Cornelius a Lapide
Índice
Sinopsis del capítulo
Se prescribe el aceite que ha de arder en las lámparas del candelabro; asimismo los panes de la proposición, cuáles y de qué calidad deben ser, versículo 5; en segundo lugar, en el versículo 10, un blasfemo es lapidado por mandato de Dios.
Texto de la Vulgata: Levítico 24:1-23
1. Y habló el Señor a Moisés, diciendo: 2. Manda a los hijos de Israel que te traigan aceite de olivas purísimo y claro, para alimentar las lámparas continuamente, 3. fuera del velo del testimonio, en el tabernáculo de la alianza. Y Aarón las dispondrá desde la tarde hasta la mañana ante el Señor, por observancia y rito perpetuo en vuestras generaciones. 4. Sobre el candelabro purísimo se pondrán siempre las lámparas en presencia del Señor. 5. Tomarás también flor de harina y cocerás de ella doce panes, cada uno de los cuales contendrá dos décimas; 6. y pondrás seis de ellos a cada lado sobre la mesa purísima ante el Señor; 7. y pondrás sobre ellos incienso clarísimo, para que el pan sea memorial de la oblación del Señor. 8. Cada sábado serán renovados ante el Señor, recibidos de los hijos de Israel por alianza sempiterna; 9. y serán para Aarón y sus hijos, para que los coman en el lugar santo, porque es cosa santísima de los sacrificios del Señor, por derecho perpetuo. 10. Y he aquí que salió el hijo de una mujer israelita, al cual ella había dado a luz de un varón egipcio entre los hijos de Israel, y riñó en el campamento con un varón israelita. 11. Y cuando hubo blasfemado el Nombre y lo hubo maldecido, fue llevado ante Moisés. (Su madre se llamaba Salumit, hija de Dabrí, de la tribu de Dan.) 12. Y lo pusieron en la cárcel hasta saber qué mandase el Señor. 13. Y el Señor habló a Moisés, 14. diciendo: Saca al blasfemo fuera del campamento, y pongan todos los que lo oyeron sus manos sobre su cabeza, y lapídelo todo el pueblo. 15. Y hablarás a los hijos de Israel: El hombre que maldijere a su Dios llevará su pecado; 16. y el que blasfemare el nombre del Señor, muera de muerte: toda la multitud lo lapidará, sea ciudadano o extranjero. El que blasfemare el nombre del Señor, muera de muerte. 17. El que hiriere y matare a un hombre, muera de muerte. 18. El que hiriere a un animal, restituirá otro, es decir, vida por vida. 19. El que infligiere una lesión a cualquiera de sus conciudadanos: como hizo, así se le hará; 20. fractura por fractura, ojo por ojo, diente por diente restituirá; cualquiera que sea la lesión que infligió, tal será obligado a sufrir. 21. El que hiriere a una bestia, dará otra. El que hiriere a un hombre, será castigado. 22. Haya juicio igual entre vosotros, sea el extranjero o el ciudadano el que pecare; porque yo soy el Señor vuestro Dios. 23. Y habló Moisés a los hijos de Israel; y sacaron al blasfemo fuera del campamento y lo lapidaron. Y los hijos de Israel hicieron como el Señor había mandado a Moisés.
Versículo 2: Manda a los hijos de Israel que te traigan aceite
2. MANDA A LOS HIJOS DE ISRAEL QUE TE TRAIGAN ACEITE. — Nótese: Cuatro eran las funciones de los sacerdotes en el tabernáculo: la primera y más excelente, de la que se ha tratado hasta ahora, era la ofrenda de sacrificios; la segunda, la quema del incienso en el altar destinado a este fin dentro del Lugar Santo, función de la que hablamos en Éxodo 30:7; la tercera, la presentación de los panes de la proposición; la cuarta, el encendido de las lámparas en el candelabro: de estas dos últimas trata este capítulo. Además, los hijos de Israel, es decir, todo el pueblo, estaban obligados a sufragar los gastos necesarios para estas cuatro funciones, porque los sacerdotes las realizaban en nombre de todo el pueblo.
Y por tanto, primero, en el censo del pueblo cada uno pagaba medio siclo para este fin, Éxodo 30:13; segundo, en las tres fiestas anuales cada uno ofrecía algo con el mismo propósito, cuanto quisiera por devoción. Pues estaba mandado en Éxodo 23:15: «No te presentarás (lo cual ocurría tres veces al año) ante mí con las manos vacías;» tercero, estaba el gazofilacio, en el cual cada uno echaba lo que quería para los gastos del templo, del cual véase Lucas capítulo 21:1; cuarto, así como el pueblo estaba obligado a traer a costa pública ciertas víctimas por el pecado, como se mostró en el capítulo 4, versículo 14, y en el capítulo 16, versículo 5, del mismo modo estaba obligado a traer aceite para las lámparas y flor de harina para hacer los panes de la proposición, como aquí se manda; no que esto se mande a cada individuo en particular, sino a todo el pueblo: por lo cual los príncipes y magistrados sufragaban estos gastos del tesoro común. Pues las primicias, los diezmos y las demás ofrendas pertenecían al derecho y sustento de los sacerdotes, ya que ellos mismos no habían recibido de Dios ninguna otra porción ni herencia entre sus compatriotas. Sucedía, sin embargo, no pocas veces que algunas personas más devotas, especialmente príncipes, ya hebreos, ya gentiles, sufragaban estos gastos en todo o en gran parte, como hizo el rey Ezequías, 2 Crónicas 31:3, y Seleuco, rey de Asia, 2 Macabeos 3:3, y Artajerjes, rey de Persia, 1 Esdras 7:23.
