Cornelius a Lapide
Índice
Sinopse do Capítulo
Descrevem-se o voto, a consagração e os ritos dos nazireus. Em segundo lugar, no versículo 23, é dada a fórmula de bênção com que os sacerdotes abençoam o povo.
Texto da Vulgata: Números 6,1-27
1. E o Senhor falou a Moisés, dizendo: 2. Fala aos filhos de Israel e dir-lhes-ás: Quando um homem ou mulher tiver feito o voto de se santificar, e quiser consagrar-se ao Senhor; 3. abster-se-á de vinho e de tudo o que pode embriagar. Não beberá vinagre feito de vinho ou de qualquer outra bebida, nem coisa alguma que seja espremida da uva; não comerão uvas frescas nem secas; 4. todos os dias em que pelo voto se consagram ao Senhor, nada que possa provir da videira, desde a uva passa até à grainha, comerão. 5. Todo o tempo da sua separação, nenhuma navalha passará pela sua cabeça, até que se cumpra o dia em que se consagra ao Senhor. Será santo, deixando crescer os cabelos da sua cabeça. 6. Todo o tempo da sua consagração não se aproximará de um cadáver; 7. nem se contaminará sequer no funeral do seu pai ou da sua mãe, ou do seu irmão ou da sua irmã, porque a consagração de Deus está sobre a sua cabeça. 8. Todos os dias da sua separação será santo para o Senhor. 9. Mas se alguém morrer subitamente na sua presença, a cabeça da sua consagração será profanada: a qual raspará imediatamente no mesmo dia da sua purificação, e de novo no sétimo dia; 10. e no oitavo dia oferecerá duas rolas ou dois pombinhos ao sacerdote à entrada do tabernáculo do testemunho, 11. e o sacerdote oferecerá um pelo pecado e o outro em holocausto, e fará expiação por ele, porque pecou por causa do morto: e santificará a sua cabeça naquele dia; 12. e consagrará ao Senhor os dias da sua separação, oferecendo um cordeiro de um ano pelo pecado: de modo porém que os dias anteriores fiquem sem efeito, pois a sua santificação foi profanada. 13. Esta é a lei da consagração. Quando os dias que havia decretado por voto se completarem, levá-lo-á à porta do tabernáculo da aliança; 14. e oferecerá a sua oblação ao Senhor: um cordeiro de um ano, sem defeito, em holocausto, e uma ovelha de um ano, sem defeito, pelo pecado, e um carneiro sem defeito, como sacrifício pacífico, 15. também um cesto de pães ázimos aspergidos com azeite, e fogaças sem fermento untadas com azeite, e as libações de cada um: 16. as quais o sacerdote oferecerá diante do Senhor, e fará a oferenda tanto pelo pecado como em holocausto. 17. E o carneiro imolá-lo-á como sacrifício pacífico ao Senhor, oferecendo ao mesmo tempo o cesto de ázimos e as libações que por costume são devidas. 18. Então o nazireu será rapado à porta do tabernáculo da aliança dos cabelos da sua consagração; e tomará os seus cabelos e colocá-los-á sobre o fogo que está sob o sacrifício dos pacíficos. 19. E o ombro cozido do carneiro, e um bolo sem fermento do cesto, e uma fogaça ázima, colocá-los-á nas mãos do nazireu, depois de ter sido rapada a sua cabeça. 20. E recebendo-os de volta dele, elevá-los-á à vista do Senhor: e sendo santificados pertencerão ao sacerdote, como o peito que foi mandado separar e a coxa. Depois disto o nazireu poderá beber vinho. 21. Esta é a lei do nazireu, quando tiver feito o voto da sua oblação ao Senhor no tempo da sua consagração, além daquelas coisas que a sua mão encontrar; conforme aquilo que tiver prometido na sua mente, assim fará para a perfeição da sua santificação. 22. E o Senhor falou a Moisés, dizendo: 23. Fala a Aarão e aos seus filhos: Assim abençoareis os filhos de Israel e dir-lhes-eis: 24. O Senhor te abençoe e te guarde. 25. O Senhor te mostre a Sua face e tenha misericórdia de ti. 26. O Senhor volte o Seu rosto para ti e te dê a paz. 27. E invocarão o Meu nome sobre os filhos de Israel; e Eu os abençoarei.
Versículo 2: Quando um homem ou mulher tiver feito o voto de se santificar
Em hebraico, quando se tiverem separado, ou feito admiráveis por votar, isto é, quando tiverem feito o voto do nazireu, para que se separem do modo de vida, costumes e maneira de viver comuns (o que é algo de novo e admirável), e se consagrem ao Senhor. Santificação, portanto, aqui significa separação da vida comum dos homens, e abstinência de vinho e de bebida forte, isto é, de toda a bebida que pode embriagar, e isto para honra e culto de Deus, separação da qual o nazireu, isto é, o separado, recebe o seu nome. Mais sobre isto no versículo 7.
