Cornelius a Lapide
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Texto da Vulgata: Números 7,1-89
1. Ora, sucedeu que no dia em que Moisés completou o tabernáculo, e o erigiu, e o ungiu e santificou com todos os seus vasos, e igualmente o altar com todos os seus vasos: 2. os príncipes de Israel e os chefes das famílias, que eram os capitães de cada tribo, e haviam presidido àqueles que tinham sido recenseados, 3. ofereceram dons diante do Senhor: seis carros cobertos com doze bois. Dois chefes ofereceram um carro, e cada um ofereceu um boi, e apresentaram-nos diante do tabernáculo. 4. E o Senhor disse a Moisés: 5. Recebe-os da parte deles, para que sirvam no ministério do tabernáculo, e entregá-los-ás aos Levitas segundo a ordem do seu ministério. 6. Assim, tendo Moisés recebido os carros e os bois, entregou-os aos Levitas. 7. Dois carros e quatro bois deu aos filhos de Gérson, conforme o que tinham necessidade; 8. quatro outros carros e oito bois deu aos filhos de Merari, segundo os seus deveres e serviço, sob a mão de Itamar, filho de Aarão, o sacerdote; 9. mas aos filhos de Caat não deu carros nem bois, porque servem no Santuário e transportam os seus fardos sobre os próprios ombros. 10. Portanto, os chefes ofereceram para a dedicação do altar, no dia em que foi ungido, a sua oblação diante do altar. 11. E o Senhor disse a Moisés: Cada chefe ofereça os seus dons em dias sucessivos para a dedicação do altar. 12. No primeiro dia, Naassón, filho de Aminadab, da tribo de Judá, ofereceu a sua oblação; 13. e nela havia um prato de prata pesando cento e trinta siclos, uma taça de prata de setenta siclos, segundo o peso do Santuário, ambos cheios de flor de farinha amassada com óleo para sacrifício; 14. um almofariz de ouro de dez siclos, cheio de incenso; 15. um boi do rebanho, e um carneiro, e um cordeiro de um ano para holocausto, 16. e um bode para o pecado; 17. e para o sacrifício pacífico, dois bois, cinco carneiros, cinco bodes, cinco cordeiros de um ano: esta foi a oblação de Naassón, filho de Aminadab. 18. No segundo dia, Natanael, filho de Suar, chefe da tribo de Issacar, ofereceu: 19. um prato de prata pesando cento e trinta siclos, uma taça de prata de setenta siclos, segundo o peso do Santuário, ambos cheios de flor de farinha amassada com óleo para sacrifício; 20. um almofariz de ouro de dez siclos, cheio de incenso; 21. um boi do rebanho, e um carneiro, e um cordeiro de um ano para holocausto, 22. e um bode para o pecado; 23. e para o sacrifício pacífico, dois bois, cinco carneiros, cinco bodes, cinco cordeiros de um ano: esta foi a oblação de Natanael, filho de Suar. 24. No terceiro dia, o príncipe dos filhos de Zabulão, Eliab, filho de Hélon, 25. ofereceu um prato de prata pesando cento e trinta siclos, uma taça de prata de setenta siclos, segundo o peso do Santuário, ambos cheios de flor de farinha amassada com óleo para sacrifício; 26. um almofariz de ouro pesando dez siclos, cheio de incenso; 27. um boi do rebanho, e um carneiro, e um cordeiro de um ano para holocausto, 28. e um bode para o pecado; 29. e para o sacrifício pacífico, dois bois, cinco carneiros, cinco bodes, cinco cordeiros de um ano: esta foi a oblação de Eliab, filho de Hélon. 