Cornelius a Lapide
Índice
Sinopsis del capítulo
Dios manda fabricar dos trompetas y prescribe sus usos. En segundo lugar, en el versículo 11, al movimiento de la columna de nube, los hebreos, con su ejército formado, levantan el campamento del Sinaí hacia Parán. En tercer lugar, en el versículo 29, Moisés retiene a Hobab, su cuñado. En cuarto lugar, en el versículo 35, el Arca precede al campamento, mientras Moisés ora.
Texto de la Vulgata: Números 10:1-36
1. Y habló el Señor a Moisés, diciendo: 2. Hazte dos trompetas de plata labradas a martillo, con las cuales puedas convocar a la multitud cuando se haya de mover el campamento. 3. Y cuando hagas sonar las trompetas, toda la asamblea se congregará junto a ti a la entrada del tabernáculo de la alianza. 4. Si tocas una sola vez, vendrán a ti los príncipes y las cabezas de la multitud de Israel. 5. Pero si suena un toque más prolongado y entrecortado, levantarán el campamento primero los que están al lado oriental. 6. Al segundo toque y clamor semejante de la trompeta, alzarán sus tiendas los que habitan al mediodía, y de la misma manera harán los demás, sonando las trompetas para la partida. 7. Cuando se haya de reunir al pueblo, las trompetas sonarán con un toque llano, y no harán un clamor entrecortado. 8. Y los hijos de Aarón, los sacerdotes, tocarán las trompetas; y esto será una ordenanza perpetua para vuestras generaciones. 9. Si salís a la guerra desde vuestra tierra contra los enemigos que combaten contra vosotros, sonaréis las trompetas con un toque entrecortado, y habrá memoria de vosotros ante el Señor vuestro Dios, para que seáis librados de manos de vuestros enemigos. 10. Si en alguna ocasión tenéis un banquete, y días festivos, y los primeros días de los meses, sonaréis las trompetas sobre los holocaustos y los sacrificios de las ofrendas pacíficas, para que os sirvan de memorial ante vuestro Dios: Yo soy el Señor vuestro Dios. 11. En el año segundo, en el mes segundo, el día vigésimo del mes, se levantó la nube del tabernáculo de la alianza, 12. y los hijos de Israel partieron por sus escuadrones del desierto del Sinaí, y la nube se detuvo en el desierto de Parán. 13. Y los primeros movieron sus campamentos según el mandato del Señor por medio de Moisés. 14. Los hijos de Judá por sus escuadrones, cuyo príncipe era Naasón, hijo de Aminadab. 15. En la tribu de los hijos de Isacar, el príncipe era Natanael, hijo de Suar. 16. En la tribu de Zabulón, el príncipe era Eliab, hijo de Helón. 17. Y fue desmontado el tabernáculo, y los hijos de Gersón y de Merarí partieron llevándolo. 18. Y también partieron los hijos de Rubén, por sus escuadrones y formación, cuyo príncipe era Elisur, hijo de Sedeur. 19. Y en la tribu de los hijos de Simeón, el príncipe era Salamiel, hijo de Surisadai. 20. Y en la tribu de Gad, el príncipe era Eliasaf, hijo de Deuel. 21. Y los coatitas partieron llevando el Santuario. El tabernáculo era transportado hasta que llegasen al lugar donde debía erigirse. 22. También los hijos de Efraín movieron sus campamentos por sus escuadrones, en cuyo ejército el príncipe era Elisama, hijo de Amiud. 23. Y en la tribu de los hijos de Manasés, el príncipe era Gamaliel, hijo de Pedasur. 24. Y en la tribu de Benjamín, el jefe era Abidán, hijo de Gedeoni. 25. En último lugar de todos los campamentos, los hijos de Dan partieron por sus escuadrones, en cuyo ejército el príncipe era Ahiezer, hijo de Amisadai. 26. Y en la tribu de los hijos de Aser, el príncipe era Pagiel, hijo de Ocrán. 27. Y en la tribu de los hijos de Neftalí, el príncipe era Ahirá, hijo de Enán. 28. Estos son los campamentos y las marchas de los hijos de Israel por sus escuadrones, cuando partían. 29. Y dijo Moisés a Hobab, hijo de Ragüel el madianita, su pariente: Partimos hacia el lugar que el Señor nos dará; ven con nosotros, para que te hagamos bien, porque el Señor ha prometido bienes a Israel. 30. Y él le respondió: No iré con vosotros, sino que volveré a mi tierra, donde nací. 31. Y le dijo: No nos dejes, pues tú sabes en qué lugares debemos acampar en el desierto, y serás nuestro guía. 32. Y cuando vengas con nosotros, lo mejor de las riquezas que el Señor nos diere, te lo daremos a ti. 33. Así partieron del Monte del Señor camino de tres días, y el Arca de la Alianza del Señor iba delante de ellos durante tres días, buscando un lugar para el campamento. 34. La nube del Señor también estaba sobre ellos de día, cuando marchaban. 35. Y cuando se alzaba el Arca, decía Moisés: Levántate, Señor, y sean dispersados tus enemigos, y huyan de tu rostro los que te odian. 36. Y cuando era depositada, decía: Vuelve, Señor, a la multitud del ejército de Israel.
