Cornelius a Lapide
Índice
Sinopse do Capítulo
Deus ordena que os impuros sejam expulsos do acampamento. Em segundo lugar, no versículo 12, promulga a lei do ciúme, pela qual os maridos podem provar as esposas suspeitas de adultério por meio das águas de maldição.
Texto da Vulgata: Números 5,1-31
1. E o Senhor falou a Moisés, dizendo: 2. Ordena aos filhos de Israel que expulsem do acampamento todo o leproso, e todo aquele que padece de fluxo, e quem quer que esteja contaminado por um morto. 3. Tanto homem como mulher expulsareis do acampamento, para que não o contaminem quando Eu habitar no meio de vós. 4. E os filhos de Israel assim fizeram, e expulsaram-nos para fora do acampamento, como o Senhor havia dito a Moisés. 5. E o Senhor falou a Moisés, dizendo: 6. Diz aos filhos de Israel: Quando um homem ou uma mulher tiver cometido qualquer dos pecados que costumam acontecer aos homens, e por negligência tiver transgredido o mandamento do Senhor e ofendido, 7. confessarão o seu pecado, e restituirão o capital, e uma quinta parte além disso, àquele contra quem pecaram. 8. Mas se não houver quem o receba, dá-lo-ão ao Senhor, e será do sacerdote, além do carneiro que se oferece pela expiação, para que seja hóstia propiciatória. 9. Também todas as primícias que os filhos de Israel oferecem pertencem ao sacerdote; 10. e tudo o que for oferecido no Santuário por cada um, e for entregue nas mãos do sacerdote, será dele. 11. E o Senhor falou a Moisés, dizendo: 12. Fala aos filhos de Israel, e dir-lhes-ás: Se a mulher de um homem se tiver desviado, e desprezando o seu marido, 13. tiver dormido com outro homem, e o marido não o puder descobrir, mas o adultério estiver oculto e não puder ser provado por testemunhas, porque ela não foi encontrada em flagrante: 14. se o espírito de ciúme agitar o marido contra a sua mulher, que ou está contaminada, ou é acusada por falsa suspeita, 15. levá-la-á ao sacerdote, e oferecerá uma oblação por ela, a décima parte de um seá de farinha de cevada: não derramará óleo sobre ela, nem porá incenso, porque é um sacrifício de ciúme, e uma oblação que investiga o adultério. 16. O sacerdote, pois, apresentá-la-á, e colocá-la-á diante do Senhor: 17. e tomará água santa num vaso de barro, e lançará nela um pouco de terra do pavimento do tabernáculo. 18. E quando a mulher estiver de pé diante do Senhor, descobrir-lhe-á a cabeça, e porá sobre as suas mãos o sacrifício de recordação e a oblação do ciúme: ele, porém, terá as águas amaríssimas, nas quais com execração acumulou maldições, 19. e conjurá-la-á e dirá: Se nenhum homem estranho dormiu contigo, e se não estás contaminada tendo abandonado o leito do teu marido, estas águas amaríssimas, nas quais acumulei maldições, não te farão mal. 20. Mas se te desviaste do teu marido e estás contaminada, e te deitaste com outro homem, 21. estarás sujeita a estas maldições: Faça-te o Senhor maldição e exemplo para todos no meio do Seu povo; faça apodrecer a tua coxa e rebentar o teu ventre inchado. 22. Entrem as águas amaldiçoadas no teu ventre, e com o teu ventre inchando apodreça a tua coxa. E a mulher responderá: Ámen, ámen. 23. E o sacerdote escreverá estas maldições num livro, e lavá-las-á com as águas amaríssimas nas quais acumulou as maldições, 24. e dá-las-á a beber. Quando ela as tiver esgotado, 25. o sacerdote tomará da mão dela o sacrifício do ciúme, e elevá-lo-á diante do Senhor, e pô-lo-á sobre o altar; contanto que primeiro 26. tome um punhado do sacrifício daquilo que é oferecido e o queime sobre o altar; e assim dará à mulher a beber as águas amaríssimas. 27. Quando ela as tiver bebido, se estiver contaminada e for culpada de adultério, tendo desprezado o seu marido, as águas de maldição passarão por ela, e com o ventre inchado a sua coxa apodrecerá: e a mulher será maldição e exemplo para todo o povo. 28. Mas se não tiver sido contaminada, ficará ilesa e terá filhos. 29. Esta é a lei do ciúme. Se uma mulher se desviou do seu marido e foi contaminada, 30. e o marido, agitado pelo espírito de ciúme, a trouxe perante o Senhor, e o sacerdote lhe fez conforme tudo o que está escrito; 31. o marido estará sem culpa, e ela carregará a sua iniquidade.