30. No quarto dia, o príncipe dos filhos de Rúben, Elisur, filho de Sedeur, 31. ofereceu um prato de prata pesando cento e trinta siclos, uma taça de prata de setenta siclos, segundo o peso do Santuário, ambos cheios de flor de farinha amassada com óleo para sacrifício; 32. um almofariz de ouro pesando dez siclos, cheio de incenso; 33. um boi do rebanho, e um carneiro, e um cordeiro de um ano para holocausto, 34. e um bode para o pecado; 35. e para os sacrifícios pacíficos, dois bois, cinco carneiros, cinco bodes, cinco cordeiros de um ano: esta foi a oblação de Elisur, filho de Sedeur. 36. No quinto dia, o príncipe dos filhos de Simeão, Salamiel, filho de Surisaddai, 37. ofereceu um prato de prata pesando cento e trinta siclos, uma taça de prata de setenta siclos, segundo o peso do Santuário, ambos cheios de flor de farinha amassada com óleo para sacrifício; 38. um almofariz de ouro pesando dez siclos, cheio de incenso; 39. um boi do rebanho, e um carneiro, e um cordeiro de um ano para holocausto, 40. e um bode para o pecado; 41. e para os sacrifícios pacíficos, dois bois, cinco carneiros, cinco bodes, cinco cordeiros de um ano: esta foi a oblação de Salamiel, filho de Surisaddai. 42. No sexto dia, o príncipe dos filhos de Gad, Eliasaf, filho de Duel, 43. ofereceu um prato de prata pesando cento e trinta siclos, uma taça de prata de setenta siclos, segundo o peso do Santuário, ambos cheios de flor de farinha amassada com óleo para sacrifício; 44. um almofariz de ouro pesando dez siclos, cheio de incenso; 45. um boi do rebanho, e um carneiro, e um cordeiro de um ano para holocausto, 46. e um bode para o pecado; 47. e para os sacrifícios pacíficos, dois bois, cinco carneiros, cinco bodes, cinco cordeiros de um ano: esta foi a oblação de Eliasaf, filho de Duel. 48. No sétimo dia, o príncipe dos filhos de Efraim, Elisama, filho de Amiud, 49. ofereceu um prato de prata pesando cento e trinta siclos, uma taça de prata de setenta siclos, segundo o peso do Santuário, ambos cheios de flor de farinha amassada com óleo para sacrifício; 50. um almofariz de ouro pesando dez siclos, cheio de incenso; 51. um boi do rebanho, e um carneiro, e um cordeiro de um ano para holocausto, 52. e um bode para o pecado; 53. e para os sacrifícios pacíficos, dois bois, cinco carneiros, cinco bodes, cinco cordeiros de um ano: esta foi a oblação de Elisama, filho de Amiud. 54. No oitavo dia, o príncipe dos filhos de Manassés, Gamaliel, filho de Fadassur, 55. ofereceu um prato de prata pesando cento e trinta siclos, uma taça de prata de setenta siclos, segundo o peso do Santuário, ambos cheios de flor de farinha amassada com óleo para sacrifício; 56. um almofariz de ouro pesando dez siclos, cheio de incenso; 57. um boi do rebanho, e um carneiro, e um cordeiro de um ano para holocausto, 58. e um bode para o pecado; 59. e para os sacrifícios pacíficos, dois bois, cinco carneiros, cinco bodes, cinco cordeiros de um ano: esta foi a oblação de Gamaliel, filho de Fadassur. 