; los rabinos enseñan lo mismo.
Se objetará: En Hechos II, 4, se dice: «Cuando se cumplían los días de Pentecostés,» o como dice el griego, «cuando se cumplía el día de Pentecostés, se produjo de repente un estruendo del cielo, como de un viento impetuoso.» Pero San Lucas allí parece hablar enteramente del Pentecostés entonces en uso común, a saber, el judío; pues hasta ese momento ningún Pentecostés cristiano había sido instituido o celebrado. Por tanto, el Espíritu Santo descendió en el Pentecostés judío, y consecuentemente el primer Pentecostés judío y cristiano fue uno y el mismo, cayendo en domingo. A causa de este argumento, algunos en efecto sostienen que el Pentecostés de ambos grupos fue el mismo en aquel tiempo. De ahí suponen que en el año en que Cristo padeció, el primer día de los ázimos cayó en efecto en viernes, pero fue trasladado del día quince del mes al dieciséis, es decir, al sábado, para que no coincidieran dos fiestas — el primero de los ázimos y el sábado, en los que estaba prohibido trabajar. Y consecuentemente suponen que el segundo día de los ázimos aquel año cayó en el domingo de Pascua, desde el cual hasta el domingo de Pentecostés hay exactamente cincuenta días.
Pero este traslado de fiestas no puede probarse sólidamente por la Escritura o los Padres; antes bien, contradice a los Evangelistas, quienes afirman que Cristo celebró la Pascua con los judíos según la ley, a saber, el día catorce de la luna al atardecer, de modo que el quince, que era el primer día de los ázimos, a saber, el viernes, fue el día en que Cristo padeció, y consecuentemente el segundo día de los ázimos, desde el cual deben contarse los cincuenta días de Pentecostés, cayó en sábado.
Otros sostienen que en el año en que Cristo padeció, esta ofrenda de las espigas, desde la cual debían contarse los cincuenta días de Pentecostés, fue trasladada del segundo día de los ázimos al tercero, por la razón de que el segundo día de los ázimos cayó en sábado, en el que no estaba permitido segar espigas. Por tanto, la cosecha fue recogida y ofrecida el tercer día, a saber, el domingo de Pascua, desde el cual hasta el domingo de Pentecostés hay exactamente cincuenta días.
Pero la misma objeción puede hacerse contra esta opinión que contra la anterior. Además, su fundamento, a saber, que no estaba permitido segar estas espigas en sábado, no parece verdadero; pues en sábado estaba permitido degollar, desollar, cortar y quemar el cordero por la mañana y por la tarde, y otras víctimas además. Por tanto, mucho más estaba permitido segar unas pocas espigas para la ofrenda y el sacrificio. En segundo lugar, si no estaba permitido segarlas en sábado, podían y debían haberlas segado uno o dos días antes, en vez de trasladar esta fiesta y sacrificio del día prescrito por la ley, a saber, el sábado, a otro, a saber, el domingo. En tercer lugar, es un obstáculo que los judíos celebraron su Pentecostés a imitación del primero en el que recibieron la ley en el Sinaí, Éxodo XIX, 11; pues aquel primer Pentecostés fue la norma y modelo de todos los siguientes, que fueron instituidos y conformados a la memoria y modelo del primero. Pero aquel primero se celebró el quincuagésimo día desde el segundo de los ázimos, que entonces cayó en sábado; pues el primer día de los ázimos, en el que salieron de Egipto, cayó en viernes, como mostré en Éxodo XII, 41. Por tanto, el segundo día de los ázimos cayó entonces en sábado.
Pues si desde este segundo día de los ázimos, es decir, desde el día dieciséis del primer mes, que entonces cayó en sábado, se cuentan cincuenta días, se llegará al sexto día del tercer mes, en el que celebraron Pentecostés. Ahora bien, si entonces pudieron contar los cincuenta días del primer Pentecostés desde un sábado, entonces en años posteriores también pudieron hacer lo mismo.
Respondo, pues, y digo que San Lucas está hablando del Pentecostés cristiano, no del judío. Pues el Pentecostés cristiano era observado y florecía entre los cristianos, no solo cuando San Lucas escribía, sino también desde su mismo comienzo, a saber, desde el primer Pentecostés, que cayó en el quincuagésimo día desde la resurrección de Cristo. Que esto es así se prueba: Primero, porque San Lucas, cristiano, escribe a cristianos, no a judíos (de ahí que escribe en griego, no en hebreo), el origen del cristianismo y sus ritos sagrados y fiestas. Por tanto, trata del Pentecostés cristiano, no del judío. Segundo, porque en el capítulo 1 muestra claramente que trata de los misterios y hechos de Cristo, que los cristianos en Pascua, Pentecostés y otras fiestas recuerdan y celebran. Léase atentamente el capítulo 1 y se encontrará que es así. Por tanto, así como en el capítulo 1 cuenta cuarenta días desde la resurrección de Cristo hasta Su ascensión, así inmediatamente en el capítulo II, desde la misma resurrección, y no desde la Pascua judía, cuenta cincuenta días de Pentecostés. Tercero, porque los cristianos celebran su Pentecostés a imitación del primero, que Lucas describe en Hechos II; por tanto, aquel era cristiano. Cuarto, que San Lucas describe aquí el origen del Pentecostés cristiano es la opinión de la Iglesia, que lee y recuerda su narración sobre Pentecostés cada año en la fiesta de Pentecostés. El sentido, pues, es: «Cuando se cumplían los días de Pentecostés,» es decir, cuando se completaba el quincuagésimo día, en el que el Pentecostés cristiano iba a ser instituido y ratificado por Cristo para los cristianos, mediante el envío del Espíritu Santo, que Él mismo había prometido (Hechos I), y mediante la promulgación de la nueva ley. Pues San Lucas alude a la figura, a saber, a la institución del Pentecostés mosaico, Éxodo XIX, 16, donde se dice de él: «Y ya había llegado el tercer día (que era el quincuagésimo desde la Pascua, es decir, Pentecostés), y he aquí que comenzaron a oírse truenos y a relampaguear relámpagos, y una nube muy densa a cubrir el monte, y el sonido de la trompeta resonaba con gran fuerza.» Pues de modo semejante, respecto del antitipo, a saber, el Pentecostés cristiano, dice San Lucas: «Cuando se cumplían los días de Pentecostés, etc., de repente vino del cielo un estruendo como de un viento impetuoso, etc. Y se les aparecieron lenguas repartidas como de fuego, y se asentó sobre cada uno de ellos.» Así como Moisés, pues, en Éxodo XIX, habla del Pentecostés judío y su institución, así San Lucas habla aquí del Pentecostés cristiano y su institución. Quinto, porque inmediatamente desde su misma institución, el Pentecostés cristiano comenzó a ser celebrado por los cristianos, como mostraré en seguida. Por tanto, Lucas trata de él, no del judío.
El fundamento de todos estos puntos es que Cristo por medio de la nueva ley quiso abolir la antigua ley con sus ritos sagrados y fiestas, y sustituir otros nuevos y cristianos en su lugar. De ahí que también quiso que el primer Pentecostés cristiano sucediera al judío al día siguiente, para significar que, excluido y abolido este, Él mismo instituía y ratificaba desde entonces el nuevo. Pues en el primer Pentecostés, es decir, en el quincuagésimo día desde la resurrección de Cristo, envió el Espíritu Santo sobre los Apóstoles, y por medio de ellos en ese mismo día promulgó Su ley evangélica — a saber, que puesto que la ley de Moisés estaba ya abolida, la ley evangélica debía ser en adelante aceptada y observada por todos. Por lo cual, al mismo tiempo, habiendo abolido la Pascua, Pentecostés y otras fiestas de los judíos, tácitamente instituyó Su propia Pascua, Pentecostés y fiestas, y pronto quiso que por medio de los Apóstoles las mismas fueran ratificadas e instituidas expresa y detalladamente en toda la tierra.