Os nazireus entre os judeus
Os nazireus entre os judeus eram homens religiosos que, para se dedicarem mais livremente à lei e à meditação das coisas divinas, renunciavam ao convívio dos outros, quer perpetuamente quer por tempo determinado, e se entregavam inteiramente ao Senhor; ou que, tendo-se entregado anteriormente com demasiada liberalidade ao vinho e a outros prazeres, se obrigavam depois a uma vida de abstinência e maior austeridade, para mortificar o corpo. Estes eram nazireus penitentes; os primeiros eram, por assim dizer, nazireus contemplativos. Assim Vatablo. Além disso, os nazireus eram de duas espécies: pois alguns tinham um voto perpétuo, como Samuel, 1 Reis 28, e Sansão, Juízes 13,7; outros por um tempo determinado, que não era fixado pela lei, mas cada um estabelecia o prazo para si segundo a sua devoção. Tal nazireu foi São Paulo, Actos 21,23.
Nota sobre a palavra nezer
Note-se que nezer significa, primeiro, separação; segundo, consagração; terceiro, coroa; quarto, os cabelos ou a cabeleira como uma coroa, que era consagrada a Deus. Daí que nazir, derivado de nezer, isto é, nazireu, signifique, primeiro, separado para Deus; segundo, consagrado; terceiro, coroado; quarto, de cabelos longos.
Sentido alegórico: os nazireus e Cristo
Alegoricamente, Ruperto aplica todas estas coisas a Cristo, de quem se diz pelos Profetas em Mateus 2, último versículo: «Pois será chamado Nazareno;» o que São Jerónimo explica assim: Nazareno, diz ele, interpreta-se como santo. E toda a Escritura proclama que o Senhor havia de ser santo, e todos estes nazireus, e especificamente o patriarca José, Génesis 49,26, e Sansão, Juízes 13,5, prefiguraram a Sua santidade: como símbolo da qual Cristo foi criado em Nazaré, pela providência de Deus, significando por isto que Ele era nazireu de vida e de costumes; e Leão de Castro prova-o largamente no seu comentário a Isaías 11,1, tanto por outros argumentos como pelo facto de que os Evangelistas escrevem sempre Nazarenus com a letra zeta, que corresponde ao hebraico zain, com a qual se escrevem os nossos nazireus. Pois se Nazarenus derivasse de netser, Isaías 11,1, isto é, flor ou rebento, como muitos pretendem, então não escreveriam Nazarenus com z, mas com a letra s. Pois netser ali escreve-se com tsade, letra que é sempre traduzida pelos escritores sagrados como s, nunca como z; mas esta matéria deve ser tratada com mais exactidão em Mateus 2.
Versículo 3: Tudo o que é espremido da uva
Em hebraico, o resíduo das uvas, isto é, o líquido restante que se espreme de uvas já prensadas e depois embebidas em água ou cozidas. Pois os nazireus não podiam comer nem beber nada deste género.
Versículo 4: Desde a uva passa até à grainha, não comerão
Isto é, nem uma única grainha de uva, ou absolutamente nada que pertença à uva, comerão. Pois é isto que esta expressão hebraica significa. Uma expressão semelhante encontra-se no capítulo 8, versículo 4, no hebraico, e em Génesis 14,23, onde se diz: «Desde um fio até uma correia de sandália,» isto é, nem sequer um fio ou uma correia aceitarei de tudo o que é teu. Daqui resulta claro que os nazireus não podiam comer uvas passas ou secas.
Versículo 5: Nenhuma navalha passará pela sua cabeça
A saber, para raspar ou cortar os cabelos do nazireu. Até que se cumpra o dia em que se consagra ao Senhor. — Em hebraico, até que se cumpram os dias em que se separou para o Senhor. Será santo, deixando crescer os cabelos da sua cabeça, — como quem diz, será e será reconhecido como nazireu, se conforme este Meu mandamento deixar crescer a cabeleira prometida.
Deus ordenou ao nazireu que deixasse crescer os cabelos, em parte para que por este sinal se mostrasse que ele estava separado tanto do cuidado do corpo como dos prazeres corporais, e em parte para que os oferecesse ao Senhor no termo do seu voto.
Versículo 6: Não se aproximará de um cadáver
Não irá ao funeral de um morto, nem sequer do seu pai ou da sua mãe. Nisto os nazireus eram mais perfeitos do que os sacerdotes comuns; pois estes podiam assistir ao funeral do pai, da mãe, do irmão e da irmã, e assim os nazireus são equiparados ao Sumo Pontífice, que não podia assistir ao funeral nem do pai nem da mãe, Levítico 21,11.