Versículo 2: Hazte dos trompetas de plata
2. HAZTE DOS TROMPETAS DE PLATA LABRADAS A MARTILLO — para que con ellas convoques al pueblo: primero, para mover el campamento; segundo, para las fiestas; tercero, para los sacrificios; cuarto, para las guerras. Dios manda fabricar solo dos trompetas, para no gravar a los hebreos con el gasto de proveerlas, pero no prohíbe que se hagan más. De ahí que se fabricaron más, si no trompetas, al menos bocinas, ya entonces o después, como consta en Josué 6:4, donde se cuentan siete bocinas, a cuyo sonido se derrumbaron los muros de Jericó.
Nótese: Dios manda que sean de plata, tanto por reverencia al culto divino como para que sean más sonoras.
Josefo describe la forma de estas trompetas en Antigüedades, libro 3, capítulo 11: «Era —dice— un tubo algo más grueso que una flauta, de longitud algo menor que un codo, cuya abertura era apenas suficiente para soplar, y terminaba en un extremo acampanado, semejante a una trompeta.» Además, correspondía a los sacerdotes tocar estas trompetas, como consta en el versículo 8.
Sentido alegórico: las dos venidas de Cristo
Alegóricamente, Ruperto interpreta las dos trompetas como las dos venidas de Cristo, a saber, la primera en la carne y la segunda para el juicio. Pues primeramente Cristo resonó: «Haced penitencia, porque el reino de los cielos se ha acercado.» En segundo lugar resonará: «Id, malditos, al fuego eterno.» De ahí que otros interpretan las trompetas como amenazas, por ejemplo del infierno, y promesas, por ejemplo del cielo, que los predicadores deben hacer resonar continuamente ante el pueblo, para herir y compungir los corazones de los hombres tanto con el temor como con la esperanza de la eternidad. Así lo hicieron San Juan Crisóstomo, San Antonino, Santo Domingo, San Vicente y otros grandes heraldos, que no tenían sermones adornados sino eficaces, con los cuales convirtieron a los hombres. Pues el mayor estupor de los hombres, y la mayor de todas las insensateces del mundo, es que casi todos persiguen las cosas caducas y temporales con todo su esfuerzo y empeño, pero descuidan las divinas y eternas, y apenas piensan en ellas, aunque de ellas dependa todo su bien, eterno y completo. De ahí que San Hilario diga que los predicadores deben ser «sembradores de eternidad.»
Tal heraldo fue San Juan Bautista: «Raza de víboras» —dice—, «¿quién os ha enseñado a huir de la ira venidera?» etc. «Su bieldo está en su mano, y limpiará a fondo su era; y recogerá su trigo en el granero, pero quemará la paja con fuego inextinguible.» Véase su sermón en Mateo 3, que enteramente atañe a este punto. Tal fue la voz del que clama en el desierto, que quebrantó piedras y rocas, y arrancó de ellas aguas de lágrimas, con las cuales los preparó para la gracia y la justicia de Cristo.