Versículo 2: Ordena aos Filhos de Israel que Expulsem do Acampamento Todo o Leproso
No hebraico acrescenta-se a razão: porque Eu, a saber Deus, que sou puríssimo, habito no meio de vós. Quero portanto que o Meu acampamento seja limpo, e que os leprosos e demais impuros sejam dele expulsos. São aqui expulsos do acampamento: primeiro, os leprosos; segundo, os que padeciam de fluxo seminal; terceiro, os contaminados por um morto, isto é, os que haviam contraído impureza legal, ou seja, imundícia, pelo contacto com um cadáver humano. Destes, os dois primeiros eram banidos do acampamento até serem curados: pois, uma vez curados, após a purificação prescrita em Levítico 14 e 15 (exceptuando, porém, os sacrifícios aí prescritos, pois estes não se realizavam no deserto), eram readmitidos no acampamento; os terceiros, porém, purificavam-se em determinados dias, e após o sétimo dia regressavam ao acampamento sem qualquer outra cerimónia, como é claro por Números 19,11 e 12.
Nota: O Acampamento e as Três Classes de Impuros
Por «acampamento» entende-se aqui a assembleia de todo o povo, e não apenas dos Levitas, como é evidente. Por isso erra Lyra, seguindo o Rabi Salomão: os leprosos, diz ele, eram expulsos para fora do acampamento do povo; os que padeciam de fluxo seminal, para fora do acampamento dos Levitas; os contaminados por um morto, para fora do acampamento da divindade, isto é, para fora do tabernáculo, que era como a casa de Deus. Pois todos estes eram excluídos não apenas do tabernáculo, mas também de todo o acampamento do povo.
Nota: A Lei Cerimonial no Deserto
Os preceitos morais e judiciais eram observados pelos Hebreus no deserto tal como na terra de Canaã; mas a maior parte dos preceitos cerimoniais não era observada no deserto, como é claro quanto à circuncisão (Josué 5,6), quanto aos sacrifícios (Amós 5,25 e Actos 7,42), e quanto às festas, ao menos no que toca aos sacrifícios prescritos para cada festa: pois, quanto à cessação do trabalho, as festas que a exigiam eram observadas no deserto, a não ser que o acampamento tivesse de ser movido, como é claro quanto ao sábado: pois aquele que o violou e recolheu lenha no sábado foi apedrejado (Números 15,35). Do mesmo modo, no deserto não se observava o pagamento dos direitos sacerdotais, a saber, as primícias e os dízimos; nem a redenção dos primogénitos, após a primeira realizada no Sinai (Números 3,46). E com razão. Pois no deserto os sacerdotes não exerciam o seu múnus sacerdotal, que era sacrificar; e por isso não mereciam estes direitos, como se fossem o seu salário. Além disso, não precisavam deles, pois todos viviam do maná: assim Abulense. Exceptuam-se aqui certas observâncias cerimoniais: pois os impuros no deserto eram expiados após as purificações prescritas, como disse pouco antes. Além disso, os pães da proposição deviam ser expostos sobre a mesa diante do Senhor naquele lugar, como é claro pelo capítulo 4, versículo 7. Também o fogo sagrado devia ser mantido aceso continuamente, como é claro por Levítico capítulo 6, versículo 13.
Versículo 6: Quando um Homem ou uma Mulher Tiver Cometido Qualquer Pecado
A saber, quando tiverem feito alguma injúria ao próximo, espécie de pecado em que os homens costumam cair.