Nota: Três modos de contaminação pelo morto
Entre os hebreus, uma pessoa era contaminada por um cadáver de três modos: primeiro, se tocasse um cadáver ou ossos, mesmo os encontrados num campo; segundo, se fosse às exéquias dos que choravam um morto, ou se estivesse numa casa na qual jazia um morto, ou um moribundo, diz Abulense. Terceiro, se tocasse algum dos seus utensílios, como é claro de Números 19,10 e seguintes.
Versículo 7: Porque a consagração de Deus está sobre a sua cabeça
Como quem diz, porque os cabelos por cortar estão sobre a sua cabeça, os quais mostram que ele está separado, coroado e consagrado ao Senhor; e nestes cabelos ou cabeleira parece ter consistido a cerimónia principal dos nazireus, e aquela pela qual eram mais reconhecidos e designados. Donde se segue:
Versículo 9: Será profanada a cabeça da sua consagração
Isto é, será profanada a sua consagração, que é mais visível nos cabelos da cabeça; e por isso, para que estes cabelos dos nazireus, sendo como que sagrados, não fossem depois profanados, no fim do voto eram queimados para o Senhor a quem estavam consagrados, como é claro pelo versículo 18.
Sentido tropológico: os nazireus e a vida religiosa
Tropologicamente, Rábano e Cirilo, no livro 16 de Sobre a Adoração, consideram que nos nazireus se significa a vida dos abstinentes e continentes. Portanto, quem quiser consagrar-se a Deus por um grande voto, isto é, por uma vida de justiça perfeita, afaste a sua mente do vinho e da bebida forte, isto é, de tudo o que a pode perturbar. Estas coisas são o sentido mundano, os desejos terrenos, as solicitudes da carne e as vãs distracções. Deixe crescer os cabelos da cabeça, isto é, não tenha uma mente despida, mas ornada de pensamentos e conhecimentos divinos. Não se aproxime do pai e da mãe, isto é, renuncie ao amor carnal e prefira Deus ao vínculo de sangue.
Os religiosos como verdadeiros nazireus
Portanto, os nazireus prefiguraram a vida dos nossos religiosos, como ensina São Gregório Nazianzeno na sua oração em louvor de São Basílio, São Gregório no livro 32 dos Moralia, capítulo 17, Inocêncio citado no capítulo 4, 49, e São Tomás, II-II, Questão 186, artigo 6. Os religiosos são, portanto, os verdadeiros nazireus, isto é, separados da vida comum dos homens, e igualmente coroados na cabeça como reis e imperadores, tanto do céu como da terra, dos quais se diz, Lamentações 4: «Os seus nazireus eram mais brancos do que a neve, mais puros do que o leite, mais rubros do que o marfim antigo, mais belos do que a safira.» Na neve e no leite significa-se a castidade dos religiosos; no marfim antigo, a obediência constante e forte; na safira, que é de cor celeste, a pobreza que fixa a sua esperança somente em Deus. Daí que no versículo 21, o estado de nazireu se chame estado de perfeição e de santificação, a saber, da lei antiga: assim como a vida religiosa na lei nova é um estado de perfeição — não de perfeição já adquirida (pois esse é o episcopado), mas de perfeição a adquirir através dos três votos. Pois, como diz Eusébio de Emesa: «O religioso deve ser alguém que negligencia o descanso, foge do prazer, busca o trabalho, é paciente na abjecção, impaciente da honra, pobre em dinheiro, rico em consciência, humilde quanto aos seus méritos, altivo contra os seus vícios.» Donde claramente se desviam aqueles que se convertem à vida religiosa, «os quais, como diz o Beato Próspero em Sobre a Vida Contemplativa, nada depõem dos seus antigos costumes, porque não mudam de mente mas de veste; não de actos mas de traje; não de obras mas de palavras. Pois na vida religiosa vivem mundanamente, buscam a reputação de virtude em vez da própria virtude, pregam coisas grandes e não as fazem, acusam os vícios e não os depõem, publicamente fingem desagradar-lhes aquilo que em segredo cometem.»
Sobre a abstinência e os perigos das pequenas transgressões
Em segundo lugar, assim como os nazireus, também os religiosos devem abster-se do vinho e de tudo o que pode perturbar ou macular a mente. Ouçam eles São Jerónimo instruindo o monge Paulino: «Seja o teu alimento simples e tomado ao entardecer — ervas e legumes; de vez em quando conta um pequeno peixe entre as tuas maiores delícias: quem deseja Cristo e se alimenta daquele Pão não se preocupa grandemente com o quão custoso é o alimento de que faz excrementos.» E mais adiante: «Não me contento que coisa alguma em ti seja medíocre; desejo que tudo seja supremo, tudo perfeito.»