Además, que los cristianos desde el mismo principio, a saber, desde este primer Pentecostés cristiano, comenzaron a celebrar y nombrar cada año — no el judío, sino el cristiano — como Lucas lo nombra aquí diciendo, «Cuando se cumplían los días de Pentecostés,» se prueba primero porque en este primer Pentecostés tuvo lugar la abrogación de la antigua ley y todos sus ritos sagrados y fiestas, y se hizo la promulgación pública de la nueva ley y sus ritos sagrados, y consecuentemente sus fiestas. Por tanto, los Apóstoles y los cristianos, obedientes a esta promulgación, celebraron desde entonces la Pascua y Pentecostés cristianos, no los judíos; de otro modo habrían pecado contra la ley evangélica. De modo semejante, en el mismo año en que el quincuagésimo día desde la primera Pascua Dios dio la ley a los hebreos en el Sinaí, por el precepto de Dios emitido en este lugar del Levítico, Pentecostés fue ratificado y desde entonces observado por los judíos. Segundo, porque los Apóstoles, yendo a predicar a los gentiles, inmediatamente tras su conversión les instituían y transmitían los ritos sagrados y las fiestas de Cristo (pues la religión cristiana, como cualquier otra, no puede existir sin fiestas y ritos sagrados); pues no podían transmitirles la Pascua y Pentecostés judíos. Pues entonces habrían obligado a los gentiles a judaizar, y en vez de cristianismo les habrían transmitido judaísmo — lo cual habría sido un gran pecado, diametralmente opuesto a su oficio, al que habían sido enviados y comisionados por Cristo. Además, ¿quién dudaría de que los Apóstoles y los primeros cristianos, ardientes de amor por Cristo, recordaban cada año con memoria aniversaria el día de Su resurrección, ascensión y el envío del Espíritu Santo, y tan grandes beneficios y méritos suyos para con la Iglesia? Celebraban, pues, la Pascua y Pentecostés cristianos, no los judíos. Tercero, porque los Apóstoles inmediatamente después de la ascensión de Cristo cambiaron el sábado por el Día del Señor y comenzaron a observarlo en honor de la resurrección de Cristo (pues Cristo resucitó en un domingo). Por tanto, mucho más trasladaron inmediatamente la Pascua de Moisés a la Pascua de Cristo, es decir, al domingo; pues la Pascua cristiana es propiamente el día de la resurrección de Cristo, más que meramente un domingo. Si trasladaron la Pascua, por tanto también trasladaron Pentecostés; pues este sigue a aquella y debe computarse desde ella. El antecedente se prueba, primero, por Apocalipsis I, 10, donde Juan dice: «Estuve en el espíritu en el Día del Señor;» por tanto, el Día del Señor, no el sábado, era entonces observado por los cristianos. Segundo, el Apóstol en 1 Corintios XVI, 2 manda hacer colectas de limosnas «el primer día de la semana,» esto es, el primer día de la semana, a saber, el domingo. Por tanto, las asambleas eclesiásticas se celebraban entonces en domingo. Además, el Apóstol habla de este día no como algo nuevo o recientemente instituido por él, sino como algo acostumbrado y conocido entre los cristianos. Por tanto, mucho antes ya el domingo había comenzado a ser observado por los cristianos en lugar del sábado. Ahora bien, la Primera Carta a los Corintios fue escrita en el año de Cristo 57, es decir, veintitrés años después de la muerte de Cristo. Por tanto, inmediatamente después de Cristo, los cristianos celebraron el domingo en lugar del sábado. De modo similar, en Hechos XX, 7, se dice que el primer día de la semana, es decir, el domingo, Pablo celebró una gran asamblea de cristianos, en la cual, prolongando su sermón, resucitó a un joven que se había dormido, caído y muerto.
Finalmente, San Pablo ataca la neomenia, el sábado y otras fiestas judías en Gálatas IV, 9, diciendo: «Os volvéis de nuevo a los elementos débiles y pobres, a los cuales queréis volver a servir. Observáis los días (judíos), y los meses, y los tiempos, y los años.» Y Colosenses II, 16: «Nadie os juzgue en comida o bebida (de las que los judíos se abstienen por ley), ni en parte de día de fiesta, ni de neomenia, ni de sábados, que son sombra de lo venidero, pero el cuerpo es de Cristo.» Quiso, pues, que desde el mismo principio del cristianismo, no las fiestas judías sino las cristianas fueran celebradas por los cristianos.
Finalmente, que la Pascua fue trasladada al domingo desde el principio por los Apóstoles, y consecuentemente también Pentecostés, es evidente por la herejía de los cuartodecimanos, que querían que la Pascua se observara con los judíos el día catorce de la luna, es decir, un día fijo del primer mes, y no en domingo. Pues la Iglesia los condenó, y el Papa Víctor, definiendo por tradición apostólica que la Pascua debía ser celebrada por los cristianos no el catorce de la luna sino en el domingo siguiente, tal como los cristianos y los Apóstoles la celebraron originalmente, como testifica Eusebio en el Libro V de la Historia, capítulo XXII. De modo similar, Proterio, citado por Beda en su libro Sobre el cómputo del tiempo, capítulo XLII, testifica que San Pedro en Roma enseñó que la Pascua debía celebrarse en domingo, y que San Marcos, habiendo recibido la misma tradición de él, la transmitió a los egipcios. Y San Ignacio, que vivió en tiempo de los Apóstoles, dice en su Carta a los Magnesios: «El Día del Señor debe ser observado como el principal de los días y consagrado a la resurrección del Señor.» Y en su Carta a los Filipenses dice: «Si alguno celebra la Pascua con los judíos, es partícipe de quienes mataron al Señor y a Sus Apóstoles.» Puesto, pues, que consta que desde el principio el Pentecostés cristiano fue observado por los cristianos, ¿quién puede dudar de que San Lucas está hablando de él, y no del judío? Y así, cuando San Lucas nombra Pentecostés, no solo mira al tiempo en que él mismo escribía (pues no hay duda de que entonces se observaba y se nombraba el Pentecostés cristiano, no el judío), sino que también propiamente mira al tiempo mismo en que los acontecimientos que escribe y narra tuvieron lugar, como si dijera: «Cuando se cumplía el día de Pentecostés,» es decir, el quincuagésimo día desde la resurrección de Cristo y la primera Pascua cristiana, en cuyo día el nuevo Pentecostés iba a ser instituido y ratificado por Cristo en lugar del antiguo, y asimismo nombrado — el Pentecostés cuyo origen e institución aquí narro, que sería el principio, modelo y causa de todos los siguientes, y les daría su nombre, de modo que de él serían igualmente llamados Pentecostés, es decir, el quincuagésimo día desde el día de la resurrección de Cristo.