Versículo 7: Confessarão o Seu Pecado
(Note-se aqui o uso, e mesmo o preceito, da confissão particular na lei antiga.) E restituirão o capital. — Em hebraico: restituirão a própria ofensa sobre a sua cabeça, isto é, restituirão o capital, a própria coisa que receberam. Pois neste caso de injúria e injustiça, a restituição é prescrita tanto por esta lei como pela lei natural. Veja-se Levítico 6,3, onde este mesmo caso é explicado.
Versículo 8: Mas Se Não Houver Quem o Receba
Em hebraico: se não houver redentor, isto é, parente ou consanguíneo que o receba: pois ao parente do falecido pertencia a redenção, e também a recepção dos bens. Dá-lo-ão ao Senhor, e será do sacerdote — pois o sacerdote é o vigário e, por assim dizer, o herdeiro de Deus.
Além do carneiro (para além do carneiro) que se oferece pela expiação — como que em satisfação pelo pecado. Donde dizem os Hebreus: Quando um carneiro é levado à morte, o pecador deve pensar e considerar como se ele próprio fosse levado à morte pelos seus pecados e confessar: «Ó Senhor! Sou réu de morte, mereci ser apedrejado, queimado ou estrangulado por este pecado. Mas porque não quereis a morte do pecador, aceitai em meu lugar este carneiro que Vos imolo.»
Versículo 9: Todas as Primícias Pertencem ao Sacerdote
«Ao sacerdote,» isto é, aos sacerdotes: pois as primícias eram divididas entre todos os sacerdotes; diferente era o caso dos sacrifícios: pois estes revertiam para aquele que sacrificava, como se disse em Levítico 6,26 e capítulo 7, versículo 8.
Versículo 10: Tudo o Que Se Oferece no Santuário
Em hebraico: as coisas sagradas de cada um, isto é, as oblações, e tudo o que um homem der ao sacerdote será dele. Pois se alguém tivesse lançado algo no gazofilácio, ou o tivesse dado ao sacerdote em mão para os usos do templo ou do tabernáculo, revertia para o templo ou o tabernáculo; mas se o dava ao sacerdote para seu uso próprio, revertia para ele.
Sentido Tropológico: As Primícias da Boa Vontade
Tropologicamente, diz Rábano: As primícias da boa vontade, das palavras e das obras, e tudo o que no santuário, isto é, na Igreja, oferecem ao Senhor os verdadeiros Israelitas, isto é, os filhos da Igreja, pertence ao sacerdote, isto é, a Cristo Senhor; porque pertence à Sua graça, e deve ser atribuído aos Seus méritos, à Sua intercessão e ao Seu dom.
Versículo 12: Se a Mulher de um Homem Se Tiver Desviado
Em hebraico: se se tiver afastado, a saber, para outro homem, por adultério.
Porque não foi encontrada em flagrante — em adultério.
Versículo 14: Se o Espírito de Ciúme Agitar o Marido
Isto é, se o ciúme agitar o marido. — Assim, o espírito de prudência, de mansidão, de misericórdia designa a própria prudência, mansidão, misericórdia.
Nota: A Prova do Ciúme e a Sua Finalidade
A esposa que estava acusada, quer pela culpa quer pela suspeita de adultério, é aqui ordenada por Deus a purgar-se e provar-se pelas águas do ciúme. Portanto, por milagre, como que estabelecido e contínuo na lei, o crime de adultério era outrora investigado entre os Judeus; e isto com o fim de que, se os maridos ciumentos não pudessem provar o facto que suspeitavam, não matassem as suas esposas. Pela mesma razão, a esses mesmos homens, sendo de dura cerviz, foi permitido o libelo de repúdio. De modo semelhante, entre os Cristãos, outrora as mulheres suspeitas de adultério purgavam-se tocando em ferro em brasa — se não fossem por ele queimadas — como aconteceu com Santa Cunegunda: a qual prova, visto não ter sido instituída por Deus e ser portanto uma tentação a Deus, foi justamente condenada pelos Cânones.