Tal heraldo fue Cristo: «Haced penitencia, porque el reino de los cielos se ha acercado;» Mateo 4; y en los capítulos 24 y 25 todo su discurso trata del fin del mundo, de las señales que preceden al juicio, del juicio mismo, de la vida eterna para los piadosos y del infierno que ha de infligirse a los impíos.
Tal fue San Pedro: «El sol se convertirá en tinieblas, y la luna en sangre, antes que llegue el día del Señor, grande y manifiesto. Salvaos de esta generación perversa,» Hechos 2:20 y 40.
Tales fueron Santiago y Juan, quienes por eso fueron llamados por Cristo «Boanerges,» es decir, «hijos del trueno,» Marcos 3. Describiendo esta voz, es decir, este trueno, el Salmista dice en el Salmo 28: «La voz del Señor sobre las aguas, el Dios de la majestad ha tronado: la voz del Señor con poder, la voz del Señor con magnificencia: la voz del Señor que quiebra los cedros: la voz del Señor que hiende la llama de fuego: la voz del Señor que sacude el desierto: la voz del Señor que prepara a los ciervos,» para que con la matriz dilatada por el pavor del trueno den a luz más fácilmente; «y en su templo todos proclamarán su gloria.» Pues esta predicación de las postrimerías, como trueno sobre las aguas, es decir, sobre muchos pueblos, los movió a penitencia y lágrimas: quebró los cedros, esto es, a los soberbios; dividió el fuego, es decir, distribuyó la caridad y las lenguas de fuego en Pentecostés; sacudió las regiones desiertas de los gentiles; preparó a los ciervos, es decir, a los tímidos y tardos en dar a luz las virtudes, mediante el temor del juicio de Dios; trajo un diluvio, tanto del bautismo como de la contrición, con el cual se sumergen los pecados. Así lo explican allí San Basilio, Teodoreto, San Agustín, Dídimo y Orígenes.
Tal fue San Pablo, quien, como dice San Jerónimo, fue «la trompeta del Evangelio, el trueno de los gentiles, el rugido de un león.» Escúchalo en el Areópago: «Dios ahora declara a todos los hombres que todos en todas partes hagan penitencia, porque ha establecido un día en el cual juzgará al mundo con equidad, por medio del varón que ha designado, dando garantía a todos al resucitarlo de entre los muertos,» Hechos 17:30; y Hechos 24:25: «Al disertar él (Pablo) acerca de la justicia y la castidad y del juicio venidero, Félix se estremeció,» etc. Y en el capítulo 26:24, predicando la resurrección de los muertos, oyó del gobernador Festo: «Estás loco, Pablo; las muchas letras te han vuelto loco. Y Pablo dijo: No estoy loco, excelentísimo Festo, sino que pronuncio palabras de verdad y de cordura.»
Tal fue San Francisco, cuyo sermón constante era: «El trabajo es breve, el deleite es eterno; el deleite es breve, el castigo es perpetuo; la vocación de muchos, la elección de pocos, la retribución de todos.»
Sentido tropológico: la doble predicación de la Iglesia
Tropológicamente, Cirilo, libro 5 Sobre la Adoración, página 97, interpreta estas dos trompetas labradas a martillo como un doble género de predicación empleado en la Iglesia: la primera, que robustece y dilata la fe; la segunda, que corrige las costumbres. Son de plata por su esplendor y, en suma, por su sinceridad. Son labradas a martillo, porque es necesario que quienes predican la vida venidera crezcan mediante los golpes y estiramientos de las tribulaciones presentes, dice San Gregorio, Morales, libro 30, capítulo 7. Así también Procopio: Una trompeta —dice— es doctrinal, la segunda moral.