Em terceiro lugar, os nazireus tinham de se abster até das grainhas da uva, para que das grainhas não passassem às uvas e das uvas ao vinho: assim os religiosos devem cortar toda a ocasião de gula e de pecado, mesmo a mais pequena e remota. Pois, como rectamente diz a Glosa àquela passagem de Job 31, Fiz uma aliança com os meus olhos: «A vista é seguida pelo pensamento, o pensamento pela deleitação, a deleitação pelo consentimento, o consentimento pela obra, a obra pelo costume, o costume pela necessidade, a necessidade pelo desespero, o desespero pela condenação.»
Ouçam os religiosos, ouçam os eclesiásticos, o que produz a negligência dos menores cânones e ordenações, como São Antonino ensina na Parte 2 da sua História, título 15, secção 2, depois de tratar de muitas Ordens Religiosas: «As supracitadas Ordens Religiosas,» diz ele, «que começaram com grande fervor e santidade de vida, negligenciando as menores das suas tradições paternas, no decurso do tempo foram gradualmente declinando e esvaziando-se, até aos próprios fundamentos, a saber, os seus votos substanciais; mas pela misericórdia divina, brotando de novo após setenta anos, refloresceram num pequeno número que se reformou segundo a vida regular.»
Ouçam Santo Anselmo, Epístola 6 aos Monges: «É certíssimo,» diz ele, «como aprendemos pela experiência em muitas igrejas, que num mosteiro onde as mais pequenas coisas são estritamente observadas, onde o rigor dos monges permanece inviolável, aí reina a paz entre os irmãos e cessam as queixas nas reuniões capitulares. Mas onde as menores transgressões são negligenciadas, aí toda a Ordem se vai gradualmente dissipando e destruindo. Se, portanto, quereis subir de virtude em virtude, temei sempre ofender a Deus nas coisas mais pequenas.»
Com razão, portanto, São Gregório Nazianzeno admoesta os religiosos e as religiosas, na sua oração Sobre a Dissimulação, dizendo: «Quisera que não ignorásseis que uma única ruga é para vós mais vergonhosa do que as maiores feridas para aqueles que vivem no mundo; pois uma mancha não produz uma fealdade tão notável e conspícua em vestes sujas como em vestes limpas de uma só cor.»
Sobre o corte das afeições carnais
Em quarto lugar, o nazireu não podia chorar os mortos, nem mesmo o pai ou a mãe: assim os religiosos devem cortar todas as afeições carnais para com os seus pais, e ouvir aquela palavra de Cristo, Mateus 8,22: «Segue-me;» e: «Deixa que os mortos sepultem os seus mortos;» e aquela do Salmo 44: «Escuta, ó filha, e vê, e inclina o teu ouvido, e esquece o teu povo e a casa de teu pai, e o rei desejará a tua formosura.»
Em quinto lugar, o nazireu era contaminado mesmo pela simples presença de um cadáver: assim o religioso deve estar o mais afastado possível de todo o pecado, sobre o que se dirá mais no versículo 9.
Em sexto lugar, a santificação dos nazireus consistia principalmente em deixar crescer os cabelos. Ora, isto representa misticamente a germinação dos pensamentos santos, pelos quais a pessoa se torna santa; e estes os religiosos promovem e alimentam.
Sete outras aplicações à vida religiosa
Em sétimo lugar, se acontecesse que o nazireu fosse contaminado por um cadáver, os seus cabelos eram raspados como polutos, para que novos crescessem: assim os religiosos, se os seus pensamentos e afeições forem manchados por alguma nódoa de pecado, cortam-nos imediatamente e convocam de novo outros santos e frescos.
Em oitavo lugar, se o nazireu era contaminado, os dias passados do seu nazireado eram considerados nulos, e era obrigado a recomeçar o tempo do seu voto; pois Deus compraz-se sobretudo na comunhão ininterrupta. Assim o religioso, se caiu em negligência ou nalgum outro pecado, deve de novo agarrar-se ao caminho da virtude com renovado esforço, como se nada tivesse realizado antes, e dizer com o Salmista, Salmo 76: «Eu disse: Agora começo.»