Sobre as Tribulações do Ciúme
Aprende aqui que, entre as tribulações da carne que sentem os casados, não é a menor o ciúme. Entre os Persas, não só quem tivesse dirigido a palavra ou tocado na concubina do rei, mas também quem no caminho tivesse passado demasiado perto dela, era punido com a morte, diz Plutarco na sua Vida de Artaxerxes.
Catulo inflama-se de cólera contra Gélio, seu rival, como ladrão da sua amada. Do mesmo modo ressente-se de que Gélio lhe seja preferido pela sua beleza, quando diz: Gélio é belo — pois não? — a quem Lésbia prefere / A ti com toda a tua gente, Catulo.
A feiticeira Circe, ressentida por a ninfa Cila ser amada por Glauco, envenenou a fonte em que ela se banhava, por cujo poder Cila foi transformada em monstro marinho, como aptamente fabulam os Poetas.
Gaio Sulpício repudiou a sua esposa porque saíra de casa com a cabeça descoberta: «A lei,» disse ele, «designou-te apenas os meus olhos, pelos quais deves provar a tua beleza: sê formosa para estes, não agradável aos olhos de outros.»
Antístenes, quando um jovem lhe perguntou que tipo de esposa deveria tomar: «Se tomares uma bela,» disse, «terás uma de todos; se uma feia, terás um castigo.» Em grego há um jogo de palavras entre koinēn (comum) e poinēn (castigo). Aconselhava, portanto, que se tomasse uma de beleza média e moderada, que nem causasse repugnância ao marido nem atraísse sobre si os olhos dos adúlteros.
Demócrito, sendo ele próprio alto, quando lhe perguntaram por que tomara uma esposa tão pequena: «Eu,» disse, «ao escolher um mal, escolhi o menor.» O Beato Tomás More deu a mesma resposta.
Pítaco recusou tomar esposa: «Porque se tomar uma bela,» disse, «terei ciúme — se não o meu, certamente o de outros que a pretendem: se uma feia, terei repugnância.»
Sócrates costumava dizer que obtivera três males: a Gramática, a pobreza e uma esposa perniciosa; dos quais já escapara a dois, mas ao terceiro não podia escapar.
Platão, quando lhe perguntaram «quando se deve tomar esposa?» disse: «Para o jovem, ainda não; para o velho, nunca.» Em grego, mais espirituosamente: oudepote e oudemote, sugerindo que se deveria abster inteiramente do matrimónio.
Protágoras, quando lhe perguntaram por que dera a filha em casamento ao seu inimigo: «Porque,» disse, «nada lhe podia dar de pior.»
Filoxeno, quando lhe perguntaram por que Sófocles introduzia boas mulheres nas suas peças, enquanto ele próprio introduzia más: «Porque,» disse, «Sófocles diz como as mulheres deviam ser; eu digo como realmente são.» Por isso, Afonso, rei de Aragão, costumava dizer que «o matrimónio seria sem queixas e tranquilo se o marido fosse surdo e a mulher cega.»
Versículo 15: O Sacrifício do Ciúme
Porque, como se acrescenta no versículo 15 em hebraico, é um sacrifício que comemora o pecado, o que o nosso Tradutor verte como que investiga o adultério.
Versículo 18: O Sacerdote Terá as Águas Amaríssimas
Perguntas: quais eram estas maldições pronunciadas e acumuladas pelo sacerdote sobre as águas? É verosímil, pelo versículo 21, que fossem estas, ou semelhantes a estas: Sê tu, água, amaldiçoada em nome do Senhor; e se esta mulher pecou por adultério, entra no seu ventre e fá-lo rebentar, e faze apodrecer a sua coxa, para que seja exemplo para todo o povo.
Versículo 19: E Conjurá-la-á
Se não estás contaminada, estas águas não te farão mal. — O verbo noceo (fazer mal), na sintaxe antiga, regia o acusativo: daí se diz no Salmo 26,2: «Julgai, Senhor, os que me fazem mal;» e Lucas 4,35: «Saiu dele e não lhe fez mal.» Do mesmo modo diz Plauto: «Jura que não farás mal a um homem.»