Simbólicamente: las campanas en lugar de las trompetas
Simbólicamente, en lugar de las trompetas judías, la Iglesia emplea campanas, que son más grandes, más fuertes, más sonoras y duraderas, y por ello significan la predicación evangélica que resuena por todo el orbe y que ha de durar hasta el fin del mundo, mientras que el judaísmo estuvo confinado a un rincón de Judea. Así lo enseña Amalario, obispo de Tréveris, en el año de Cristo 820, libro 3 De los Oficios Eclesiásticos, capítulo 1. Además, las campanas se llaman «campanae» por la ciudad de Nola en Campania, donde se fabricaron las primeras campanas de mayor tamaño; así Walafrido Estrabón, libro Sobre las Cosas Eclesiásticas, capítulo 5. Además, un Poeta ha compendiado los múltiples usos de las campanas en estos versos:
«Alabo al Dios verdadero; llamo al pueblo; congrego la asamblea; lloro a los difuntos; ahuyento la peste; engalano las fiestas.»
Véase Jodoco Coccio en el Tesoro Católico, parte 2, libro 3, artículo 6.
Cuándo se ha de mover el campamento
CUÁNDO SE HA DE MOVER EL CAMPAMENTO. — En hebreo, «y cuándo se ha de mover el campamento»; de donde en el hebreo parecen significarse aquí dos funciones de las trompetas, a saber: primera, para congregar la reunión del pueblo; segunda, para mover el campamento. Pero nuestro Traductor no tomó el «y» como conjunción sino como explicación y determinación, como si dijera: Para convocar a la multitud, de modo que cada uno en serie ordenada bajo su propio estandarte, excitado por el sonido de la trompeta, mueva el campamento.
Versículo 4: Si tocas una sola vez
4. SI TOCAS UNA SOLA VEZ — es decir, si haces sonar una sola trompeta, como tienen el hebreo, el caldeo, los Setenta y Josefo, quien dice y añade: Moisés fabricó dos bocinas; con una se convocaba al pueblo para la asamblea, con la otra se llamaba a los príncipes para deliberar sobre la república; cuando ambas sonaban, se convocaba a todo el pueblo. Así pues, como cuando ambas sonaban había un doble toque y se podía decir que sonaban dos veces, del mismo modo, cuando sonaba una sola, se dice que tocan una sola vez. Finalmente, si tocaban terúa, esto es, con un sonido entrecortado e interrumpido (que nuestro Traductor llama clamor lastimero), levantaban el campamento; pues por lo demás el sonido de estas trompetas era llano y uniforme. Si en el traslado de los campamentos se hacía sonar una o dos trompetas, no queda claro.
Versículo 6: Y de la misma manera harán los demás
6. Y DE LA MISMA MANERA HARÁN LOS DEMÁS — de suerte que, así como al primer toque de trompeta se movió el campamento y partieron Judá, Isacar y Zabulón, que estaban al oriente del tabernáculo; y al segundo toque partieron Rubén, Simeón y Gad, que estaban al mediodía del tabernáculo; así al tercer toque debían mover el campamento Efraín, Manasés y Benjamín, que estaban al occidente; y en cuarto y último lugar, Dan, Aser y Neftalí debían mover el campamento, que estaban al septentrión; como consta de lo expuesto en el capítulo 2.
CON LAS TROMPETAS CLAMANDO (es decir, sonando con toques entrecortados) — como el aullido de las bestias es entrecortado.
Versículo 9: Si salís a la guerra
9. SI SALÍS A LA GUERRA, etc., SONARÉIS, etc., Y HABRÁ MEMORIA DE VOSOTROS ANTE EL SEÑOR — como si dijera: El Señor se acordará de vosotros en las batallas, cuando sonéis según este precepto suyo, para libraros de los enemigos y daros la victoria.
Versículo 10: Si en alguna ocasión tenéis un banquete
10. SI EN ALGUNA OCASIÓN TENÉIS UN BANQUETE — solemne y sagrado, de ofrendas pacíficas, o un banquete que se celebra con un sacrificio previo y lo clausura, como en la consagración de los reyes — entonces sonaréis estas trompetas. Igualmente también en las Calendas, esto es, en la neomenia o novilunio, a saber, el primer día del mes lunar; pues este día era festivo para los judíos.