Sobre a queima dos cabelos e o religioso como holocausto
Em nono lugar, cumprido o tempo do voto, o nazireu era rapado, e os cabelos eram queimados no altar do holocausto; pelo que se significava, diz São Gregório, livro 2 dos Moralia, capítulo 39, «que atingimos o cume da perfeição quando de tal modo vencemos os piores vícios que cortamos da mente até os pensamentos supérfluos, e queimá-los com o fogo do sacrifício é incendiá-los com a chama do amor divino, para que o coração religioso arda inteiramente com o amor de Deus.» E então o nazireu oferecia-se a si mesmo, primeiro, como sacrifício pelo pecado, o que significa a plena remissão dos pecados que os religiosos recebem ao entrar na vida religiosa. Daí que tanto por São Jerónimo, na sua epístola a Demetríades, como por São Bernardo, no livro Sobre o Preceito e a Dispensa, capítulo 23, e outros, a entrada na vida religiosa seja chamada um segundo baptismo; segundo, como sacrifício pacífico, que significava que Deus facilmente se aplacava e anuía às preces dos religiosos; terceiro, como holocausto, que significava que a vida religiosa não é outra coisa senão um holocausto, como ensina São Tomás, II-II, Questão 186, artigo 7, porque assim como no holocausto toda a vítima era queimada, assim o religioso nada tem que não ofereça a Deus. Pois oferece os bens exteriores pelo voto de pobreza, o bem do corpo pelo voto de castidade, e o bem da alma pelo voto de obediência. Finalmente, para que à vida religiosa não faltasse nenhum género de sacrifício, ela é também um ilustríssimo martírio. Pois, como diz São Jerónimo no Epitáfio de Paula, «o serviço imaculado de uma mente devota é um martírio quotidiano;» e São Bernardo, no Sermão 1 da festa de Todos os Santos: «Verdadeiramente,» diz ele, «a pobreza voluntária é uma espécie de martírio.»
Os deveres e martírios de um monge
Ouve quais são os deveres e martírios de um monge, segundo São Jerónimo a Rústico: «No mosteiro,» diz ele, «um ensine-te o silêncio, outro a mansidão; não faças o que queres; come o que te mandarem, veste o que receberes; cumpre a tarefa que te foi designada, submete-te a quem não escolherias; chega ao teu leito exausto, e dorme enquanto caminhas, e sê obrigado a levantar-te antes de teres terminado o teu sono. Recita o salmo na tua vez, no qual não se busca a doçura da voz, mas a devoção da mente; serve os irmãos, lava os pés dos hóspedes, sofre a injúria em silêncio, teme o superior do mosteiro como a um senhor, ama-o como a um pai; crê que tudo o que ele ordena é salutar para ti, e não julgues a opinião dos teus superiores, cujo dever é obedecer e cumprir o que é mandado; que as mulheres conheçam o teu nome mas não a tua aparência; por longo tempo aprende o que possas ensinar, e não acredites nos teus aduladores — antes, nos teus escarnecedores.»
Estas e mais coisas podem encontrar-se em Viegas sobre o Apocalipse 9,2, secção 11. Veja-se também Hieronymus Platus, Sobre o Bem do Estado Religioso, livro 2, capítulo 19, e capítulos 12 e 15.
Sobre a contaminação súbita do nazireu
Mas se alguém morrer subitamente na sua presença, a cabeça da sua consagração será profanada. — Por que isto? Responde Lirano: para que o nazireu atribuísse tal morte aos seus próprios pecados. Pois tanta deve ser a humildade num homem religioso que atribua todo o mal que acontece aos seus próprios pecados.
Em segundo lugar, Viegas acima: O nazireu é considerado contaminado, diz ele, se alguém morre na sua presença, porque podia ser suspeito de ser o assassino da pessoa; para significar que o homem religioso deve por todos os meios fugir até da própria aparência e presunção do mal, mesmo estando isento de culpa, conforme 1 Tessalonicenses 5: «Abstende-vos de toda a aparência do mal.»
Em terceiro lugar, e no sentido claramente genuíno, Abulense: O nazireu era contaminado, diz ele, se alguém morria na sua presença, porque ele mesmo estava obrigado a ser imune de toda a contaminação; pois era abundantemente santíssimo, e no caso dos mortos, a contaminação era máxima naquela lei. Donde igualmente, se um cadáver ou os ossos de um morto tivessem por acaso caído sobre o nazireu, ou se ele próprio tivesse por acaso sido levado ou caído em casa de um morto, teria ficado contaminado; e isto para significar que o homem religioso deve estar o mais afastado possível de todo o pecado (pois o cadáver era o tipo do pecado), mesmo do pecado acidental e sub-reptício, mesmo do pecado de outrem.
Sobre a dupla raspagem do nazireu contaminado
A qual raspará imediatamente no mesmo dia da sua purificação, e de novo no sétimo — dia raspará a cabeça, e isto para maior pureza. Mas os hebreus e Vatablo pensam que a cabeça do nazireu não devia ser rapada no primeiro dia, mas somente no sétimo; pois o hebraico sugere isto, lendo-se assim: Rapará a sua cabeça no dia da sua purificação, no sétimo dia rapá-la-á. Mas o nosso Tradutor sagacmente entendeu que, ao modo hebraico, se deve subentender a conjunção «e», como quem diz: E no sétimo dia rapá-la-á. Pois não é verosímil que o nazireu permanecesse na sua contaminação até ao sétimo dia, mas que devesse ser purificado e rapado imediatamente; e o hebraico vav, isto é «e», sugere-o suficientemente, que o nosso Tradutor correctamente traduz por «imediatamente»; pois o hebraico diz, e será contaminado e rapará, isto é, logo que tiver sido contaminado, rapará.