Versículos 20-21: Faça-te o Senhor Maldição
Esta é a segunda maldição; pois a primeira era sobre a água, esta é sobre a própria mulher. Em hebraico: faça-te o Senhor execração e juramento no meio do teu povo. «Juramento,» isto é, imprecação, como quem diz: Sejas tão miserável e infeliz que a imprecação pública e comum dos homens seja esta: Aconteça-te o que aconteceu àquela adúltera.
Versículo 22: A Mulher Responderá: Ámen
Esta era a ordem desta prova, como é claro pelo hebraico: Primeiro, o sacerdote pronunciava maldições sobre as águas. Segundo, pronunciava maldições sobre a mulher, respondendo ela: Ámen. Terceiro, escrevia estas segundas maldições num livro: depois lavava a escrita com as águas de maldição a dar de beber à mulher. Quarto, recebia dela a minchá, isto é, a farinha fina, e dela queimava e oferecia ao Senhor um punhado da maneira costumada; mas o restante guardava para si. Quinto, dava à mulher a beber a água amaldiçoada, e se ela era culpada do crime, o seu ventre inchava e a sua coxa apodrecia. Os Judeus acrescentam: e morria; o que também é suficientemente indicado pelo nosso Tradutor, e pelos Setenta no versículo 21, que acontecia pela ruptura do ventre: e isto acontecia imediatamente, ao que parece. Pois o que Josefo, Livro 3, capítulo 10, obscuramente diz — que esta pena era adiada por dez meses — não se coaduna suficientemente com a Sagrada Escritura aqui, nem com o modo da divina providência e vingança. Pois Deus costuma operar os Seus milagres e juízos muito rapidamente, especialmente por meio de sinais que Ele instituiu; sobretudo porque por este castigo o crime da esposa tinha de ser aqui revelado, para que o marido ciumento ficasse satisfeito, pois de outro modo teria continuado a atormentá-la, ou mesmo a teria matado; para o prevenir, esta prova foi instituída por Deus.
Nota: O Inchaço e o Modo do Juízo Divino
Este inchaço do ventre e apodrecimento da coxa não eram produzidos por qualquer poder inerente às águas, mas apenas por Deus aplicado a esta cerimónia. Além disso, por esta lei e pena, Deus testemunhava, primeiro, que Ele era o guardião e vingador da fidelidade conjugal, e a testemunha e protector da inocência, para que o ciúme não gerasse discórdia, litígios, rixas e mortes; segundo, que Ele vê, nota e traz à luz os crimes ocultos; terceiro, que o adultério é um crime grave, merecedor de um castigo público e horrível, para que as esposas fossem mantidas no seu dever e refreadas da impudícia pelo temor de pena tão severa. Pois estes adultérios costumam ser cometidos em segredo, de modo que dificilmente podem ser provados juridicamente: daí que Deus reclame aqui o seu juízo para Si. Assim Vatablo. Os Judeus acrescentam que a mesma praga era também infligida ao próprio adúltero, mesmo que estivesse oculto: fique a credibilidade por conta deles.
Geradas, o Espartano, quando lhe perguntaram com que pena os Espartanos puniam um adúltero: «Não há adúltero,» disse, «em Esparta.» E quando o outro insistiu — e se houvesse um? «Dará,» disse, «um boi tão grande que, estendendo o pescoço por cima do monte Taígeto, possa beber do Eurotas.» O outro riu, dizendo: É impossível que se encontre um boi tão grande. «E como,» disse Geradas, «poderia haver um adúltero em Esparta, onde o luxo, a riqueza e o adorno artificial do corpo são considerados vergonhosos?»
Tales, quando um adúltero lhe perguntou se abjuraria o perjúrio: «O perjúrio,» disse, «não é pior que o adultério,» como quem diz: Por que perguntas sobre o perjúrio, quando não hesitaste em cometer um crime igual ao perjúrio?