60. No nono dia, o príncipe dos filhos de Benjamim, Abidã, filho de Gedeoni, 61. ofereceu um prato de prata pesando cento e trinta siclos, uma taça de prata de setenta siclos, segundo o peso do Santuário, ambos cheios de flor de farinha amassada com óleo para sacrifício; 62. e um almofariz de ouro pesando dez siclos, cheio de incenso; 63. um boi do rebanho, e um carneiro, e um cordeiro de um ano para holocausto, 64. e um bode para o pecado; 65. e para os sacrifícios pacíficos, dois bois, cinco carneiros, cinco bodes, cinco cordeiros de um ano: esta foi a oblação de Abidã, filho de Gedeoni. 66. No décimo dia, o príncipe dos filhos de Dan, Aiezer, filho de Amisaddai, 67. ofereceu um prato de prata pesando cento e trinta siclos, uma taça de prata de setenta siclos, segundo o peso do Santuário, ambos cheios de flor de farinha amassada com óleo para sacrifício; 68. um almofariz de ouro pesando dez siclos, cheio de incenso; 69. um boi do rebanho, e um carneiro, e um cordeiro de um ano para holocausto, 70. e um bode para o pecado; 71. e para os sacrifícios pacíficos, dois bois, cinco carneiros, cinco bodes, cinco cordeiros de um ano: esta foi a oblação de Aiezer, filho de Amisaddai. 72. No undécimo dia, o príncipe dos filhos de Aser, Fegiel, filho de Ocrã, 73. ofereceu um prato de prata pesando cento e trinta siclos, uma taça de prata de setenta siclos, segundo o peso do Santuário, ambos cheios de flor de farinha amassada com óleo para sacrifício; 74. um almofariz de ouro pesando dez siclos, cheio de incenso; 75. um boi do rebanho, e um carneiro, e um cordeiro de um ano para holocausto, 76. e um bode para o pecado; 77. e para os sacrifícios pacíficos, dois bois, cinco carneiros, cinco bodes, cinco cordeiros de um ano: esta foi a oblação de Fegiel, filho de Ocrã. 78. No duodécimo dia, o príncipe dos filhos de Neftali, Aíra, filho de Enã, 79. ofereceu um prato de prata pesando cento e trinta siclos, uma taça de prata de setenta siclos, segundo o peso do Santuário, ambos cheios de flor de farinha amassada com óleo para sacrifício; 80. um almofariz de ouro pesando dez siclos, cheio de incenso; 81. um boi do rebanho, e um carneiro, e um cordeiro de um ano para holocausto, 82. e um bode para o pecado; 83. e para os sacrifícios pacíficos, dois bois, cinco carneiros, cinco bodes, cinco cordeiros de um ano: esta foi a oblação de Aíra, filho de Enã. 84. Estas coisas foram oferecidas na dedicação do altar pelos príncipes de Israel, no dia em que foi consagrado: doze pratos de prata, doze taças de prata, doze almofarizes de ouro; 85. de modo que um prato de prata pesava cento e trinta siclos, e uma taça pesava setenta siclos, isto é, todos os vasos de prata juntos perfaziam dois mil e quatrocentos siclos, pelo peso do Santuário. 86. Doze almofarizes de ouro cheios de incenso, pesando cada um dez siclos pelo peso do Santuário, isto é, no total cento e vinte siclos de ouro: 87. bois do rebanho para holocausto, doze; carneiros, doze; cordeiros de um ano, doze, com as suas libações; bodes para o pecado, doze. 88. Para os sacrifícios pacíficos: vinte e quatro bois, sessenta carneiros, sessenta bodes, sessenta cordeiros de um ano. Estas coisas foram oferecidas na dedicação do altar, quando foi ungido. 89. E quando Moisés entrava no tabernáculo da aliança para consultar o oráculo, ouvia a voz de Alguém que lhe falava desde o propiciatório que estava sobre a arca do testemunho, entre os dois Querubins: e dali Ele lhe falava.