PARA QUE OS SIRVAN DE MEMORIAL ANTE VUESTRO DIOS — de modo que Dios, movido por ellas, o más bien por vuestra obediencia que prestáis mediante este toque, se acuerde de vosotros, es decir, piense en vosotros, acepte benignamente vuestros sacrificios y os asista con su auxilio, como suelen hacer quienes recuerdan. Pues se dice que Dios recuerda de modo antropopático, no propiamente. Pues en Dios, para quien todas las cosas son estables y presentes, no hay memoria, sino una visión y contemplación constante de todas las cosas, tanto pasadas y futuras como presentes.
Versículo 11: Se levantó la nube — partida del Sinaí
11. En el año segundo (desde la salida de los hebreos de Egipto), EN EL MES SEGUNDO, EL DÍA VIGÉSIMO DEL MES, SE LEVANTÓ LA NUBE. — «La nube,» es decir, la columna de nube, comenzó a moverse e ir delante del campamento, el cual por consiguiente se puso en marcha. De aquí consta que los hebreos permanecieron en el Sinaí (que fue la duodécima estación de los hebreos en el desierto) durante un año entero, excepto trece días. Pues llegaron al Sinaí el tercer día del tercer mes del primer año, como consta en Éxodo 19:1; y partieron del Sinaí el día vigésimo del segundo mes del segundo año. Por tanto, todo lo que se narra desde Éxodo capítulo 19 hasta este punto fue hecho y dicho en el Sinaí. Por lo cual, primero, todas las leyes morales, judiciales y ceremoniales fueron dadas en el Sinaí. Segundo, allí fue construido el tabernáculo como templo. Tercero, allí fueron consagrados los sacerdotes y los levitas. Cuarto, allí fue organizado el campamento, y así fue establecida y formada tanto la república como la antigua Iglesia de los hebreos, de la misma manera que en Sión fue promulgada la nueva ley y comenzó la república e Iglesia de los cristianos, Hechos 2:1 y Hebreos 12:22.
Tornielo observa que en este segundo año de la salida de los hebreos de Egipto, murió el santo Job; y esto debe decirse si suponemos lo que él y muchos otros enseñan, que el santo Job vivió 217 años: pues tantos son los que van desde el año 130 de Jacob, cuando parece haber nacido el santo Job, hasta este segundo año, como dije en Génesis 36:33.
Versículo 12: Los hijos de Israel partieron hacia Parán
12. Y LOS HIJOS DE ISRAEL PARTIERON, etc., DEL DESIERTO DEL SINAÍ, Y LA NUBE SE DETUVO EN EL DESIERTO DE PARÁN — a saber, en el lugar que después se llamó los Sepulcros de la Concupiscencia. Allí, pues, fue la decimotercera estación de los hebreos, la cual estaba en aquel vasto desierto de Parán, que en sí es uno solo pero abarca muchas áreas parciales; pues el desierto de Sin es parte de este desierto de Parán, donde estuvo la trigésima tercera estación, acerca de la cual véase el capítulo 33, versículo 36 (aunque San Jerónimo, en el tratado Sobre las 42 Estaciones, termina Parán en Sin, y coloca en Parán solamente las dieciocho estaciones siguientes que hubo hasta Sin y Cadés). Aquí observa, admira y celebra la admirable providencia de Dios para con su pueblo, la cual condujo a los hebreos errantes por este desierto durante treinta y ocho años, tiempo durante el cual: primero, nunca les faltó el maná ni el agua. Segundo, la columna de nube siempre los precedía en el camino. Tercero, jamás se desgastaron sus vestiduras ni sus calzados; es más, crecían junto con los niños a medida que estos crecían; pues no cambiaron ni renovaron sus vestiduras en el desierto. Cuarto, aquí recibieron codornices del cielo, y agua de la roca, y todos los portentos que en adelante se narran en Números acontecieron aquí. Quinto, en este desierto perecieron y murieron todos los que habían salido de Egipto, a saber, más de seiscientos mil, a causa de sus murmuraciones. Quienes han recorrido cuidadosamente este desierto refieren que: primero, es una vastísima soledad, pues se extiende desde el monte Sinaí hasta Cadés-Barnea, camino de once días; segundo, carece de senderos y de agua; tercero, es estéril e incultivable; cuarto, no está habitado ni por hombres ni por bestias; quinto, carece de hierbas y árboles, aunque aquí y allá los tiene, como se verá en el versículo 33. Sexto, es áspero por sus escarpadas peñas y montañas. Séptimo, es extremadamente seco y abrasador por el calor del sol. Octavo, en él se ha de luchar constantemente con una arena muy tenaz, que siendo muy profunda y cediendo a los pasos, estorba y retarda enormemente el avance. Sin embargo, por este desierto los hebreos, incluidos los niños, bajo la guía de Dios, caminaron cómodamente durante treinta y ocho años: véase Adricomio, Borcardo, Ziegler y otros sobre Parán.