ACEITE DE OLIVAS PURÍSIMO Y CLARO. — En hebreo, aceite puro machacado para la luz (según traducen los Setenta), es decir, aceite que fluye de la trituración con el mortero, líquido y claro, con los posos y sedimentos removidos.
PARA ALIMENTAR LAS LÁMPARAS (es decir, para encender las lámparas: así los Setenta, el Caldeo y el Hebreo) CONTINUAMENTE (es decir, todas las noches, como se explica en el versículo siguiente; pues las lámparas ardían desde la tarde hasta la mañana; por la mañana, sin embargo, se apagaban: véase lo dicho en Éxodo 27:20) FUERA DEL VELO DEL TESTIMONIO — que está tendido delante del testimonio, es decir, del arca que contiene el testimonio, esto es, la ley o las tablas de la ley, que testifican lo que Dios quiere que hagamos. Es una metonimia, como si dijera: Ardan estas lámparas en el Lugar Santo ante el Santo de los Santos.
Sentido tropológico: Las lámparas como Apóstoles y Doctores
Tropológicamente, las lámparas son los Apóstoles y los Doctores, a quienes Cristo dijo: «Vosotros sois la sal de la tierra y la luz del mundo.» Escucha a San Paulino, Epístola 31, dirigiéndose a San Agustín, Doctor de la Iglesia: «¡Oh lámpara dignamente colocada sobre el candelabro de la Iglesia, que a lo largo y ancho, a las ciudades católicas, derrama luz desde su mecha séptuple, alimentada con el óleo de la alegría! Aunque la densa tiniebla de los herejes te rodea, tú la disipas, y con el esplendor de tu luminoso discurso despejas la luz de la verdad de la confusión de las sombras. Tu boca bien la llamaría yo un caño de agua viva y una vena de la fuente eterna, porque Cristo se ha hecho fuente de agua viva que salta hasta la vida eterna. Con el deseo de Él mi alma ha tenido sed en ti, y mi tierra ha anhelado embriagarse con la abundancia de tu torrente.»
Versículo 5: Sobre los panes de la proposición
5. TOMARÁS TAMBIÉN FLOR DE HARINA Y COCERÁS DE ELLA DOCE PANES. — Nótese: Estos son los panes de la proposición, es decir, puestos ante el Señor, para los cuales el pueblo suministraba la harina; de la cual no los laicos, sino los propios levitas, a saber los caatitas, hacían y cocían estos panes, como consta por 1 Crónicas 9:32, y capítulo 23, versículo 29. De igual manera, los levitas tenían a su cargo los aromas, con los cuales los propios sacerdotes, como consta por 1 Crónicas 9:30, preparaban los ungüentos sagrados prescritos en Éxodo 30:23 y siguientes. Además, estos panes se hacían de la harina más fina, en la cual, en lugar de agua para amasar, se vertía una cuarta parte de un hin del aceite más puro, es decir, tres libras de aceite, o sea 36 onzas. Luego, junto con los panes, disponían una cuarta parte de un hin de vino (que, como diré enseguida, ofrecían después como libación a Dios), es decir, tres libras de vino con 4 onzas. Pues el vino es más pesado que el aceite.
Nótese en segundo lugar: Estos panes eran doce, para que cada tribu ofreciera, por así decir, su propio pan a Dios: pues mediante estos panes las doce tribus profesaban que eran alimentadas continuamente por Dios; y a su vez Dios, como atraído por esta ofrenda agradecida, mostraba que se acordaba de ellos y que siempre tenía ante sí su memoria y memorial, para seguir alimentándolos y cuidándolos.
De ahí, en tercer lugar, ponían incienso sobre estos panes para significar que debían todas las cosas a Dios y que reconocían haber recibido todas las cosas de Dios mediante los panes de la proposición, que siempre colocaban ante el Señor junto con el incienso: pues el incienso significaba que los panes eran ofrecidos al Señor, como siendo suyos y debidos a Él. Además, este incienso, pasada la semana, cuando se retiraban los panes y se sustituían por otros nuevos, se quemaba a Dios junto con los sacrificios, como se mandó en Levítico 2, último versículo.