Versículo 1: No Dia em Que Moisés Completou o Tabernáculo
E o erigiu — não por si mesmo, mas por meio de Beseleel e dos seus companheiros: donde é claro que há aqui um hysteron proteron. Pois a oferta dos príncipes, que é narrada neste capítulo, foi feita antes do recenseamento do povo descrito no capítulo 1. Com efeito, a erecção e consagração do tabernáculo foi completada no primeiro dia do primeiro mês do segundo ano, como é claro por Êxodo 40,18. E nesse mesmo dia foi realizada a consagração de Aarão, sumo sacerdote, e dos seus filhos sacerdotes, como é claro pelo mesmo capítulo do Êxodo. Nesse mesmo dia também começou a oferta dos príncipes, feita no tabernáculo já erigido, como aqui se declara. Portanto, segundo a ordem da história, este capítulo deveria ter sido colocado imediatamente após o Êxodo. Por isso, aqui não se observa tanto a ordem da história quanto a da matéria: pois, tendo Moisés descrito o tabernáculo e os altares no Êxodo, acrescentou no Levítico a descrição dos sacrifícios, as consagrações dos sacerdotes e os deveres a cumprir no tabernáculo e nos seus altares; depois, em Números, juntou o recenseamento do povo e dos Levitas, para distinguir os seus ministérios, e em seguida o rito e a oferta dos Nazireus: pois os Nazireus eram consagrados a Deus, tal como os sacerdotes e os Levitas; e finalmente, por ocasião das ofertas prescritas aos Nazireus, passa oportunamente, ou antes regressa, à oferta dos príncipes, embora esta tivesse sido feita muito antes. Veremos um hysteron proteron semelhante nos dois capítulos seguintes.
Portanto, o que o Rabi Salomão, e seguindo-o Lirano, propõem — a saber, uma dupla erecção do tabernáculo: uma quotidiana, que se fazia cada dia durante os primeiros sete dias da consagração dos sacerdotes; outra estável e permanente, que se fez no oitavo dia após a primeira erecção do tabernáculo, quando se completou a consagração dos sacerdotes; e que, portanto, esta oblação dos doze príncipes deveria ser contada a partir desta erecção estável, isto é, a partir do oitavo dia — isto, digo, parece fictício e contrário à Sagrada Escritura nesta passagem. Pois aquela erecção quotidiana do tabernáculo teria sido inútil e extremamente penosa, e até, com tantas tábuas, colunas e cortinas, quase impossível, como rectamente demonstra Abulense.
Objecção de Lirano: Quem Sacrificou Durante os Primeiros Sete Dias?
Lirano objecta: Antes do oitavo dia, a consagração de Aarão e dos seus filhos sacerdotes ainda não estava completa; portanto, durante os primeiros sete dias, Moisés, e não Aarão nem os seus filhos — cuja consagração ainda não estava terminada — teve de sacrificar as vítimas dos príncipes: mas Moisés sozinho não podia fazê-lo; pois cada príncipe oferecia diariamente vinte e uma vítimas para serem sacrificadas.
Respondo: Durante os primeiros sete dias, Moisés sozinho sacrificava, isto é, imolava e degolava as vítimas, o que facilmente podia fazer sozinho: mas Aarão e os seus filhos, depois de imolada a vítima, esfolavam-na, cortavam-na, lavavam-na e colocavam-na sobre o altar. Pois os Levitas também podiam fazer estas coisas naquela ocasião, quando os sacerdotes não eram suficientes para a tarefa, como é claro por II Paralipómenos 29,34.
Nota: Os Doze Dias da Oferta dos Príncipes
Sendo doze os príncipes das 12 tribos, esta oferta deles durou o mesmo número de dias; pois cada dia um príncipe oferecia os seus dons. Portanto, durante os primeiros sete dias, quando a consagração de Aarão e dos seus filhos ainda não estava completa, Moisés por si só ofereceu os sacrifícios de sete príncipes: mas no oitavo dia, quando ofereceu o príncipe dos filhos de Manassés — a saber, Gamaliel — então Aarão, como sumo sacerdote já consagrado, ofereceu tanto os dele como os sacrifícios dos restantes quatro príncipes. Assim diz Abulense.
Versículo 2: Os Príncipes de Israel Ofereceram
Os príncipes de Israel, e os capitães daqueles que tinham sido recenseados — isto é: os 12 príncipes, que eram os capitães das doze tribos, a saber, de todos os Israelitas que tinham sido passados em revista e recenseados — não aqui no capítulo 1, pois esse recenseamento foi posterior a esta oferta dos príncipes, como já disse, mas anteriormente, a saber, no primeiro recenseamento do povo, que foi feito em Êxodo 38,25. Estes 12 príncipes, ou capitães, ofereceram portanto juntos no primeiro dia ao Senhor (para transportar os vasos do tabernáculo pelo deserto) seis carros cobertos. — «Cobertos,» para que estes vasos sagrados não fossem vistos pelo povo, e para que não fossem danificados pela chuva, granizo, etc.