Versículos 13-14: El orden de marcha
13 y 14. Y LOS HIJOS DE JUDÁ MOVIERON EL CAMPAMENTO. — Acerca del orden de cada una de las tribus y la formación de estos campamentos, hablé en Números 2. De este pasaje, a saber, del versículo 17, consta que los gersonitas y meraritas marchaban después de la primera división de Judá; los coatitas, en cambio, después de la segunda, la de Rubén, como dije en el capítulo 2; aunque otros opinan diversamente y suponen que hay aquí un histerón próteron. Pero no acertadamente; pues todo el ejército, tanto del pueblo como de los levitas, se describe aquí de manera distinta y ordenada.
Sentido tropológico: la vida como milicia
Nótese aquí: Dios quiso que los hebreos vivieran cuarenta años en el desierto, en armas y en campamento, para que, situados entre enemigos, estuvieran en perpetua vigilia y preparados para la batalla, a fin de que no se relajaran con el ocio y la inercia. Así Epaminondas, queriendo mantener siempre en armas a los beocios, que estaban disueltos por la ociosidad, cada vez que lo elegían como beotarca, es decir, como su jefe, solía exhortarlos a reconsiderar; pues si lo hacían general, tendrían que servir como soldados, y llamaba a su país, que era llano y abierto, el teatro de la guerra, porque no podían conservarlo sino con la mano metida en la abrazadera del escudo. Así lo refiere Plutarco en los Apotegmas Lacónicos.
Tropológicamente, este campamento significaba que la vida de los fieles es una milicia, como dice el santo Job, desde la cual, armados y combatiendo sin cesar, nos encaminamos hacia la patria celestial. «Porque nuestra lucha no es contra la carne y la sangre, sino contra los principados y potestades, contra los dominadores de las tinieblas de este mundo, contra las fuerzas espirituales del mal en los lugares celestiales,» Efesios 6:12.
SEGÚN EL MANDATO DEL SEÑOR POR MEDIO DE MOISÉS — el cual dio o proclamó por medio de Moisés, su ministro e instrumento; pues la mano es símbolo de esto.
Versículo 21: Los coatitas portando el Santuario
21. LOS COATITAS PORTANDO EL SANTUARIO — es decir, los vasos sagrados del Santuario, a saber, del Lugar Santo y del Santo de los Santos.
DURANTE TANTO TIEMPO ERA TRANSPORTADO EL TABERNÁCULO, HASTA QUE LLEGARAN AL LUGAR DE LA ERECCIÓN. — El hebreo lee: Erigieron el tabernáculo (los gersonitas y meraritas), hasta que llegaran (los coatitas) a introducir los vasos sagrados en él. De donde nuevamente es evidente que los gersonitas y meraritas iban delante y seguían a la primera división, para erigir las tablas y cortinas del tabernáculo, a saber, el Lugar Santo y el Santo de los Santos, de modo que los coatitas, que seguían a la segunda división, al llegar encontraran el tabernáculo ya erigido, en el cual introducirían sus vasos; pues la conveniente providencia, disposición y orden de todas las cosas así lo exigía.