Nota: Nazireus temporários e perpétuos
Esta raspagem era devida apenas pelo nazireu temporário: pois o perpétuo nunca era rapado, de qualquer modo que fosse contaminado, e consequentemente não oferecia rolas nem pombinhos para a sua expiação, como ensina Abulense, Questão 11 sobre o capítulo 13 dos Juízes. Pois todas as prescrições deste capítulo pertencem apenas ao nazireu que o é por tempo determinado, como é claro dos versículos 4, 5, 6, 13 e 18.
Versículo 10: À entrada da aliança do testemunho
Isto é, à entrada do tabernáculo do testemunho. Assim o hebraico, o caldeu e os Setenta. O tabernáculo é aqui chamado aliança por metonímia: porque era o sinal da aliança feita entre Deus e o povo por Moisés.
Versículo 11: O sacerdote oferecerá um pelo pecado
«Fará,» isto é, sacrificará e imolará; mas a carne caberá ao sacerdote. Pois no sacrifício pelo pecado, somente a gordura devia ser queimada e consumida segundo a lei de Levítico 7,1. Mas na rola e no pombinho não há gordura; portanto, somente o seu sangue devia ser derramado e oferecido a Deus.
Porque pecou por causa do morto, — porque foi contaminado por causa de um morto, isto é, porque ficou impuro pelo funeral do morto. Pois «pecado» aqui significa não culpa, mas impureza legal. Veja-se o que foi dito em Levítico 15,15.
Versículos 11-12: Santificação da cabeça e consagração dos dias
E santificará a sua cabeça naquele dia, e consagrará ao Senhor os dias da sua separação, — em hebraico, os dias do seu nazireado, isto é, a partir desse momento começará de novo a contar o tempo do seu nazireado, isto é, o tempo durante o qual o outro tinha feito voto de ser nazireu, como quem diz: o sacerdote, por esta purificação, restituirá a cabeça do nazireu à sua primitiva santidade e consagração, para que a partir daquele dia de purificação comecem de novo os dias do seu voto e consagração: pois os primeiros dias tinham sido tornados nulos pela contaminação sobrevinda.
Versículo 13: O tríplice sacrifício ao cumprimento do voto
Quando os dias que havia decretado por voto se completarem, levá-lo-á (subentenda-se: o sacerdote, pois ele é o ministro do tabernáculo e de todas as coisas sagradas) a ele (o nazireu) à porta do tabernáculo da aliança, — para que ofereça em seu nome toda a espécie, isto é, a tríplice espécie de sacrifício, a saber, «um cordeiro em holocausto, um carneiro em sacrifício pacífico, e uma ovelha pelo pecado» — não por algum pecado particular e determinado, mas pelo pecado em geral, caso tivesse cometido algum anteriormente, especialmente durante o seu nazireado. Assim Abulense.
Versículo 15: Um cesto de pães ázimos
Também um cesto de pães ázimos aspergidos (isto é, amassados) com azeite (quando a farinha se amassava e trabalhava), e as libações de cada um, — que são prescritas no capítulo 15,4.
Versículo 18: A raspagem e a queima dos cabelos
Então o nazireu será rapado à porta do tabernáculo da aliança, etc., e (o sacerdote) tomará os seus cabelos e colocá-los-á sobre o fogo. — Os cabelos do nazireu são queimados em honra de Deus, como sendo já sagrados e a Ele consagrados: pois pelos cabelos, que são a cobertura da cabeça, significava-se que a própria cabeça do nazireu estava consagrada a Deus; e como a cabeça em si não podia ser oferecida e queimada a Deus sem destruir a pessoa, portanto, em lugar da cabeça, os cabelos eram dados a Deus e queimados, para que por este símbolo «consagrassem a perfeição da sua devoção ao Senhor,» diz Santo Isidoro. De modo semelhante, também os gentios dedicavam os seus cabelos aos seus deuses, isto é, aos demónios, quando se lhes ofereciam, como testemunha Teodoreto sobre o capítulo 19 do Levítico, Questão 28, e Cirilo, livro 16 de Sobre a Adoração. São Gregório, livro 2 dos Moralia, capítulo 6, e Ruperto tomam estas coisas misticamente de outro modo, como disse no versículo 7, a saber, que os cabelos significam pensamentos supérfluos e presunçosos, e por isso se manda que sejam queimados e consumidos em honra de Deus.