En cuarto lugar, los Setenta, el Caldeo y Filón añaden que se ponía sal sobre estos panes: pues esta era, por así decir, la mesa de Dios; y la sal se acostumbra poner en toda mesa para sazonar los alimentos y hacerlos más sabrosos; pues en Levítico 2:13 así se manda: «En toda oblación tuya ofrecerás sal.»
En quinto lugar, cada sábado se ponían sobre la mesa panes nuevos, frescos y calientes, como consta por el versículo 8; los viejos, en cambio, se retiraban, y los sacerdotes los comían: pues solo a ellos les estaba permitido comer estos panes, como consta por Mateo 12:4.
En sexto lugar, estos panes eran ázimos, y cada uno pesaba dos décimas, es decir, trece libras y media, como enseguida se verá: estos panes eran, por tanto, grandes. De donde, en séptimo lugar, sobre la mesa se colocaban seis y seis panes a cada lado, es decir, unos frente a otros, de modo que seis se superponían unos a otros, a manera de dos torres; o más bien, y con mayor elegancia, se juntaban de dos en dos, uno puesto sobre otro; de suerte que había dos hileras de panes, a saber, en la primera hilera se ponían tres panes consecutivamente sobre la mesa, cada uno con otro superpuesto; luego junto a ellos se colocaba otra hilera semejante de tres panes, con otros tres superpuestos. Es probable que cada pan colocado sobre la mesa descansara sobre grandes platos o cuencos debajo, y arriba estuvieran cubiertos (para que no se ensuciasen con el polvo y las moscas) por otros vasos llamados incensarios, Éxodo 25:29, según dicen Vilalpando y Vatablo. Finalmente, a cada hilera de panes en cada lado se le añadía: primero, un vaso, es decir, dos vasos en total, llenos de incienso; segundo, un recipiente pequeño lleno de sal; tercero, una copa de vino a cada lado, es decir, dos copas, que igualmente parecen haber estado cubiertas, tanto por las moscas y el polvo, como para que la fuerza del vino no se evaporase y se avinagrase.
En octavo lugar, estos panes se ofrecían a costa pública; a saber, el pueblo ofrecía la harina más fina, y los levitas la amasaban. Añade San Jerónimo en su comentario a Malaquías 1: «Los panes de la proposición, según las tradiciones hebreas, los propios sacerdotes debían sembrarlos, segarlos, molerlos y cocerlos.» Pero esta tradición no concuerda con la Escritura ni con Josefo.
Finalmente, que también el vino se ofrecía a Dios en esta mesa junto con los panes, para que se dispusiera ante Dios un banquete completo y perpetuo, lo enseña Vilalpando (libro 4, Sobre el Templo, capítulo 14), a partir de Josefo y de la mesa esculpida en el arco triunfal de Tito en Roma. De donde también es probable que el vino, para que no se avinagrase, se renovara cada sábado junto con los panes, vertiendo el vino viejo como libación en honor de Dios ante el oráculo y el Santo de los Santos. Pues el vino palestino, siendo muy potente, podía conservarse fácilmente durante 8 días: esto lo experimentamos con el vino español. Vilalpando, sin embargo, piensa que el vino se vertía como libación el mismo día en que se traía.
Sentido tropológico: Los panes de la proposición como obras de misericordia
Tropológicamente, estos panes significan las obras de misericordia, mediante las cuales nos acercamos al Santo de los Santos, es decir, al cielo; estas deben estar siempre en presencia del Señor, porque siempre debemos estar dispuestos para ellas.
En segundo lugar, deben ser doce, es decir, copiosas y generosas, para que no solo un día o una semana, sino en toda ocasión demos limosnas generosas: pues el número doce es símbolo de universalidad.
En tercer lugar, se pone sobre ellos incienso clarísimo, porque estas obras de caridad deben hacerse no para buscar vanagloria, sino únicamente por amor de Dios, y para que le ofrezcamos a Él solo este sacrificio de caridad.
En cuarto lugar, se pone sal sobre ellos para significar que estas obras deben realizarse con discreción, de modo que las dediquemos a los más necesitados y a los más dignos. A su vez, la sal significa la mortificación, que se realiza mediante el ayuno y otros medios, y el incienso significa la oración: pues como dijo el Ángel a Tobías, capítulo 12: «Buena es la oración con el ayuno y la limosna.»
En quinto lugar, se renuevan cada sábado, porque en el día del Señor los cristianos acostumbran hacer colectas de limosnas, como consta por 1 Corintios 16:1. A su vez, cuando llega un nuevo sábado, es decir, cuando hemos recibido un nuevo beneficio, o recordamos uno ya recibido, debemos dar nuevas limosnas y mediante ellas dar gracias a Dios.