Finalmente, si alguien insiste en que San Lucas también miraba al Pentecostés judío, que entonces estaba en vigor y en uso común, respondo que esto puede admitirse en este sentido, como si San Lucas dijera: «Cuando se cumplían,» es decir, cuando el día anterior el Pentecostés judío había sido completado y había pasado, de modo que el Pentecostés cristiano que le sucedía se estaba cumpliendo, es decir, comenzaba a completarse. Pues la palabra «se cumplían» (compleretur), en cuanto mira al Pentecostés judío, debe tomarse en sentido perfecto; en cuanto mira, termina y desemboca en el Pentecostés cristiano, debe tomarse en sentido incoativo. Pues implica ambas cosas y las toca de paso, y por eso San Lucas las abarca y envuelve en una sola palabra. Y este sentido parece más pleno, como si dijera: «Cuando se cumplían los días de Pentecostés,» tanto del antiguo como del nuevo, de modo que, habiendo sido completado y pasado el antiguo el día anterior, el nuevo comenzara a completarse al día siguiente. Pues el antiguo y el nuevo eran como uno y el mismo Pentecostés; pues aquel pasó y dio lugar a este, así como el tipo pasa y da lugar al antitipo, de modo que se considere uno y el mismo con él. Esta es mi opinión sobre Pentecostés, a salvo una mejor; pues no veo qué pueda decirse más probable y sólidamente. Pues la posición de Gabriel Vázquez, Parte III, volumen III, disputa 172, capítulo XII, con Radulfo y Ribera, quienes toman la expresión «desde el día siguiente al sábado» exclusivamente, no inclusivamente, contradice claramente el cómputo de Moisés y de todos los hebreos, como mostré poco más arriba. Y la expresión «desde el día siguiente» lo implica suficientemente. Pues cuando queremos describir el tiempo exclusivamente, no solemos decir «desde el día siguiente» (pues esto es en sí mismo la exclusión del día precedente), sino «desde tal día», por ejemplo, primero, segundo, tercero, etc. La materia misma enseña, pues, que los cincuenta días de Pentecostés debían comenzarse no desde el primer día de la Pascua exclusivamente, sino desde el segundo día inclusivamente.
Un sacrificio nuevo al Señor — Dos panes de primicias
16 y 17. Y ASÍ OFRECERÉIS (en Pentecostés) UN SACRIFICIO NUEVO AL SEÑOR, DE TODAS VUESTRAS MORADAS, DOS PANES DE PRIMICIAS. — En lugar de «sacrificio», el hebreo tiene mincha, es decir, «ofrenda», de la raíz nacha, es decir, «trajo, ofreció»; pues esta ofrenda de panes no era propiamente un sacrificio. Pues estos panes se hacían de flor de harina fermentada, que no podía ser sacrificada, como es evidente por el capítulo II, versículo 11, y de ahí que no se ofrecieran libaciones con estos panes. Estos panes eran, pues, meramente las primicias de la cosecha de trigo, que se daban a los sacerdotes y servían para su alimento y uso.
Nota: Las familias individualmente estaban obligadas a ofrecer estas primicias de pan en Pentecostés, como se dice aquí. Distinto era el caso del manojo de espigas en la Pascua. Y aunque Abulense lo entiende así — no que cada uno trajera estos panes desde su propio campo o casa a Jerusalén, sino que cada uno comprara dos de tales panes en Jerusalén y los ofreciera en el templo, como hacían con las palomas y otras víctimas (de ahí que había vendedores de todas estas cosas en Jerusalén, a quienes Cristo expulsó del templo) — sin embargo, la Escritura hebrea aquí enseña lo contrario; pues dice: «De todas vuestras moradas traeréis dos panes de ofrenda de elevación;» palabras que suficientemente indican que cada uno debía traer sus propios panes desde su propia casa al templo, de modo que cada uno rindiera las primicias de sus propias cosechas a Dios en acción de gracias. Pues esta fue una razón por la que la fiesta de Pentecostés fue instituida, a saber, que en ella ofrecieran a Dios las primicias del pan. Así Josefo, Libro III de las Antigüedades, capítulo X. La otra razón fue que los hebreos recordaran la ley dada en Pentecostés, y por ella dieran gracias a Dios y recordaran aquella ley, para observarla más exactamente. Así San Jerónimo a Fabiola, Sobre las 42 estaciones, en la estación 12: «La dedicación,» dice, «de la ley es Pentecostés.» San Agustín enseña lo mismo, Cuestión XCV en Cuestiones del Nuevo Testamento.
Pues la ley es un gran beneficio de Dios, y uno que debe celebrarse con fiesta. Pues ella misma es un rayo de la ley eterna, que mana de las razones e ideas eternas que viven en la mente de Dios, por las cuales Él mismo gobierna y dirige todas las cosas. «Hay dos cosas,» dice Gregorio Nacianceno, «por las que somos gobernados: la naturaleza y la ley.» Y San Agustín, Libro IX de La Ciudad de Dios: «El juicio de todas las leyes,» dice, «es vano si no lleva la imagen de la ley divina.» Platón decía: «Es necesario establecer leyes para los hombres para que vivan según ellas; de otro modo no se distinguirían en nada de las fieras. La razón es que el ingenio de ningún hombre está por naturaleza tan constituido como para conocer suficientemente lo que contribuye al bienestar público de la vida humana; y aun si lo conociera, para poder y querer siempre hacer lo mejor.» Así él mismo, Libro IV de las Leyes.
Demóstenes solía decir que «las leyes son el alma de la ciudad.» Heráclito dijo que «los ciudadanos deben luchar no menos por sus leyes que por sus murallas, porque sin leyes una ciudad no puede en modo alguno estar a salvo, pero sin murallas sí puede.» Así Laercio, Libro IX, capítulo 1. A quien preguntó a Arquidamo «quiénes eran los gobernantes de Esparta,» respondió: «Las leyes y los magistrados legítimos.» Gravemente sostuvo que en una república bien constituida se debe dar la autoridad suprema a las leyes, y que a ningún magistrado le es lícito intentar cosa alguna contra las leyes públicas. Así Plutarco, en los Apotegmas Lacónicos.
A quien preguntó a Agesilao «qué habían aportado las leyes de Licurgo a Esparta,» respondió: «El desprecio de los placeres.» Plutarco, ibíd.
Cuando le preguntaron «a quiénes consideraba injustos,» Ciro dijo: «A quienes no siguen la ley.» Así Máximo, Sermón 50.
Los nativos del Brasil carecen en su lengua de tres letras, a saber, F, L, R, y esto apropiadamente, pues carecen de fe, ley y rey. Osorio y Maffei en la Historia de las Indias lo atestiguan.
Filón, en el libro Sobre José: «Lo que un médico es para el enfermo,» dice, «eso es la ley para la ciudad.» Entre los antiguos, la corona era un jeroglífico de la ley, porque está entrelazada con lazos fijos por los que nuestra vida está, por así decirlo, atada y sujeta. Así Pierio, Jeroglíficos 41.
Finalmente, «la ley es la luz de la vida.» «Tu palabra es lámpara para mis pies,» dice el Salmista, «y luz para mis sendas» (Salmo 118), y este salmo no es otra cosa que un elogio de la ley. Y también: «Las palabras del Señor son palabras puras, plata purificada en el fuego, probada en la tierra, purificada siete veces» (Salmo 11, versículo 7).