Sobre a tonsura eclesiástica
Além disso, Santo Isidoro ensina que o uso da tonsura eclesiástica começou com os nazireus, em Sobre os Ofícios Divinos: «A prática deste exemplo (dos nazireus),» diz ele, «foi introduzida pelos Apóstolos, para que aqueles que são dedicados ao culto divino e consagrados ao Senhor, como nazireus, isto é, santos de Deus, fossem renovados pelo corte dos cabelos; para que por este sinal e prática religiosa os vícios fossem cortados, e fôssemos despojados dos crimes da nossa carne, como de cabelos, despindo o homem velho com os seus actos: renovação que deve ter lugar na mente, mas ser demonstrada na cabeça, onde a própria mente se sabe habitar; e porque a parte superior da cabeça é tonsurada enquanto uma coroa circular é deixada em baixo, creio que neles se figuram o sacerdócio e a realeza da Igreja. Donde também a tiara era colocada entre os antigos sobre a cabeça dos sacerdotes, porque sois uma raça eleita, um sacerdócio real.»
Outra razão é também dada para isto, a saber, por causa da memória perpétua da coroa de espinhos de Cristo: e que isto foi praticado pelos Apóstolos e transmitido à Igreja, Beda ensina-o com firme asserção no livro 5 da História Eclesiástica dos Ingleses, capítulo 22: «Nem,» diz ele, «usamos a tonsura em coroa apenas porque Pedro foi assim tonsurado, mas porque Pedro foi assim tonsurado em memória da paixão do Senhor: portanto nós também, que desejamos ser salvos pela mesma paixão, levamos o sinal dessa paixão no cimo da nossa cabeça juntamente com ele. Assim como os fiéis levam o sinal da cruz na fronte contra os espíritos malignos, e para aprenderem que devem crucificar a carne com os seus vícios: assim os clérigos e monges levam a forma da coroa que Cristo usou, coroa de espinhos, na Sua cabeça na Sua paixão, para que Ele levasse, isto é, tirasse e removesse de nós os espinhos e abrolhos dos nossos pecados: para que eles, pela própria aparência, se ensinassem a si mesmos a suportar de boa vontade e prontamente escárnios e injúrias por Cristo; para que mostrassem que sempre esperam a coroa da vida que Deus prometeu aos que O amam, e que por causa de a receberem, desprezam tanto as adversidades como as prosperidades do mundo.» Estas e mais coisas ensina Beda, e também Albino Flaco, Sobre os Ofícios Divinos.
Sobre a raspagem da cabeça dos monges
Mas para os monges, desde o tempo de São Dionísio Areopagita já, como ele próprio testemunha na Hierarquia Eclesiástica, Partes 2 e 3, costumava-se raspar a cabeça: pois a raspagem da cabeça é recordação e símbolo, primeiro, de uma pessoa enlutada e pesarosa; segundo, de alguém casto e «desornado com o ornato da modéstia,» como diz São Paulino, Epístola 7; terceiro, de quem despreza as coisas terrenas e medita as celestiais. Mais pode ver-se em Barónio no ano de Cristo 58.
Versículo 20: As porções santificadas para o sacerdote
As porções santificadas (isto é, elevadas e oferecidas a Deus) pertencerão ao sacerdote, como o peito (assim também) e a coxa, — o ombro direito, como tem o hebraico; pois este ombro, como também o peito, nos sacrifícios pacíficos cabia ao sacerdote e era-lhe separado da vítima, como é claro de Levítico 7,31 e 32.
Versículo 21: A lei do nazireu
Esta é a lei do nazireu, quando tiver feito o voto da sua oblação ao Senhor, no tempo da sua consagração, — isto é, quando tiver feito o voto do nazireado, ou de ser nazireu, e consequentemente quando tiver prometido a oferenda a fazer no fim do voto, que eu aqui prescrevi para os nazireus: prometeu-a, digo, no dia da consagração, isto é, no dia em que se consagrou a Deus e começou a ser nazireu.
Além daquelas coisas que a sua mão encontrar (como quem diz: oferecerá as vítimas já prescritas no versículo 14, além daquelas que voluntariamente quiser oferecer, segundo as suas posses e recursos; e isto) para a perfeição da santificação. — Em hebraico: segundo a lei do seu nazireado, que pertence à sua perfeição na santidade do estado daquele tempo, a saber, do Antigo Testamento.
Versículos 23-24: A bênção sacerdotal
Fala a Aarão e aos seus filhos: Assim abençoareis os filhos de Israel: O Senhor te abençoe, — isto é, que o Senhor te dê abundância de todos os bens temporais e espirituais; pois é isto que a bênção significa entre os hebreus.