Versículo 3: Com Doze Bois
Pois cada carro era puxado por dois bois. Com efeito, os Judeus usavam bois e jumentos, em vez de cavalos, como disse a propósito de Êxodo 13,13.
Dois chefes ofereceram um carro. — Dois príncipes: pois, tendo sido oferecidos seis carros por doze príncipes, segue-se que cada dois príncipes ofereceram um carro. Mas os bois individualmente — isto é, doze deles — foram oferecidos por cada príncipe individualmente.
Versículo 8: Quatro Carros para os Filhos de Merari
Deu quatro outros carros e oito bois aos filhos de Merari, — porque estes tinham fardos mais pesados, a saber, de todas as colunas, além dos outros fardos das tábuas, bases, etc., a tal ponto que Abulense pensa que todos os seus fardos não podiam ser carregados nestes quatro carros, mas que alguns tinham de ser transportados por eles próprios. Veja-se o que foi dito a propósito de Êxodo 38, no final.
Serviço — isto é, ministério; pois em hebraico é aboda.
Sob a mão (sob o cuidado, autoridade e supervisão) de Itamar — isto é, Itamar presidia aos Gersonitas e aos Meraritas, e aos seus vasos.
Versículo 9: Aos Filhos de Caat Não Deu Carros
Porque servem no Santuário. — «No Santuário,» isto é, no Lugar Santo e no Santo dos Santos, ou seja: os Caatitas servem o Lugar Santo e o Santo dos Santos, guardando os vasos que se encontravam no Lugar Santo e no Santo dos Santos; por isso quero que estes vasos sejam transportados não em carros, mas sobre os seus ombros, e isto por causa da santidade e reverência devida a estes vasos.
Versículo 11: Cada Chefe Oferecerá em Dias Sucessivos
Cada chefe ofereça os seus dons em dias sucessivos para a dedicação do altar — a saber, dos holocaustos, o qual, além da unção comum a ele e aos outros vasos do tabernáculo, tinha outra dedicação especial durante sete dias, a saber, a unção quotidiana e os sacrifícios prescritos em Êxodo capítulo 29, versículos 36 e 37. Por isso também, cada dia, para a dedicação de todo o tabernáculo certamente, mas sobretudo deste altar, os príncipes ofereciam alternadamente e individualmente os seus dons.
A Ordem e Finalidade das Ofertas dos Príncipes
Esta oferta começou, portanto, no primeiro dia da erecção e consagração do tabernáculo, e durou 12 dias. Pois havia doze príncipes que ofereciam, dos quais cada dia um oferecia os seus dons. Com efeito, os dons comuns, a saber, os seis carros e doze bois, todos os príncipes os ofereceram juntos no primeiro dia. Além disso, estes príncipes ofereceram os seus dons na ordem que existia nos próprios acampamentos e estandartes, Números 2: donde no primeiro dia ofereceu o príncipe da tribo de Judá; no segundo, o príncipe de Issacar; no terceiro, o príncipe de Zabulão, e assim por diante. Finalmente, ofereceram os mesmos dons, para que não surgisse entre eles qualquer rivalidade ou ambição.