Acrescente-se que o adultério é frequentemente causa de homicídios e parricídios. Assim David, por causa do seu adultério com Betsabé, cometeu o homicídio de Urias; Clitemnestra conspirou com o seu amante adúltero Egisto para a ruína do seu marido Agamémnon; e quando este foi morto, a fúria de Orestes despertou contra a sua mãe. Assim Eurípides no seu Orestes.
Eurídice, rainha dos Macedónios, esposa de Amintas e mãe de Filipe, para entregar o reino ao seu amante adúltero, envenenou os seus filhos Alexandre e Perdicas; e teria feito o mesmo ao seu marido, se a filha não tivesse descoberto o crime. Na verdade, até os animais detestam e punem o adultério. Ouvi Guilherme de Paris, Parte I de Sobre o Universo, Parte III, capítulo 8: «No meu tempo,» diz ele, «uma cegonha que fora, por assim dizer, convicta de adultério pelo olfacto do seu macho — o macho de algum modo acusando ou descobrindo o seu crime — foi depenada e dilacerada por todo o bando, como se tivesse sido julgada culpada de adultério por um conselho ou julgamento de todos.»
O cuco é a vergonha das aves e dos homens, porque invade os ninhos e os ovos de outras aves, sobre eles se senta, e os choca, como testemunha Plínio, Livro 10, capítulo 9. Veja-se o que se disse sobre Génesis 38,24.
Versículos 24-25: Quando Ela as Tiver Bebido
O sacerdote tomará da mão dela o sacrifício. — «Tiver esgotado» significa hauriu ou haverá de haurir. Pois quase ao mesmo tempo, a mulher bebia as águas e o sacerdote queimava a minchá, de modo que moralmente estas duas coisas se consideravam acontecer, por assim dizer, ao mesmo tempo. Pois a ordem era a que descrevi no versículo 22, que o nosso Tradutor também claramente exprime no versículo 26, a saber, que primeiro o sacerdote queimava a minchá, e depois dava as águas à mulher para beber.
Versículo 27: Passarão por Ela
Em hebraico: entrarão nela.
Versículo 28: Se Não Estava Contaminada, Terá Filhos
Ficará ilesa (isto é, impune — não será prejudicada por estas águas de maldição: assim insons se toma por «impune», Êxodo 20,7), e terá filhos. — O Caldeu traduz: e conceberá uma concepção; os Setenta: e semeará semente, isto é, produzirá um filho da semente concebida. Parece que aqui Deus promete à esposa inocente fecundidade e filhos, por causa da suspeita de adultério e da ignomínia desta prova, que sofreu imerecidamente como pessoa inocente.
Os Rabinos acrescentam e fabulam que ela concebeu miraculosamente sem semente à maneira da Bem-Aventurada Virgem, como referem e refutam Abulense, Lyrano e Dinis, o Cartuxo.
Quão Grande Crime É o Adultério
Vede aqui quão grande crime é o adultério, e quão odioso a Deus e aos homens. Ouvi São Job, capítulo 31,9: «Se o meu coração se deixou seduzir por uma mulher, e se espreitei à porta do meu amigo, que a minha esposa seja meretriz. Pois isto é um crime nefando, e a maior iniquidade. É fogo que devora até à perdição, e que arranca toda a prole.» E Eclesiástico capítulo 23,25: «Todo o homem que transgride o seu leito, desprezando, diz: Quem me vê? As trevas cercam-me, e as paredes cobrem-me. E não compreende que o olho do Senhor tudo vê, pois os olhos do Senhor são muito mais brilhantes do que o sol, vigiando todos os caminhos dos homens e as profundezas do abismo. Igualmente toda a mulher que deixa o seu marido e estabelece herança de um matrimónio ilegítimo. Pois, primeiro, foi infiel contra a lei do Altíssimo. Segundo, ofendeu o seu marido. Terceiro, cometeu adultério em fornicação e adquiriu filhos para si de outro homem. Os seus filhos não criarão raízes, e os seus ramos não darão fruto. Deixará a sua memória para maldição, e a sua desonra não será apagada.»