Versículo 25: Que o Senhor te mostre a Sua face
Em hebraico: Que o Senhor faça resplandecer a Sua face sobre ti, isto é, que Deus se mostre benigno, alegre, favorável e generoso para contigo. Pois é isto que a luz e a iluminação significam na Escritura, como no Salmo 96,11: «A luz nasceu para o justo, e a alegria para os rectos de coração;» e Salmo 44,4: «Pois não foi pela sua espada que possuíram a terra, e o seu braço não os salvou, mas a Tua dextra e o Teu braço, e a luz do Teu rosto, porque Te comprazeste neles.»
Em segundo lugar, o sentido melhor e mais genuíno é: como quem diz, que o Senhor seja para ti como uma luz e uma lâmpada, de modo a dirigir todas as tuas acções. Que assim é resulta claro do facto de que no Salmo 66,1, onde estas bênçãos se repetem, quando o Salmista havia dito: «Que Deus faça resplandecer a Sua face sobre nós,» imediatamente acrescenta em explicação: «Para que conheçamos na terra o Teu caminho.» Donde também no Salmo 4,7 se diz: «A luz do Teu rosto, ó Senhor, está marcada sobre nós,» como quem diz: a lâmpada da razão e da fé foi acesa em nós pela Tua luz divina, ó Senhor. Em sentido semelhante se diz no Salmo 17,29: «Pois Tu iluminas a minha lâmpada, ó Senhor;» e Salmo 118,135: «Faze resplandecer a Tua face sobre o Teu servo, e ensina-me as Tuas ordenações;» e Lucas 1,79: «Para iluminar os que jazem nas trevas e na sombra da morte, a fim de dirigir os nossos pés no caminho da paz;» e Salmo 89, último versículo: «Que o esplendor do Senhor nosso Deus esteja sobre nós, e dirija as obras das nossas mãos sobre nós.»
Versículo 26: Que o Senhor volte o Seu rosto para ti
Como quem diz: que o Senhor te console, ajude e proteja. Metaforicamente, a conversão do rosto é atribuída a Deus, como também a sua aversão, significando o Seu socorro presente, assim como a aversão significa o Seu abandono. Nesta bênção sacerdotal, diz Rábano, que é formulada em forma tríplice, o nome do Senhor é apresentado e repetido três vezes, para significar a Santíssima Trindade, da qual, pela qual e na qual estão todos os bens: donde também agora entre os cristãos, a bênção eclesiástica é conferida pelos nomes das Pessoas da Santíssima Trindade, dizendo: Abençoe-vos Deus todo-poderoso, o Pai, e o Filho, e o Espírito Santo; ou: Que Deus esteja no teu coração e na tua boca, para que devidamente proclames o Seu Evangelho, em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo.
Versículo 27: Invocarão o Meu nome sobre os filhos de Israel
Em hebraico: e porão o Meu nome sobre os filhos de Israel, a saber, invocando-o sobre eles; donde Vatablo e os hebreus o explicam assim, como quem diz: quando os sacerdotes abençoarem os filhos de Israel, juntarão à sua bênção o Meu nome do tetragrama.
Sobre a eficácia da bênção sacerdotal
E Eu os abençoarei. — Note-se aqui a eficácia e o efeito da bênção sacerdotal, mesmo na lei antiga. Pois Deus aqui promete que ouvirá esta bênção e realmente a cumprirá, e abençoará, isto é, fará bem ao povo assim abençoado pelo sacerdote. Assim, a bênção dos pais, especialmente dos moribundos, dada aos seus filhos era antigamente eficaz, e por isso era avidamente procurada pelos filhos, como é claro na bênção de Isaac, Génesis 27, e de Jacob, Génesis 29, e de Moisés, Deuteronómio 31. E é isto o que diz o Sábio, Eclesiástico 3,11: «A bênção de um pai fortalece as casas dos filhos; mas a maldição de uma mãe arranca os seus fundamentos.» Que admiração há, pois, se a bênção dos sacerdotes do Novo Testamento é eficaz? Especialmente se é buscada e recebida com a fé e a devoção que convêm. Donde os verdadeiros católicos costumam buscá-la e recebê-la com reverência. Assim, a maioria dos ingleses, mesmo os nobres, quando um sacerdote entra na casa, prostram-se com toda a família por terra e humildemente lhe pedem a bênção. Assim, dos Santos Padres e eremitas, os cristãos antigos, mesmo príncipes, costumavam pedir uma bênção, e experimentavam o seu grande fruto. Assim, finalmente, Cristo, sumo sacerdote, subindo ao céu, abençoou os seus, Lucas, último capítulo, versículo 51. Mais sobre esta bênção pontifícia tratei em Eclesiástico 36,19.