En sexto lugar, los panes eran ázimos, porque la limosna debe unirse a la pureza de vida; y los panes eran grandes, porque la limosna debe ser generosa: pues como dice San Juan Crisóstomo: «La limosna no empobrece, sino que enriquece; pues está prometido: Dad, y se os dará.»
En séptimo lugar, seis estaban a la derecha y seis a la izquierda, porque debemos ser benefactores tanto de los enemigos como de los amigos, para vencer el mal con el bien.
En octavo lugar, se hacían de la harina más fina, porque no cosas viles, sino las mejores deben darse a Dios y a los pobres. Así Ribera, libro 2, Sobre el Templo, capítulo 11. Escúchese el ilustre ejemplo de misericordia y generosidad entre los gentiles que refiere Valerio Máximo, libro 4, capítulo 8: «Gilias,» dice, «era excelente en riquezas; pero mucho más rico en espíritu que en bienes, y siempre ocupado más en repartir que en acumular dinero: tanto así que su casa era considerada como un taller de munificencia. Se distribuían alimentos a los que luchaban con la pobreza, dotes a las doncellas agobiadas por la necesidad, y socorros a los quebrantados por el embate de la desgracia. También se recibía a los huéspedes con la mayor benignidad y se los despedía adornados con diversos regalos. En cierta ocasión alimentó y vistió de una sola vez a quinientos jinetes gelenses, que habían sido arrojados a sus posesiones por la fuerza de una tempestad. En suma, dirías que lo que Gilias poseía no era propiedad de un mortal cualquiera, sino el seno benigno de la Fortuna propicia: era, por así decirlo, el patrimonio común de todos.»
¿Qué hará entonces un cristiano? ¿Qué hará un eclesiástico? Ciertamente, su casa debe ser un taller de limosna, a menos que quiera ser superado por el pagano Gilias. Tenga una mesa siempre preparada para los pobres, panes siempre dispuestos o listos para ser dispuestos a los necesitados; así, como San Juan el Limosnero, será bendecido por Dios, y cuanto más dé, más recibirá. Pues está escrito y prometido por la Verdad misma: «Dad, y se os dará.» Escuche a San Juan Crisóstomo, Homilías 53 y 68 al Pueblo: «Cuanto más des a Dios,» dice, «más te ama; a quienes más debe, más les da; y la gracia, cuando ve a alguien a quien nada debe, huye y se aparta de él; pero cuando contempla a alguien a quien algo debe, al instante corre hacia él. Por tanto, debes hacer todo lo posible para tener a Dios como deudor.» Dirás: ¿cómo lo lograré? Responde Crisóstomo: «Ahora es el tiempo para ello: pues ahora tiene hambre, ahora tiene sed, ahora está desnudo en los pobres; pero cuando esta vida haya pasado, no te necesitará; y ahora quiere estar necesitado por tu causa. Quiere ser alimentado por ti, para alimentarte; ser vestido, para vestirte. Desprecia, pues, el dinero, para que no seas despreciado; para ser rico, da generosamente de lo tuyo; para recoger, esparce: imita al sembrador. Siembra en bendiciones, para que también siegues de bendiciones.» Y si dices: Mis hijos deben ser enriquecidos — responde Crisóstomo: «Si dejas todo a tus hijos, has confiado todos tus bienes a una custodia peligrosa. Pero si les dejas a Dios como heredero y tutor, les has dejado innumerables tesoros. Si quieres dejar a tus hijos ricos y seguros, déjales a Dios como deudor, y entrégales este pagaré: Dios devolverá el céntuplo que ha prometido. Préstale, pues, a Dios.»
Sentido alegórico: Los panes de la proposición como la Eucaristía
Alegóricamente, estos panes significan la Eucaristía, en la cual bajo la apariencia de pan se presenta el cuerpo de Cristo. Así San Jerónimo sobre Malaquías 1, Cirilo en la Catequesis Mistagógica 4, San Juan Damasceno, libro 4, capítulo 14, Hesiquio y Ruperto. Este pan es de dos décimas, es decir, de dos naturalezas: pues Cristo es Dios y hombre a la vez; y los panes son 12, porque los doce Apóstoles fueron los primeros en participar de esta cena eucarística; se pone sobre ellos incienso, es decir, acción de gracias y oblación, que ocupa el primer lugar en la Cena del Señor, dice Hesiquio; no pueden comerse sino en lugar santo, es decir, en un alma y conciencia pura y santa.