Además, «la ley no es otra cosa que la recta razón, derivada del poder divino de los dioses, que manda lo honesto y prohíbe lo contrario,» dice Cicerón, Filípicas I; y en su oración En defensa de Cluencio: «El fundamento de la libertad, la fuente de la equidad, la mente, el espíritu, el consejo y el juicio del Estado se encuentran en las leyes.» Fue un beneficio especial de Dios para con los hebreos que Él mismo les diera la ley, y esto en primer lugar, antes que las leyes de otras naciones. Pues el primer legislador del mundo fue Moisés, es decir, Dios por medio de Moisés. Siguiéndolo, los gimnosofistas dieron leyes a los indios, los sacerdotes a los egipcios, los caldeos a los babilonios, los magos a los persas, los druidas a los galos, Zaleuco a los locrios, Solón a los atenienses, Licurgo a los espartanos, Minos a los cretenses, Filón a los corintios, Zamolxis a los getas, Androdamo a los reginos, Hipódamo a los milesios, Carondas a los turios, Filolao a los tebanos, y Faleas a los cartagineses. Entre los romanos, el primero en compilar las leyes regias en un solo cuerpo fue Publio Papirio. Luego Apio Claudio, decenviro, redactó las Leyes de las Doce Tablas. Después de él siguieron Apio Claudio el Ciego, Sempronio Sofo, Escipión Nasica, Quinto Fabio, Marco Catón y otros.
Dos panes de dos décimas
17. DOS PANES DE PRIMICIAS, DE DOS DÉCIMAS. — Por lo dicho en el capítulo XIV, versículo 10, y lo que se dirá en el capítulo siguiente, versículo 5, será evidente que las dos décimas de flor de harina, y los dos panes hechos de ellas, pesaban aproximadamente trece libras y media.
Versículo 18: Siete corderos sin defecto con los panes
18. OFRECERÉIS CON LOS PANES SIETE CORDEROS SIN DEFECTO — a saber, como holocausto, porque este, como forma principal, siempre se entiende cuando se menciona sacrificio, a menos que se especifique otra clase. Así Abulense.
Nota: En Números XXVIII, 27, se añaden otras víctimas que se acostumbraban ofrecer en esta fiesta de Pentecostés, a causa de la solemnidad de la fiesta: a saber, dos becerros, un carnero, siete corderos, y un macho cabrío por el pecado. Pues que estas son diferentes de las prescritas aquí es evidente tanto por otras razones como por el hecho de que allí se prescriben dos becerros mientras que aquí solo uno: porque aquellas víctimas fueron prescritas para la fiesta misma propiamente, mientras que las de aquí se prescriben solo para honrar la ofrenda de las primicias, de modo que juntamente con la ofrenda de primicias estas víctimas fueran dadas a Dios como sacrificio. Las víctimas para la fiesta de Pentecostés misma, así como para las demás fiestas, se enumeran no en este capítulo sino en Números capítulos XXVIII y XXIX (como es evidente para el lector). Así Abulense. De ahí que Josefo, Libro III, capítulo X, enumerando todas las víctimas de Pentecostés, dice: «Hacen holocaustos de tres becerros, dos carneros (la Sagrada Escritura cuenta tres carneros: por tanto parece haberse deslizado un error en el número de Josefo, de modo que deben sustituirse tres por dos), catorce corderos, y dos machos cabríos por el pecado.» Josefo omite los dos corderos ofrecidos como sacrificios pacíficos. Sin embargo, Radulfo sostiene que las víctimas prescritas aquí y las de Números XXVIII son las mismas, e intenta resolver la discrepancia recién citada por medio de un misterio. «No importa,» dice, «que se digan dos becerros con un carnero o un becerro con dos carneros en los holocaustos, puesto que tanto los pastores como los doctores (que místicamente son carneros y becerros) son uno a causa de la concordia de la fe y la paz, y se entienden como dos si consideramos la distancia entre los dos pueblos a los que fueron enviados.» Pero estas explicaciones no satisfacen el sentido literal, que Radulfo con frecuencia parece dejar de lado y atacar como judío, a la manera de Orígenes y otros que se entregan enteramente a las interpretaciones tropológicas. Además, estos sacrificios y víctimas no pertenecían a ningún particular, como los panes de primicias; antes bien, eran comunes a todo el pueblo y se ofrecían por todo el pueblo del tesoro público y a costa común.
Y SERÁN EN HOLOCAUSTO CON SUS LIBACIONES. — En hebreo, «con su ofrenda de grano y libación»; por tanto, nuestro traductor llama aquí «libaciones» a todo lo que se ofrecía con la víctima, como aceite, vino, harina, incienso y sal.
Versículo 19: Un macho cabrío por el pecado
19. OFRECERÉIS TAMBIÉN UN MACHO CABRÍO POR EL PECADO. — «Ofreceréis», es decir, sacrificaréis. En lugar de «macho cabrío», el hebreo dice «un macho cabrío de las cabras», es decir, un macho cabrío joven, o un cabrito. Véase lo dicho en el capítulo IV, versículo 23.
Versículo 20: Quedarán para uso del sacerdote
20. CUANDO EL SACERDOTE LOS HAYA ELEVADO CON LOS PANES, ETC., QUEDARÁN PARA USO DE ÉL — como si dijera: Cuando las ofrendas pacíficas (pues aquí habla solo de estas, no de los holocaustos, puesto que los holocaustos se quemaban enteramente para Dios) hayan sido inmoladas y consagradas al Señor, quedarán para el sacerdote. Pues aunque estas ofrendas en otras ocasiones iban en gran parte a los oferentes, sin embargo, como todo el pueblo las ofrecía aquí y no podían distribuirse entre todo el pueblo, por eso se dan aquí a los sacerdotes.
Nótese que lo que se dice aquí — que los panes de primicias ofrecidos en Pentecostés van para el sacerdote — no debe entenderse como si el sacerdote que ministraba en el tabernáculo en Pentecostés recibiera él solo todos estos panes; pues al ser ofrecidos por cada familia eran innumerables. Más bien, significa solo que él recibía los que había elevado y ofrecido al Señor, digamos tres o cuatro; pues el resto iba al derecho de todos y se dividía igualmente entre todos los sacerdotes, como las demás primicias.
Versículo 21: Llamaréis a este día celebérrimo y santísimo
21. Y LLAMARÉIS A ESTE DÍA (de Pentecostés) CELEBÉRRIMO Y SANTÍSIMO. — «Celebérrimo», es decir, muy celebrado y festivo, para que ceséis de toda obra servil en él; «santísimo», porque está dedicado a Mí, a Mis sacrificios y culto. En hebreo dice: «Proclamaréis la sustancia de este día», es decir, este día, «convocación santa», es decir, festivo y solemne. Pues, como enseña Josefo en el Libro III, capítulo X, ninguna fiesta entre los judíos se celebraba sin un holocausto y una cesación de labores. Y a este respecto nuestro traductor llama a esta fiesta «celebérrima y santísima», como acabo de explicar.
Alegóricamente, el Pentecostés hebreo significaba el Pentecostés de los Apóstoles, en el que el Espíritu Santo descendió sobre ellos por medio de lenguas de fuego y promulgó la nueva ley en Sión. Habiéndolo recibido, inmediatamente comenzaron a segar las regiones blancas para la cosecha, como dice San Juan Crisóstomo en la Homilía 2 sobre los Hechos, y a ofrecer al Señor dos panes de primicias, de los dos pueblos de judíos y gentiles. Y entonces muchos mártires fueron inmolados a Dios: unos como corderos, es decir, los inocentes; otros como carneros, es decir, los Doctores y jefes de la Iglesia; otros como becerros, quienes antes habían sido soberbios en el mundo; y otros como machos cabríos, quienes anteriormente habían vivido en la inmundicia y hedor de los pecados.