Sobre a Liberalidade Que Convém aos Príncipes
Deus ordenou aos príncipes, em nome das suas tribos, que oferecessem estes dons, primeiro, para aguçar neles o zelo pela religião e pelas coisas sagradas; segundo, para mostrar que os leigos e o povo estão obrigados por direito natural divino a fornecer estas vítimas e a prover as despesas necessárias tanto para o tabernáculo como para o sustento dos sacerdotes. Pois os sacerdotes desempenhavam as funções sagradas em nome de todo o povo: por isso deviam ser sustentados por eles e receber todas as despesas necessárias para o culto de Deus. Finalmente, para ensinar que a liberalidade convém especialmente aos príncipes. Artaxerxes, chamado Longimano porque tinha uma das mãos mais comprida do que a outra, costumava dizer que «é mais régio dar do que tirar.» Sejam pois os reis e príncipes generosos no dar. Por esta razão, os Hebreus chamam aos príncipes nedibim, da raiz nadab, isto é, foi espontâneo, generoso, liberal. Nedibim significa portanto o mesmo que benfeitores, isto é, os que fazem o bem. E isto é o que Cristo diz em Lucas 22,25: «Os reis das nações dominam-nas; e os que têm autoridade sobre elas são chamados benfeitores.» Benfeitores, em hebraico nedibim, isto é, príncipes, porque a beneficência lhes convém especialmente. Assim Ptolemeu, rei do Egipto, foi cognominado Evérgeta, isto é, Benfeitor, porque havia trazido de volta ao Egipto pelas armas os ídolos ancestrais levados por Cambises.
Versículo 14: O Almofariz de Ouro
Almofariz. — Em hebraico é caph, que o nosso Intérprete noutros lugares traduz por «taça»; mas porque outra palavra significando «taça» já precedeu aqui, o nosso Intérprete traduz caph por «almofariz,» como quem diz, uma pequena taça para conter incenso. Pois caph significa um pequeno vaso curvo e côncavo (caphaph significa «curvar»), no qual se colocava olíbano, ou incenso, ou algo do género. Assim dizem Vatablo e outros.
Versículo 15: Um Boi do Rebanho — As Vinte e Uma Vítimas
Além dos vasos, cada príncipe ofereceu 21 vítimas, e de toda a espécie, a saber: um boi, um carneiro e um cordeiro para holocausto; um bode para o pecado; e para os sacrifícios pacíficos, dois bois, cinco carneiros, cinco bodes e cinco cordeiros: os quais, durante os primeiros sete dias, Moisés sacrificou; mas no oitavo dia Aarão começou a exercer o sacerdócio e sacrificou as vítimas do oitavo príncipe. Nesse mesmo dia, Aarão sacrificou também as vítimas do povo, que o povo oferecia por causa da nova consagração dos sacerdotes. Nesse mesmo dia também desceu fogo do céu, que consumiu os sacrifícios de Aarão. Nesse mesmo dia, finalmente, Nadab e Abiú foram fulminados pela morte, Levítico 9 e 10.
Versículo 18: Sobre a Repetição das Ofertas
No segundo dia Natanael ofereceu. — «Ofereceu» as mesmas coisas, ou tais como Naassón havia oferecido no primeiro dia: as quais, ao modo hebraico, são aqui recenseadas e repetidas extensamente para cada príncipe. Donde os Hebreus no seu texto não substituem aqui pontos, visto que os substituíram uma vez no início, na primeira oblação de Naassón. Assim vemos no Êxodo que tudo o que foi mandado fazer na construção do tabernáculo nos capítulos 25, 26, 27, 28, é repetido e narrado extensamente como já realizado nos capítulos 36, 37, 38, 39. O mesmo costume de repetir encontra-se entre os Orientais, Moscovitas e outros povos.
Versículo 84: O Total das Ofertas na Dedicação
Estas coisas foram oferecidas na dedicação do altar pelos príncipes, no dia em que foi consagrado. — «No dia,» isto é, no tempo da consagração, ou «no dia em que foram oferecidas,» isto é, começaram a ser oferecidas: pois esta oferta durou doze dias; mas a consagração do altar foi completada no primeiro dia.
Versículo 89: Moisés Ouvindo a Voz Desde o Propiciatório
E quando Moisés entrava no tabernáculo da aliança para consultar o oráculo — a saber, de Deus sentado no Santo dos Santos, sobre o propiciatório. Daqui é claro que Moisés tinha sempre acesso ao Santo dos Santos em tempos de dúvida, enquanto, de outro modo, apenas o sumo sacerdote tinha entrada no Santo dos Santos uma vez por ano, a saber, no Dia da Expiação. Pois Moisés era o legislador e o embaixador constante de Deus junto do povo: por isso Deus falava com Moisés numa voz humana e audível, emanando do propiciatório, como aqui se declara.