Sobre el peso de los panes
Cada uno de los cuales contendrá dos décimas. — La décima era la décima parte de un efá, o de tres modios. Pues el efá era la décima parte de un coro, es decir, de 30 modios. Josefo, libro 3, capítulo 3, llama a la décima issarón, y dice que contenía 7 cótilas. La cótila, dice Ribera, era una medida de 9 onzas: por tanto la décima contenía 63 onzas, es decir, 5 libras y 3 onzas; y dos décimas, y cada pan hecho con ellas, pesaban diez libras y media. Pero al final del Pentateuco mostraré que el ómer, o issarón, era una medida que contenía 8 libras, o 96 onzas de agua, o de vino, o de trigo palestino. Pues todas estas cosas pesan igual, según Vilalpando. Además, un recipiente que contenía 8 libras de trigo palestino solo contenía 5 libras y 4 onzas de harina del mismo grano. Pues el trigo de Palestina es mucho mejor, más denso y más pesado que el nuestro. Por tanto, como un recipiente de nuestro trigo, por ejemplo un ómer, produce de harina (pues la harina se hace más ligera que el grano al moler) un ómer y además un tercio de ómer, como atestiguan nuestros molineros, que han observado esto con esmero; un ómer de trigo palestino producía un ómer y medio de harina. Por lo cual, como un ómer y medio de harina pesa igual que su ómer de trigo del que fue molido, se sigue que un ómer de trigo que pesa 8 libras producía un sesquiómer de harina, de modo que un ómer de harina pesaba 5 libras y 4 onzas: pues así un sesquiómer de harina pesaba 8 libras de su trigo del que fue molido.
Un ómer, pues, o un issarón de trigo palestino, contenía 5 libras y 4 onzas de harina; dos ómeres, y el pan hecho con ellos, contenían 10 libras y 8 onzas. A esto añádase el peso del agua que se mezcla con la harina para hacer pan; peso que fácilmente es una cuarta parte del peso de la harina: pues tres onzas de harina fácilmente producen, con el agua mezclada, cuatro onzas de pan, como atestiguan nuestros panaderos; por tanto, 10 libras con 8 onzas de harina de dos issarones producían, con el agua mezclada, 13 libras y media de pan. Cada uno de estos panes pesaba, por tanto, 13 libras y media. Estos panes eran, pues, grandes, y ocupaban casi toda la mesa (que era pequeña): ciertamente, a un Dios grande, y que da cosas grandes, cosas grandes deben rendirse, especialmente de parte de toda una tribu y un pueblo.
Finalmente, Vilalpando piensa que cada uno de estos panes contenía dos ómeres de harina, en memoria del hecho de que en el sexto día, para ese día y para el sábado siguiente (en el que debían descansar), Dios hizo llover dos ómeres de maná, Éxodo 16:22. Él y otros añaden que dos décimas de flor de harina contenían 12 libras, y con el agua añadida el pan pesaba 16 libras. Pero entonces estos panes habrían sido excesivamente grandes y pesados; para evitar esto, otros, como Roberto Cenalis y Aleazar, que escribieron con precisión sobre las antiguas medidas hebreas, aquí y en otras partes toman la décima no de un efá sino de un ómer, cuya décima parte era de unas 10 onzas, de modo que dos décimas habrían producido un pan de unas 19 onzas, es decir, una libra y siete onzas. Pero contra esta opinión está el hecho de que la Sagrada Escritura y Josefo afirman y declaran expresamente que esta décima es un issarón, y es la décima no de un ómer sino de un efá, Éxodo 16, último versículo. Añádase que en tal caso los panes habrían sido bastante pequeños. Quede, pues, establecido, como se ha dicho, que estos panes pesaban 13 libras y media.
Versículo 6: Sobre la mesa purísima
Sobre la mesa purísima — es decir, sobre la mesa de oro.
Versículo 7: Para que el pan sea memorial de la oblación del Señor
PARA QUE EL PAN SEA MEMORIAL DE LA OBLACIÓN DEL SEÑOR — como si dijera: Para que este pan sea un memorial perpetuo de la oblación continua que los hebreos hacen al Señor mediante este pan. De ahí que del hebreo puedes traducir así: Pondrás incienso sobre ellos, y el incienso será para el pan como memorial de la ofrenda ígnea, es decir, de la oblación quemada del Señor; como si dijera: Pondrás incienso sobre los panes, para que el incienso signifique que el pan es ofrecido a Dios, y que esta oblación perpetua de panes se hace al Señor; pues el incienso se quema por fuego solo a Dios. Vatablo y Cayetano traducen y explican de otro modo, a saber, que el incienso en el sábado debe convertirse en ofrenda ígnea en lugar del pan, es decir, debe quemarse en fuego al Señor; pues el «memorial» en el capítulo 2 y en otros lugares es el nombre que se da a aquella parte de la minjá que se quemaba al Señor en lugar de toda la minjá.
Versículo 8: Serán renovados cada sábado
SERÁN RENOVADOS CADA SÁBADO — para que, es decir, no se resequen demasiado o se corrompan y se vuelvan impropios para comer. Así el Abulense.
Recibidos de los hijos de Israel — como si dijera: Cuya materia, es decir, la harina, fue dada por los hijos de Israel, pero amasada por los levitas.