Tropológicamente, el número cincuenta de Pentecostés es señal y símbolo de la penitencia perfecta y la remisión de los pecados, como enseña San Jerónimo extensamente al comienzo del Libro II sobre Isaías. De ahí que el Salmo 50 sea sobre todo un salmo penitencial. Lo mismo es evidente en el quincuagésimo año, o año del Jubileo, que es el año de plena remisión. Entonces, pues, ofrecemos dos panes, es decir, el amor de Dios y del prójimo. Así ahora celebramos la Pascua, Pentecostés y otras fiestas no a la manera judía, sino a la cristiana, esto es, no solo en la letra sino también en el espíritu. Oíd a Gregorio Nacianceno, Oración 4 Contra Juliano: «Celebremos las fiestas,» dice, «no con elegancia del cuerpo, ni con mudanza y magnificencia de vestidos, ni con comilonas y borracheras, cuyo fruto habéis aprendido que es la impudicia y la impureza, etc., sino con pureza de alma y alegría de mente, y con lámparas que iluminen todo el cuerpo de la Iglesia, esto es, con contemplaciones divinas que se enciendan sobre el santo candelabro e inunden de luz todo el mundo.» Y San Gregorio, Homilía 33 sobre los Evangelios: «¿De qué aprovecha,» dice, «estar presente en las fiestas de los hombres, si acontece estar ausente de las fiestas de los ángeles?» El mismo autor en el Registro: «En el Día del Señor,» dice, «se debe cesar del trabajo terreno y entregarse enteramente a la oración, para que cualquier negligencia que se cometa durante seis días sea expiada por las oraciones del día de la resurrección del Señor.» Y Orígenes, Homilía 69 sobre el Éxodo: «Si cesas,» dice, «de todas las obras mundanas, y no haces nada mundano, sino que te dedicas a obras espirituales, vienes a la iglesia, prestas tu oído a las lecturas divinas, piensas en las cosas celestiales, te preocupas de la esperanza venidera, tienes ante los ojos el juicio venidero, no miras a las cosas presentes y visibles sino a las invisibles y futuras: esta es la observancia del sábado cristiano.» El Beato Tomás Moro observaba las fiestas con tal devoción que incluso estando solo en la cárcel se ponía mejores vestidos que le habían sido traídos. Cuando quienes se admiraban le preguntaron por qué, estando solo, hacía aquello, respondió: «Observo las fiestas y me visto decorosamente no para la vista de la gente, sino para la honra de Dios.» Cuando el mismo hombre había recibido su sentencia de muerte y su ejecución se retrasaba más de lo que él deseaba, finalmente, al acercarse la fiesta de la Traslación de Santo Tomás de Canterbury, dijo en la vigilia de la fiesta: «Mañana deseo ardientemente partir hacia Dios; pues ese día sería el más conveniente para mí.» Y Dios concedió convenientemente a Su mártir el día que deseaba — un día en que también se celebra en la Iglesia la memoria de su santo patrono, cuyo nombre llevaba, que fue coronado con el martirio por causa semejante; y de los santos Apóstoles (pues aquella fiesta caía en la octava de los Santos Pedro y Pablo), por cuya primacía él derramaba su sangre. Así Stapleton en su Vida.
Anagógicamente, Pentecostés, o la semana y sábado (es decir, fiesta) de las semanas, significaba el descanso universal de todos los santos en el cielo, de modo que así como el segundo día de los ázimos precedió la ofrenda del manojo de espigas, es decir, la resurrección de Cristo, así en la séptima semana después, y en el quincuagésimo día, todos los que se adhirieron a Cristo por la fe y el amor son reunidos con Él como con su cabeza, destinados a tener descanso eterno con Él, y entonces ofrecerán dos panes de primicias, a saber, la gloria del alma y del cuerpo, y los consagrarán a Dios y a Sus alabanzas eternas. Así dice Radulfo.
Versículo 22: No la segaréis hasta el suelo
22. NI SEGARÉIS (la tierra) HASTA EL SUELO — no la segaréis completamente, para que dejéis algo para que los pobres lo recojan. Véase lo dicho en el capítulo 19, versículo 9.
Versículo 24: La fiesta de las Trompetas
24. EN EL SÉPTIMO MES, EL PRIMER DÍA DEL MES, TENDRÉIS UN SÁBADO (es decir, una fiesta solemne) COMO MEMORIAL, CON SONIDO DE TROMPETAS. — Esta es la cuarta fiesta, a saber, la Fiesta de las Trompetas, el primer día del mes de Tisrí, es decir, septiembre.
Nota: El número siete era sagrado entre los hebreos. Pues primero, el séptimo día era festivo y era el sábado; segundo, la séptima semana de días era Pentecostés; tercero, el séptimo mes era en gran parte sagrado, y, como dice Orígenes en la Homilía 23 sobre los Números, era como un sábado de meses, así como el séptimo día era un sábado de días: pues en el séptimo mes se celebraban cuatro, o más bien cinco, fiestas, a saber, la Neomenia, las Trompetas, la Expiación, los Tabernáculos (y esto durante siete días), y la Asamblea o Reunión. Cuarto, el séptimo año era un año sagrado de libertad y remisión, y de descanso de la tierra. Quinto, la séptima semana de años, a saber, el quincuagésimo año, era enteramente festivo y era el jubileo.
EL PRIMER DÍA DEL MES — había, pues, una doble fiesta en ese día: primera, la neomenia o luna nueva, desde la cual comenzaban el mes, pues el primer día del mes era la luna nueva; segunda, las Trompetas. De ahí que también ofrecían dobles sacrificios en ese día, tanto los de la neomenia como los de las Trompetas, como es evidente por Números 29:1 y siguientes.
UN MEMORIAL CON SONIDO DE TROMPETAS. — En hebreo, «un memorial de clamor», o como dicen los Setenta, «de trompetas». Los hebreos y los latinos refieren que la fiesta de las trompetas fue instituida en memoria del patriarca Isaac, que fue liberado del sacrificio y la espada de su padre Abrahán, y del carnero sustituido en su lugar (Génesis 22:11), y por eso en ese día acostumbraban a tocar cuernos de carnero, aunque también tocaban trompetas de plata el mismo día por la neomenia y los sacrificios, como se prescribe en Números 10:10. En efecto, los hebreos refieren que Isaac fue liberado de este sacrificio en ese mismo día, a saber, el primero del séptimo mes. El sonido, pues, era un memorial de la liberación de Isaac, y al mismo tiempo una oración tácita para que Dios también se acordara de ellos, y así como había liberado a Isaac, también liberara a sus descendientes de los peligros de la muerte.
Místicamente, el séptimo mes es el tiempo de la gracia, a saber, de la nueva ley, en el que los siete espíritus de Dios han sido enviados a toda la tierra (Apocalipsis 5), y en el cual también recibimos la gracia y el espíritu septiforme del Espíritu Santo: su primera festividad es la alegría del clamor de trompetas y de las trompetas, es decir, de la predicación de los Apóstoles (pues ellos resonaron por todo el mundo como ciertas trompetas celestiales) y de la conversión de los gentiles. Así dicen Orígenes, Radulfo y Hesiquio. Pues Cristo, a punto de pasar de este mundo al Padre, los envió a trompetear por todo el mundo, diciendo: «Id por todo el mundo y predicad el Evangelio a toda criatura. Quien crea y sea bautizado será salvo» (Mateo, último capítulo). Memoriosos de este mandato, los Santos Pedro y Juan, al ser mandados callar, respondieron: «Si es justo delante de Dios oíros a vosotros antes que a Dios, juzgadlo. Pues no podemos dejar de hablar de lo que hemos visto y oído» (Hechos 4).