Sobre os Governantes Que Consultam Deus pela Oração
Com isto significava Deus que os Príncipes, Prelados e Pastores, para governar bem o povo, devem recorrer frequentemente a Deus pela oração, a fim de serem instruídos por Ele nas questões duvidosas. Pois assim Moisés recorria ao oráculo, como ensina São Gregório, Regra Pastoral, Parte II, capítulo 5. Assim Minos, legislador e rei dos Cretenses, foi interlocutor de Júpiter durante nove anos, diz Platão; pois os Gentios inventaram isto a seu respeito.
Plutarco relata no Banquete dos Sete Sábios que eles perguntaram entre si: «Quem seria um bom e feliz príncipe?» O primeiro, Sólon, respondeu: Aquele que converte o poder de um só numa constituição popular para os cidadãos. Bias acrescentou: Aquele que primeiro obedece às leis da sua pátria. O terceiro, Tales: Aquele que morre velho na ordem natural. O quarto, Anacársis: Aquele que é o único prudente. O quinto, Cleóbulo: Aquele que não confia em nenhum dos seus familiares. O sexto, Pítaco: Aquele que educa os seus súbditos de modo a que não o temam a ele, mas à sua causa. O último, Quílon, deu a melhor resposta: Aquele que não medita em nada mortal, mas em todas as coisas imortais. Isto aprendeu Moisés convivendo constantemente com Deus no tabernáculo. Assim o Beato Tomás Moro, sapientíssimo e rectíssimo Chanceler de Inglaterra, dedicava diariamente muito tempo à oração, à leitura piedosa e à meditação, conversando com Deus: e de tal modo que, quando algum assunto difícil tinha de ser tratado, recebia a Sagrada Comunhão, para que por ela fosse como que dirigido por um oráculo e fortalecido para realizar aquele assunto recta e fielmente segundo a lei e a mente de Deus; assim testemunha Stapleton na Vida de Moro.
Os Três Obstáculos para Se Aproximar do Santuário de Deus
Além disso, para que alguém se aproxime do Santuário e do oráculo de Deus, três obstáculos devem ser removidos. «Há três coisas,» diz São Bernardo, Sermão 5 Sobre a Assunção da Bem-Aventurada Virgem, «que confundem o olho do entendimento e o excluem da contemplação da verdadeira luz: a saber, as trevas dos pecados, a recordação dos mesmos, e a preocupação com os afectos terrenos. Contra esta tríplice doença há um tríplice remédio. Pois a primeira cura-se pela confissão, a segunda pela oração, a terceira pelo repouso.»
O mesmo santo diz no Sermão 23 sobre o Cântico dos Cânticos: «Neste lugar secreto, e neste santuário de Deus» — a saber, da oração e da contemplação — «se acontecer que algum de vós, em alguma hora, seja de tal modo arrebatado e escondido que o sentido activo não o distraia nem perturbe (como num doente), nem a preocupação que punge, nem a culpa que morde, nem certamente aqueles fantasmas de imagens corporais que irrompem e são mais difíceis de remover; este tal, quando regressar a nós, poderá certamente gloriar-se e dizer: O rei introduziu-me no seu aposento.»
Donde Cassiano, Conferências X, capítulos 9 e 13, admoesta: «que tais como desejamos ser encontrados ao orar, tais devemos ser antes do tempo da oração: pois é necessário que a mente seja formada, no tempo da sua súplica, a partir do seu estado presente.» «Pois quando,» como diz São Gregório, Morais X, capítulo 17, «a mente se ergueu ao estudo da oração, sofre o rebote das imagens daquelas coisas pelas quais, quando ociosa, era voluntariamente oprimida.»