POR ALIANZA SEMPITERNA — porque estos panes son, por así decir, un símbolo perpetuo de la alianza establecida entre Mí y el pueblo, y continuamente recuerdan su memoria. Algo semejante dije sobre la sal de la alianza, capítulo 2:13.
De ahí el Abulense piensa que incluso durante el cisma bajo Jeroboán, estos panes siempre fueron ofrecidos al Señor, y en número de doce, como se prescribe en el versículo 6: tanto porque muchos de las doce tribus durante este cisma se adhirieron a las dos tribus, a Dios y al templo; como porque aquí se dice que estos ritos de los panes deben observarse por alianza sempiterna, es decir, mientras durase la ley antigua y el judaísmo. De modo semejante, las doce piedras del pectoral permanecieron durante el cisma, e incluso después de la destrucción de las diez tribus; pues Josefo atestigua que las vio en el pectoral.
Versículo 9: Y serán para Aarón y sus hijos
Y SERÁN PARA AARÓN Y SUS HIJOS, PARA QUE LOS COMAN EN EL LUGAR SANTO — en el atrio del tabernáculo. No es verosímil que, al crecer el número de sacerdotes, estos doce panes se distribuyeran entre todos los sacerdotes sin excepción: pues entonces cada uno de ellos apenas habría tenido un bocado; sino que, estando los sacerdotes divididos en 24 clases, como consta por 1 Crónicas 24, cada una de las cuales cumplía por turnos su semana de ministerio en el tabernáculo, es probable que cada clase distribuyese entre sí los panes de su semana. Así el Abulense. De este pasaje se colige que solo los hijos varones de los sacerdotes podían comer estos panes; y esto es lo que dice Cristo en Mateo 12:5: «Los cuales (panes de la proposición) no le era lícito comer, sino solo a los sacerdotes.» Las palabras que siguen aquí también lo indican: «Porque es cosa santísima de los sacrificios del Señor,» como si dijera: Estos panes serán comidos solamente por los sacerdotes y sus hijos, porque son considerados santísimos y están entre las ofrendas del Señor; pues son ofrecidos en el propio Lugar Santo, mientras que las víctimas mismas se ofrecen fuera del Lugar Santo, en el atrio; y las cosas que eran muy santas solo podían ser comidas por los varones del linaje sacerdotal, como se colige de Números 18:10.
Nótese: La oblación de estos panes no era un sacrificio propiamente dicho, pues en ellos no se realizaba ninguna inmolación. Se llaman, por tanto, sacrificio aquí, es decir, oblación, por catacresis. Sin embargo, nuestro Gabriel Vásquez (Parte 3, disputación 220, número 28) sostiene que estos panes eran sacrificios: porque, dice, eran cocidos por los sacerdotes en un horno, y esto en lugar santo, a saber en el atrio, como si esta cocción fuese su transformación y ofrecimiento sacrificial. Pero esto es tanto incierto, como ya he dicho, cuanto insuficiente; pues en el horno era la harina la que se transformaba, no el pan. Además, esta cocción y transformación tenía lugar en el horno, no sobre el altar; y el altar es el lugar propio del sacrificio: por eso también la minjá, o pan cocido en sartén, en parrilla o en horno, no era sacrificio a menos que parte de él se quemase a Dios sobre el altar, como consta por Levítico 2.
Versículo 10: El blasfemo
10. Pero he aquí que salió, etc., y se peleó, es decir: He aquí que el egipcio comenzó a pelear; pues «salir» a veces se toma por «comenzar» y «emprender» algo, como en Éxodo 2, 1; Deuteronomio 13, 13. Esta historia se entreteje aquí porque aconteció aproximadamente en el mismo tiempo en que se dieron las leyes precedentes. La causa de la pelea no se expresa. Los judíos dicen que peleó porque estaba ebrio. Pero Abulense refuta esto, pues los hebreos en el desierto carecían de vino y bebida fuerte, y vivían solo de maná y agua, ni excedían en comida ni bebida, sino que comían igualmente la misma cantidad cada día, a saber, un gómer. Otros sospechan que quería plantar su tienda entre los danitas, porque era de madre danita, aunque tenía padre egipcio, y que de aquí surgió la pelea; pero estos también conjeturan.
Versículo 11: Cuando hubo blasfemado el Nombre
11. Cuando hubo blasfemado el nombre del Señor, y maldecido. — Los judíos lo traducen: pronunció aquel nombre (a saber, el tetragrama de Dios, que antonomásticamente se llama shem hasshem, es decir, «el nombre»), y maldijo. De ahí piensan que cometió dos pecados: primero, que pronunció el nombre tetragramático de Dios, que para los judíos es inefable; segundo, que maldijo. Pero yerran, pues hubo un solo pecado, a saber, la blasfemia o maldición contra Dios. Por tanto, el hebreo debe traducirse así: perforó, es decir, blasfemó, aquel nombre (santo y augusto, de Dios), y maldijo; pues nukab, o kabab, significa ahuecar, perforar, y de ahí por metáfora vaciar de honor, es decir, maldecir y blasfemar.