El diácono Benjamín, retenido en prisión durante dos años, cuando fue liberado con la condición de no predicar más el Evangelio de Dios, memorioso de su vocación, dijo: «Ni puedo ni debo enterrar en la tierra el talento de la fe que me ha sido confiado.» Teodoreto lo testifica en el Libro 5, capítulo 28.
San Francisco preguntó a sus hermanos: «¿Qué os parece más aconsejable: que me dedique a la oración, o más bien a la predicación?» Después de enumerar las ventajas de ambas partes, finalmente concluyó: «Sin embargo, nuestro Redentor quiso especialmente encomendar el oficio de la predicación a los suyos, puesto que Él mismo vivió entre los pecadores; como debemos seguir Sus huellas, será más útil y más agradable a Dios si, dejando a un lado la quietud, salimos a trabajar.» Y así lo hizo. Así dice San Buenaventura en su Vida, Libro 1, capítulo 12.
De ahí Santo Tomás, Parte III, Cuestión 67, artículo 1: «Predicar,» dice, «es el acto más principal, propio del Obispo, y más digno que bautizar.» El mismo, en su comentario a 1 Corintios, capítulo 9: «El predicador,» dice, «tiene ocho nombres en la Escritura, a saber: Soldado, Viñador, Pastor, Buey, Arador, Trillador, Sembrador y Arquitecto del templo.»
De ahí también Isaías, capítulo 52, dice: «¡Cuán hermosos son los pies de los que predican la paz, de los que predican los bienes!» San Agustín llama al predicador un Ángel. San Gregorio, Homilía 3 sobre Ezequiel: «La vida de los predicadores,» dice, «suena y arde. Arde con el deseo, suena con la palabra. El bronce encendido, pues, es la predicación encendida; pero del bronce encendido saltan chispas, porque de sus exhortaciones proceden palabras inflamadas a los oídos de los oyentes. Con razón, pues, las palabras de los predicadores se llaman chispas, porque encienden a quienes tocan en el corazón.»
El mismo, en el Libro 30 de los Morales, explicando Job 39:1: «¿Acaso conoces el tiempo del parto de las cabras monteses en las peñas?» — «Es necesario,» dice, «que los predicadores sean fuertes en los preceptos, compasivos con los débiles, terribles en las amenazas, suaves en las exhortaciones, humildes al mostrar su autoridad docente, dominantes en el desprecio de las cosas temporales, y firmes en soportar las adversidades.»
San Clemente, en el Libro 8 de las Recogniciones, compara a los predicadores con los rayos del sol, que iluminan el mundo y hacen que todas las cosas sean visibles.
Además, el mismo Eclesiastés enseña cómo debe ser esta trompeta y sermón, en el capítulo 12, versículo 11: «Las palabras de los sabios son como aguijones, y como clavos hincados profundamente;» sobre lo cual Olimpiodoro dice: «Así como los aguijones pinchan a los bueyes y los urgen a abrir surco con el arado, así también las palabras de los teólogos nos despiertan a nosotros, que aramos con buena esperanza, para abrir un surco espiritual, de modo que cuando el campo de nuestro corazón haya sido limpiado, plantemos en él los bellos brotes de la virtud. Son también como clavos ardientes e incandescentes, que se hunden más profunda y fácilmente en la madera: pues así también las palabras de los sabios se hunden más profundamente en los recovecos más íntimos de nuestro entendimiento.» Y San Jerónimo dice: «Las palabras de los sabios se dicen que pinchan, no que acarician, ni que sacan una lágrima con mano suave; sino que infligen a los que yerran los dolores y la herida de una lenta penitencia. Si, pues, el discurso de alguien no pincha sino que da placer a los oyentes, ese discurso no es sabio.» El mismo, a Nepociano: «Cuando enseñas,» dice, «en la Iglesia, que no se levante el clamor del pueblo sino su gemido: que las lágrimas de tus oyentes sean tus alabanzas.» Y en otra parte: «Aquel es un doctor eclesiástico que mueve lágrimas, no risas; que reprende a los pecadores; que a nadie llama bienaventurado, a nadie dichoso.»
Quienquiera que seas, pues, ¡oh predicador!, quienquiera que seas como trompeta, más aún como boca de Dios, «clama, no ceses, eleva tu voz como trompeta, y anuncia a mi pueblo sus transgresiones, y a la casa de Jacob sus pecados» (Isaías 58:1).
Versículo 27: El día de las Expiaciones
27. EL DÍA DIEZ DE ESTE SÉPTIMO MES SERÁ EL DÍA DE LAS EXPIACIONES. — Esta es la quinta fiesta, yom kippurim, es decir, de expiación o propiciación, en la que se hacía la expiación de los pecados del pueblo cometidos durante todo el año, mediante el ayuno y los sacrificios, y por eso el sumo sacerdote expiaba no solo al pueblo, sino también el Lugar Santo mismo y el Santo de los Santos, por aquellas ceremonias que fueron prescritas en el capítulo 16. Véase lo dicho allí. Este era un día santísimo: de ahí que no estaba permitido cocinar alimentos en él, como tampoco en sábado, según se colige del versículo 30.
AFLIGIRÉIS VUESTRAS ALMAS — mediante el ayuno y otras cosas declaradas en el capítulo 16, versículo 29.
Versículo 32: Sábado de descanso — De tarde a tarde
32. Es sábado de descanso — como si dijera: Es una fiesta y un descanso completo, en el que se debe cesar absolutamente de toda obra, incluso no servil, como cocinar alimentos.
AFLIGIRÉIS VUESTRAS ALMAS EL DÍA NUEVE DEL MES. — A saber, desde la tarde, o desde la puesta del sol del día nueve, hasta la tarde del día diez; pues, como sigue:
Versículo 33. DE TARDE A TARDE CELEBRARÉIS VUESTROS SÁBADOS (fiestas) — a saber, de una puesta de sol a la siguiente, es decir, cuando comienza a aparecer la estrella de Venus (como refieren los hebreos), que se llama vesper, vesperugo y hesperus. De ahí que la palabra «tarde» (vespera) recibió su nombre de esta estrella, dice Isidoro en el Libro 5 de las Etimologías, capítulo 3 — como si dijera: Para que esta aflicción del día de la expiación no se piense que ha de diferirse como desagradable y molesta hasta el mismo día diez, por eso decreto y mando que la comencéis, como con las demás fiestas, desde la tarde del día nueve precedente. Los textos hebreo, caldeo y de los Setenta lo significan más claramente, en los que hay una distinción más explícita, como también en las ediciones latinas romana y otras corregidas. De ahí también que la Iglesia cristiana, en cuanto al oficio eclesiástico, celebra las fiestas de tarde a tarde; pues esto es lo que se decreta en el capítulo 1 «Sobre las Fiestas» en las Decretales: «Decretamos que todos los domingos se observen de tarde a tarde con toda reverencia;» sin embargo, para el pueblo, se señaló que las fiestas se celebraran de medianoche a medianoche.