Versículo 29: Moisés y Hobab hijo de Ragüel
29. Y DIJO MOISÉS A HOBAB HIJO DE RAGÜEL EL MADIANITA, SU PARIENTE. — Se pregunta si Hobab aquí era el propio Jetró, suegro de Moisés, o más bien un hijo de Jetró. Los Setenta afirman que Hobab era el propio Jetró; así también el Abulense. Por tanto, Jetró tenía cuatro nombres: pues primero se llamó Jetró; segundo, Ragüel; tercero, Hobab; cuarto, el Quenita, como es evidente en Jueces 1:16. Pues Jetró vino con su hija Séfora, esposa de Moisés, a Moisés en el Sinaí, Éxodo 18:1.
Si se dice: Hobab aquí es llamado hijo de Ragüel, luego no era el propio Ragüel.
Responden que Hobab era hijo de Ragüel el mayor, pero era él mismo el Ragüel menor, que también fue llamado Jetró; pues el nombre del padre fue dado al hijo, ya como nombre propio, ya como patronímico, como se hace entre los holandeses e ingleses: pues de ahí llaman a los suyos Robertson, esto es, hijos de Roberto; Peterson, esto es, hijos de Pedro; Janson, Andrison, etc.
Otros, como Pablo de Burgos, Cayetano y Oleaster, juzgan más verosímilmente que este Hobab era hijo de Jetró o Ragüel. Pues primero, así se le llama expresamente aquí: pues Ragüel aquí parece ser el mismo que el nombrado así en Éxodo 2:18, y aquel era Jetró, suegro de Moisés; ni suele la Escritura trazar los padres o abuelos de los gentiles (como lo era Jetró).
Segundo, porque Jetró regresó a Madián, como es evidente en Éxodo 18, último versículo; pero Hobab aquí, persuadido por Moisés, parece haber permanecido con él e ido a Canaán, como se colige del versículo 31; y esto se confirma más por el hecho de que todos los madianitas poco después, a saber, 38 años desde este punto, que fue el cuadragésimo y último año de la peregrinación en el desierto, fueron completamente destruidos por los hebreos que estaban a punto de entrar en Canaán. Si, pues, Hobab hubiera regresado a Madián, también él habría sido destruido allí con su familia; pero esto es falso, como mostraré enseguida. Pues lo que algunos responden — que Moisés, cuando estaba por hacer la guerra a los madianitas, primero llamó de allí a Hobab con su familia — se dice sin autoridad ni testigo.
Por tanto, solo Jetró, siendo un anciano centenario (pues Moisés, su yerno, ya tenía 81 años), regresó a Madián, y murió allí poco después, antes de que los madianitas fueran destruidos.
Tercero, porque el hebreo se traduce óptimamente así: «Y dijo Moisés a Hobab, hijo de Ragüel, su suegro», y quizás así lo tradujeron los Setenta, pero no «a su suegro», como ahora tienen los códices griegos. Nuestro Traductor, sin embargo, traduce «pariente», esto es, afín por matrimonio, porque el hebreo choten significa tanto suegro como pariente, esto es, afín por matrimonio; pues tanto Hobab como Ragüel o Jetró eran parientes de Moisés por matrimonio. Pues Hobab era su cuñado, y Ragüel era el suegro de Moisés.
Parece, pues, que cuando Jetró regresó del Sinaí a la vecina Madián, Hobab su hijo permaneció con Moisés junto con su hermana Séfora, y prosiguió con él hacia Canaán; pues allí recibió la fértil tierra del campo de Jericó como su heredad; y de allí después, con el consentimiento de los hebreos, migró a la excelente porción de la tribu de Judá, como es evidente en Jueces 1:16, donde dice: «Los hijos del Quenita (esto es, de Jetró), pariente (esto es, suegro) de Moisés, subieron de la Ciudad de las Palmeras (esto es, Jericó) con los hijos de Judá al desierto de su heredad, y habitaron con ellos;» que algunos de ellos migraron también a la heredad de Neftalí es evidente en Jueces 4:10 y 11, donde se dice que Héber el Quenita (cuya esposa Yael mató a Sísara el comandante) habitaba cerca de Cedes, que estaba en la heredad de Neftalí, como es evidente en Josué 19:36. También se hace mención de estos quenitas en 1 Samuel 15:6, quienes finalmente en la cautividad común fueron devastados y capturados por los asirios, a saber, por Salmanasar. Pues Balaam predijo que esto sucedería, Números 24:22: «Asur», dice, «te llevará cautivo», oh quenita.