Los rabinos fabulan que este blasfemo era hijo de aquel egipcio al que Moisés mató, Éxodo 2, 12, y que primero blasfemó a Dios, luego maldijo a Moisés, queriendo vengar la muerte de su padre; pero Dios, teniendo cuidado de los suyos, quiso más bien vengar la injuria hecha a Moisés que la suya propia, y por eso dijo: «Saca al que maldijo», y no: «Saca al blasfemo»; así dicen estos fabricantes de fábulas.
Alegóricamente, este blasfemo significa al Anticristo, dice Radulfo: pues era de la tribu de Dan, de la cual igualmente nacerá el Anticristo; de donde todos los danitas se adherirán al Anticristo como pariente suyo, y apenas alguno de ellos creerá en Cristo; y por eso en Apocalipsis 7, donde los elegidos de cada tribu son marcados y enumerados, solo la tribu de Dan es omitida, como explican allí Aretas, Beda, Haymo, Anselmo, Ruperto e Ireneo, en el libro 5, capítulo 30.
La madre del blasfemo se llama Selomit, que significa «retribución», hija de Dibrí, que significa «de la palabra», porque la condenación a la que el Anticristo está destinado será retribuida por sus blasfemias: todo el pueblo lo lapidará, porque todos los elegidos en el día de su derrota lo condenarán y por su sentencia lo precipitarán al abismo.
Versículo 14: Pongan todos los que oyeron sus manos sobre su cabeza
14. Pongan todos los que oyeron (su blasfemia) sus manos sobre su cabeza, y lapídelo todo el pueblo. — Era costumbre entre los judíos que los testigos pusieran sus manos sobre la cabeza del reo, como significando que esta era la cabeza impía contra la cual daban testimonio, y que por tanto era reo de muerte. Añade Lirano que solían decir: «Tu malicia te condujo a la muerte, no nosotros»; como si dijeran: Imputa tu muerte a tu propia cabeza, no a nosotros. De ahí que poner las manos sobre la cabeza de alguien significa dar testimonio contra él, como es claro en Daniel 13, 34. Oleáster da otra razón, a saber, que los antiguos ponían las manos sobre la cabeza del reo como sobre una víctima expiatoria; pues sobre tal víctima se imponían las manos, como es claro por lo dicho en el capítulo 4, 4 y 24, y en el capítulo 16, 21. Pues la blasfemia, la idolatría y crímenes graves semejantes, si no son castigados, parecen por su enormidad contaminar a los presentes y a sus vecinos, e incluso a toda la región, y hacerla sujeta a la venganza divina; para apartar esto, entregan al culpable y reo a Dios, y le imponen las manos, como si por este rito efectivamente rogaran que Dios derrame sobre él todo el castigo del pecado, y no vengue el crimen cometido sobre la región o el pueblo. De manera semejante, Dios mandó que se impusieran las manos sobre los idólatras, Deuteronomio 17, 7. Véase también Deuteronomio 21, 6-9. Y con razón, dice Teodoreto, Cuestión 33, ajustó la ley de muerte a la blasfemia, y la pena del homicidio, y ordenó que el culpable fuera lapidado, porque el blasfemo, como no puede matar al Creador, lo hiere con su lengua. De donde San Agustín, sobre Mateo 26, 65, «blasfemó», dice: «No pecan menos los que blasfeman a Cristo reinando en los cielos que los que lo crucificaron caminando en la tierra»; de modo que no es de admirar que todas las leyes civiles, canónicas y divinas castiguen tan severamente a los blasfemos.
Castigos de los blasfemos
Notable es también el castigo del blasfemo Senaquerib, quien por su blasfemia fue muerto junto con 185.000; así también Pablo entregó a un blasfemo a Satanás, 1 Timoteo 1, último versículo.
Aprende aquí cuán gran crimen es la blasfemia, y cuán fieramente la castiga Dios, incluso en esta vida. Pues acerca de la futura, permanece la sentencia de Cristo: «Todo pecado y blasfemia será perdonado a los hombres; pero la blasfemia contra el Espíritu no será perdonada. Y todo el que diga una palabra contra el Hijo del hombre, le será perdonado; pero el que hable contra el Espíritu Santo, no le será perdonado, ni en este siglo, ni en el venidero.» Así el blasfemo Faraón, diciendo: «No conozco al Señor», fue ahogado en el Mar Rojo. Así los sirios, diciendo: «Dios de los montes es el Señor de ellos, y no es Dios de los valles» — muchos fueron muertos por los pocos israelitas en batalla en el valle, 3 Reyes 20. Así el blasfemo Anticristo será arrojado al infierno, Apocalipsis 13, 6, y 19, 20.