Versículo 34: La fiesta de los Tabernáculos
34. DESDE EL DÍA QUINCE DE ESTE SÉPTIMO MES SERÁ LA FIESTA DE LOS TABERNÁCULOS DURANTE SIETE DÍAS AL SEÑOR. — Esta es la sexta fiesta, a saber, la de los Tabernáculos durante siete días, que en griego se llama scenopegia, de la fijación de tiendas; pues skene significa «tabernáculo» y pege significa «fijación» o «clavazón». Pues es risible lo que piensan Abulense y Radulfo, que scenopegia se derive de phagia, es decir, «comida», y koine, es decir, «común», con el pretexto de que en esta fiesta los judíos comían en público o en lugar común.
Esta fiesta fue instituida en memoria de la protección divina que resguardó de tal modo a los hebreos en el desierto que vivieron sin casas en tiendas durante cuarenta años, en invierno y verano. Por eso esta fiesta nunca se celebró en el desierto, porque allí se estaba realizando la realidad misma de la cosa, y era como una fiesta continua de los tabernáculos; pero después se celebró anualmente en su memoria en Canaán, de modo que en parte en la ciudad — en atrios, espacios exteriores, calles, jardines, e incluso en las azoteas, es decir, los techos de las casas, como es evidente por Nehemías 8:16 — y en parte fuera de la ciudad cuando era seguro, construían tiendas de madera o estacas, alrededor de las cuales algunos envolvían ramos, otros pieles y telas de lino, como se hace en las tiendas militares, y en ellas moraban durante siete días. Pues cuando los hebreos de toda Judea se reunían en Jerusalén para esta fiesta, y cada familia construía su propia tienda, como dice Josefo en el Libro 3 de las Antigüedades, capítulo 10, de ningún modo podían construirse tantas en la ciudad como para bastar a todos. Y es verosímil que las tiendas estuvieran dispuestas de modo que formaran una especie de ciudad, con cada familia habitando por separado, y todas distinguidas y ordenadas a lo largo de calles y plazas; pues así lo habían hecho cuando peregrinaban por el desierto, y era esto mismo cuya memoria entonces recordaban.
Segundo, esta fiesta fue instituida al final del año, a saber, en septiembre, después de recogidas todas las cosechas, para que dieran gracias al Señor por ellas, y por eso todos los varones estaban obligados a ir al templo para esta fiesta y ofrecer sus dones, como se prescribe en Éxodo 23:14 y siguientes. Para los holocaustos y víctimas que se degollaban en cada uno de estos siete días, véase Números 29:12. Finalmente, el séptimo día de esta fiesta, los hebreos daban la vuelta al altar siete veces, portando ramos, en memoria de la conquista de Jericó por Josué con un séptuple circuito (Josué 6:16).
Versículo 36: El octavo día — La Asamblea y Reunión
36. EL OCTAVO DÍA TAMBIÉN SERÁ CELEBÉRRIMO: PUES ES UNA ASAMBLEA Y REUNIÓN. — Esta es la séptima fiesta, la de la Asamblea y Reunión, que era como una octava de la Fiesta de los Tabernáculos. Era una fiesta solemne, de ahí que San Juan (capítulo 7:37) la llame «el gran día de la festividad.»
Nótese que esta fiesta se llama asamblea y reunión, no tanto de dinero o limosnas, como quieren Abulense, Lyra, Cayetano y Oleaster, sino de gente y del pueblo, que se reunía el octavo día en el tabernáculo, y luego en el templo, para que, unidos juntos, dieran gracias a Dios con sacrificios solemnes — porque después de aquella larga peregrinación en el desierto, todas las tribus habían llegado a salvo a la tierra prometida, como a su destino y hogar, y la poseían en paz. Por razón semejante, el séptimo día de los ázimos se llama día de asamblea y reunión, porque todos se reunían juntos en ese día para dar gracias a Dios por haberlos unido cuando estaban dispersos en la esclavitud egipcia, y por haberlos sacado juntos. Que aquí se trata de la reunión no de dinero sino de gente, y que de ahí la fiesta recibió el nombre de asamblea o reunión, es evidente: primero, porque en hebreo esta fiesta se llama atseret, que significa asamblea o congregación, no de dinero, sino de gente; segundo, porque el caldeo muy claramente traduce esta palabra atseret como kenisin tehon, es decir, «seréis reunidos»; tercero, porque los Setenta siempre traducen esta palabra como exodion — y exodion, como testifica Teodoreto (Cuestión 32), indica el final de las festividades; y exodion, en Livio (Libro 7), Juvenal (Sátira 6), Pólux (Libro 4), Suidas y otros, era un canto que se cantaba al final de algo, especialmente una comedia o una representación teatral. «La juventud,» dice Livio, «habiendo abandonado la representación de los actores de farsas, comenzó entre sí, al modo antiguo, a lanzar chistes entreverados en versos, los cuales desde entonces fueron llamados exodios y se combinaron con las obras, principalmente farsas atelanas.» De ahí, aludiendo a esto, los Setenta llamaron a esta fiesta un exodion, porque concluía la solemnidad de la Fiesta de los Tabernáculos con una acción de gracias y aplauso públicos y comunes, después de los cuales, saliendo de los tabernáculos, cada uno regresaba a sus propios hogares y ciudades. Cuarto, porque el rey Salomón hizo una reunión semejante, no de dinero (pues él era riquísimo y liberalísimo), sino del pueblo en la octava de la dedicación del templo (2 Crónicas 7:9). No niego, sin embargo, que en esta fiesta pudiera hacerse una colecta de dinero para el templo y los ministros de Dios antes de la partida del pueblo; pero eso podía hacerse también en otras fiestas, y especialmente en el séptimo día de los ázimos. Pero esta fiesta no se llama Asamblea o Reunión por eso, ni era ese el fin principal de esta fiesta.
Versículos 37-38: Además de los sábados del Señor
37 y 38. Y ofreceréis entre ellas oblaciones al Señor, HOLOCAUSTOS, ADEMÁS DE LOS SÁBADOS DEL SEÑOR Y VUESTROS DONES — como si dijera: Estos sacrificios que he descrito los ofreceréis en cada fiesta, además de los sacrificios que se ofrecen en el sábado, a saber, cuatro corderos, de los cuales dos se ofrecen por la mañana y dos por la tarde como holocausto en el día de sábado, como es evidente por Números 28:9; igualmente, además de vuestros dones y votos, es decir, además de las víctimas que ofrecéis voluntariamente o por voto.
Versículo 40: Frutos, palmas, ramos y sauces
40. Y TOMARÉIS PARA VOSOTROS EL PRIMER DÍA (de la Fiesta de los Tabernáculos, como se ha dicho) FRUTOS DEL ÁRBOL MÁS HERMOSO, Y RAMOS DE PALMERAS, Y RAMAS DE ÁRBOL DE FRONDAS ESPESAS, Y SAUCES DEL ARROYO, Y OS REGOCIJARÉIS ANTE EL SEÑOR. — Nota: En la Fiesta de los Tabernáculos se manda a los judíos llevar en sus manos ramos o frutos de cuatro árboles: primero, «del árbol más hermoso», es decir, del cidro. Así el caldeo. De ahí que Josefo llame a los frutos de este árbol manzanas persas; pues los frutos del cidro, según Dioscórides, se llaman persas y medos, porque fueron traídos a Italia desde Persia y Media, como testifica Plinio. Que este árbol era el cidro lo enseña también el Rabino Moisés el Egipcio (Maimónides), en el Libro 3 de los Morales, capítulo 44.