Gregorio de Tours narra, en el libro 2 de su Historia, capítulo 7, y Sidonio, en el libro 8, penúltima carta, que cuando los godos asediaban Orleans, Aniano, obispo de la ciudad, cantaba las Letanías con el clero a lo largo de las murallas; un sacerdote cautivo entre los godos, al oír esto, exclamó: «Te guía una esperanza vana, Aniano, si crees que los enemigos pueden ser ahuyentados con palabras — esas mismas oraciones no ayudaron a otras ciudades.» Los Santos oyeron, e inmediatamente privaron de la vida al blasfemo.
Juliano el Apóstata, en la guerra persa, herido divinamente por una lanza entre las costillas, arrojó su sangre con la mano hacia el cielo: «Sacia tu ira, Galileo» (así llamaba a Cristo), «has vencido, has vencido.» Así lo refieren Sozomeno, Rufino y Eutropio.
Arrio, que blasfemó contra el Hijo de Dios, yendo a purgar su vientre, derramó sus entrañas y murió.
La lengua de Nestorio fue roída por gusanos, porque había dicho que la Santísima Virgen era madre de Cristo, no Madre de Dios.
Olimpio, obispo arriano, bañándose en el baño de los elianenses en Cartago, mientras blasfemaba públicamente contra la Trinidad, fue golpeado por tres jabalinas como por rayos y fue consumido, en el año de Cristo 510. Paulo Diácono, libro 15 sobre Anastasio, es el testigo.
El emperador Federico II solía decir: «Ha habido tres impostores insignes que engañaron al género humano: Moisés, Cristo y Mahoma»; de donde fue condenado por Inocencio IV en el Concilio de Lyon y despojado de su imperio. Lipsio refiere esta blasfemia suya en el libro 1 de las Admoniciones Políticas, capítulo 4.
Aquellos eran ejemplos antiguos; estos son de nuestra propia época y tierra. Los herejes planeaban capturar Halle (ciudad cercana a Bruselas, célebre por una estatua milagrosa de la Santísima Virgen). Uno de ellos, acercándose a la ciudad, dijo: «Yo cortaré la nariz de la mujer de Halle» (así llamaba a la estatua de la Santísima Virgen) «con mis propias manos.» La Virgen oyó y dispuso que una gran bala de plomo disparada desde la ciudad le arrancara la nariz. Aquel desdichado siguió viviendo, de nombre Juan Zwickio, y fue continuo hazmerreír de los propios holandeses durante muchos años, y quizás todavía vive: el asunto es muy conocido.
Han pasado diez años desde que los holandeses capturaron la capilla de la Santísima Virgen de Scherpenheuvel: desde entonces perdieron Ostende, y todo les fue mal (mientras que antes las cosas les habían ido bien). Entre ellos había un jinete con un caballo medio ciego, quien al llegar a la capilla dijo burlonamente: «Si María hace milagros aquí, que le dé la vista a mi caballo.» La Virgen oyó la blasfemia, e inmediatamente restituyó la vista al caballo, pero cegó al propio jinete blasfemo. Esto lo confesó su compañero antes de la muerte y en la muerte, el cual fue sometido al último suplicio en Weert por otro crimen, como el propio magistrado de Weert, que presidió la ejecución y el interrogatorio, me escribió a mí, que entonces vivía en la misión de la Santísima Virgen de Scherpenheuvel, y por la admirable ayuda de la Virgen escapé de las manos de los holandeses.
Versículo 15: Llevará su pecado
15. Su pecado — es decir, el castigo de su pecado.
Versículo 16: Quien blasfemare morirá de muerte
16. Quien blasfemare, muera de muerte, etc., sea ciudadano o extranjero — incluso un gentil e incircunciso. Pues este, por la costumbre y el derecho de gentes, caería bajo la jurisdicción judía en razón del delito allí cometido, así como este blasfemo, aunque egipcio, fue sin embargo castigado por Moisés y los judíos.
Versículo 18: Vida por vida
18. Dará un sustituto, es decir, vida por vida — a saber, un animal vivo en lugar del animal que mató.
Versículo 19: Quien infligiere una lesión
19. Quien infligiere una lesión — es decir, una cicatriz o mutilación, como sigue.
Versículo 20: Fractura por fractura
20. Fractura por fractura — de modo que si quebranta el pie o la mano de otro, su propio pie o mano sea quebrantado.
Versículo 21: La ley del talión
21. Quien hiere (mata) una bestia, restituirá otra. Quien hiere (mata) a un hombre, será castigado. — En hebreo, «morirá», es decir, será muerto; pues aquí repite en general la ley del talión propuesta en el versículo 17, que ha ilustrado con varios ejemplos hasta este punto. Es probable, dice Abulense, lo que algunos Doctores afirman, a saber, que la pena del talión debía ser impuesta por el juez si la parte lesionada la demandaba; pero si no la demandaba sino que prefería dinero, entonces el juez no estaba obligado, e incluso no podía imponer la pena del talión.