Se objetará: San Jerónimo en su comentario a Zacarías, capítulo 14, dice que era un cedro. Respondo: Por cedro entiende cidro; pues los cidros también se llaman cedromela, como si dijera «manzanas de cedro», como testifica Dioscórides arriba.
Segundo, «ramos», es decir, ramos de palmera. Así los Setenta.
Tercero, «ramas del árbol de frondas espesas», es decir, mirto. Así dicen Josefo, el caldeo y el Rabino Moisés arriba.
Cuarto, «ramos de sauce». Por tanto, los hebreos estaban obligados a llevar ramos de estos cuatro árboles hermosos, de verde duradero y fragantes (pues el cidro y el mirto son de buen olor) durante la Fiesta de los Tabernáculos, para que recordaran que habían sido trasladados del desierto a una tierra fértil abundante en los mejores árboles; llevarlos, digo, no solo el primer día de la fiesta, como pensó Abulense, sino durante los siete días consecutivos de la fiesta; pues esto es lo que se dice aquí: «Celebraréis la solemnidad durante siete días.» Y así lo entendieron el Rabino Moisés, Burgense, Ribera y otros; y esto para que a través de los siete días se significara que los hebreos habían morado durante muchos años en el desierto, y que de allí les vino plena alegría en la tierra prometida; pues esto es lo que sigue:
Y OS REGOCIJARÉIS ANTE EL SEÑOR — como si dijera: Portando estos ramos y frutos, danzaréis en el santuario ante el Señor. Pues los antiguos acostumbraban celebrar sus fiestas con danzas, como es evidente por 2 Samuel 6:14, Éxodo 32:19 y Éxodo 19:20. Así dice Abulense, quien también añade: «Algunos dicen que cuando los judíos tenían estos ramos en la mano, llevaban frutos atados con ellos, y así saltaban elevando y bajando aquellos frutos en todas direcciones; con lo cual significaban que esto era para alabanza de Dios, quien era Señor de todas las posiciones del mundo.» Algo semejante se hacía en la terumah, u ofrenda de los sacerdotes, como expuse en Éxodo 29:24 y Levítico 7:30.
Interpretación mística de las fiestas
Místicamente, el séptimo mes es el tiempo de la gracia; su primera fiesta es la de las Trompetas, es decir, la predicación de los Apóstoles; la segunda es la Expiación, es decir, la penitencia y el desprecio de los placeres seductores, a lo cual deben dedicarse todos los verdaderamente convertidos a Dios; la tercera es la de los Tabernáculos, porque el tercer grado de la vida cristiana es vivir aquí como en un tabernáculo durante siete días, es decir, durante toda la vida, de modo que usemos las cosas de este mundo tanto cuanto sea necesario y no más, y con toda nuestra mente nos apresuremos a través del desierto de este mundo hacia las moradas celestiales, para que digamos con el Salmista: «Forastero soy y peregrino, como todos mis padres;» «pues Abrahán moró en tiendas, con Isaac y Jacob, coherederos de la misma promesa.» Véase lo dicho en Hebreos 11:9-10. Se celebra el día 15, cuando la luna comienza a menguar, porque quien reconoce que los bienes de este mundo son fugaces y perecederos (de los cuales la luna es símbolo) se apresura hacia los eternos. En sus siete días ofrecemos continuamente holocaustos, porque nos consagramos enteramente con todo lo nuestro a Dios.
Portamos primero el cidro, que es de color dorado, es decir, la caridad ardiente, con la que nos dedicamos enteramente a la gloria de Dios y al provecho de nuestros hermanos; segundo, ramos de palmeras, porque como vencedores pisoteamos todas las cosas terrenas, pues nuestra conversación está en los cielos; tercero, el árbol de frondas espesas, a saber, el mirto, es decir, la fragante densidad de todas las virtudes y su ejercicio continuo; cuarto, ramos del sauce verde, porque debemos perseverar con firme estabilidad en nuestro estado y verdor de virtudes; estos se toman del arroyo, porque si no meditamos frecuentemente en la ley de Dios e imploramos la gracia de Dios, se marchitará en nosotros aquel vigor del alma. Véase Salmo 1:3. Quien haga estas cosas se regocijará ante el Señor, y llevará siempre una vida alegre en Él.
Asimismo, San Jerónimo en su comentario a Zacarías, capítulo 14, toma el árbol más hermoso como la sabiduría, las palmas como la victoria, el mirto como la mortificación, y los sauces como la castidad. Pues «los médicos y los naturalistas refieren,» dice, «que si alguien bebe flor de sauce mezclada con agua, todo calor se enfría en él, y la vena de la lujuria se seca, de modo que ya no puede engendrar hijos.» Adornados y a la vez armados con estos en los tabernáculos de esta vida, avanzamos hacia nuestra morada preparada en el cielo. Los sauces, pues, al igual que la lechuga, el sauzgatillo (agnus castus), etc., disminuyen la humedad venérea, y fomentan y encienden la castidad.
La cuarta fiesta, que sigue y concluye la Fiesta de los Tabernáculos, a saber, su octava, es la fiesta de la Asamblea y Reunión; esta significa la octava de la resurrección, cuando, saliendo de estos tabernáculos, seremos reunidos al concilio y congregación de los Santos en el cielo, de la cual canta el Salmista: «Bienaventurados los que moran en tu casa, Señor; por los siglos de los siglos te alabarán.» Entonces no haremos obra servil alguna, porque entonces cesará todo pecado, y también toda labor y dolor; ofreceremos un holocausto al Señor, porque con todas nuestras fuerzas y con todo el afán de nuestra alma contemplaremos y amaremos a Dios: pues allí cumpliremos aquello: «Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón y con todas tus fuerzas;» y aquello otro: «Bendice, alma mía, al Señor, y todo lo que está dentro de mí, bendiga su santo nombre.» Así dice Radulfo, y en parte Hesiquio, y de ellos Ribera, Libro 5 Sobre el Templo, capítulos 10 y siguientes.
Aplicación alegórica a la Natividad de Cristo
Alegóricamente también, Ruperto aplica apta y elegantemente estas cosas a la fiesta de la Natividad de Cristo el Señor. Pues así como la pascua y el pentecostés de los judíos, dice, significaban la pascua y el pentecostés de los cristianos, así la Fiesta de los Tabernáculos, que se celebraba al final del año, significaba la fiesta de la Natividad del Señor, que se celebra al final del año. Pues entonces, regocijándonos, recogemos el fruto de nuestra tierra virginal, a saber, la Bienaventurada María — es decir, a Cristo en Belén — y el fruto del árbol más hermoso, es decir, el Hijo de la Virgen inmaculada, lo ofrecemos y recibimos tres veces en la Eucaristía. Pues Cristo nació en un establo y una posada, para habitar aquí entre nosotros como en un tabernáculo, y conducirnos desde aquí a la patria celestial; y también están presentes las palmas: pues esta fiesta de Cristo va acompañada y seguida del martirio y la victoria de San Esteban; y está presente el árbol de frondas espesas, a saber, San Juan derramando densos y profundísimos misterios; y están presentes los pequeños inocentes, quienes, como sauces del arroyo que no tienen fruto de obras, de repente por la sola gracia de Dios saltaron al verdor de la patria eterna y del paraíso celestial.