Los descendientes de Hobab: los quenitas y los recabitas
Finalmente de este Jetró y Hobab descendió Recab, cuyo hijo fue el piadoso Jonadab, que con Jehú derrocó a Baal y a los adoradores de Baal, 2 Reyes 10:23. De este Jonadab surgieron los recabitas, a quienes Jeremías alaba tanto por su abstinencia, obediencia y santidad, capítulo 25; pues que los recabitas eran quenitas es evidente en 1 Crónicas 2:25. Los recabitas, por tanto, no eran judíos, sino madianitas, es decir, descendientes de Jetró. Además, los descendientes de los recabitas fueron los esenios, a quienes Filón, Eusebio y otros elogian por su templanza y continencia, dice Suidas. He aquí el santo linaje, y los santos hijos de santos padres: esto es lo que produce la piadosa educación de los padres y la convivencia con personas rectas.
Versículos 30-31: Hobab como guía
30. REGRESARÉ A MI TIERRA — a Madián.
31. «No nos dejes», dice, «pues tú conoces EN QUÉ LUGARES POR EL DESIERTO DEBEMOS ACAMPAR.» — Pues Madián estaba cerca del monte Sinaí y de este desierto; por lo cual Moisés, viviendo con Jetró en Madián, apacentaba sus ovejas en este desierto. Pero Moisés dijo esto a Hobab no como si necesitara de su ayuda y guía, puesto que era instruido exteriormente por la columna de nube e interiormente por Dios o por un ángel que le hablaba, y aprendía dónde debía asentarse el campamento; y puesto que él, que había estado apacentando ovejas en aquella región, a saber, en este desierto, durante 40 años, era tan experimentado, o más, que Hobab. Por tanto, Moisés quería retener a Hobab consigo, para instruirlo, siendo su cuñado y gentil, en la religión y culto del verdadero Dios, y conducirlo del paganismo al judaísmo.
Nótese aquí la caridad y prudencia de Moisés al persuadir a Hobab: pues, como dicen Rábano y Ruperto: «El varón prudente (Moisés), hablando al oyente soberbio (Hobab), pidió consuelo para darlo, buscó un guía en el camino para convertirse él en guía hacia la vida; pues generalmente podemos persuadir mejor a los soberbios de cosas útiles si decimos que su progreso nos aprovechará a nosotros más que a ellos, y si pedimos que lo que buscamos se nos conceda a nosotros más que a ellos mismos.»
Pues cuando Hobab se negó a aceptar lo que Moisés decía: «Ven con nosotros y te haremos bien», Moisés insiste en que se quede, como si lo necesitara, diciendo: «No nos dejes.»
SERÁS NUESTRO GUÍA — en hebreo, serás para nosotros como ojos, esto es, serás nuestro guía, para mostrarnos dónde están las fuentes, dónde los pastos para nuestros rebaños, dónde la leña, etc. Hobab calla: de donde es verosímil que consintió y permaneció con Moisés, como dije en el versículo 29.
Versículo 33: El Arca precediendo al campamento
33. PARTIERON, PUES, DEL MONTE DEL SEÑOR (del Sinaí) CAMINO DE TRES DÍAS, Y EL ARCA DE LA ALIANZA DEL SEÑOR IBA DELANTE DE ELLOS — es decir, partieron durante tres días y no asentaron campamento antes de eso: durante aquellos días el arca en la que estaban las tablas de la alianza, a saber, las tablas del Decálogo, iba delante de ellos, y sobre el arca reposaba la columna de nube, que era la guía del camino, y esto para encomendar al pueblo la reverencia hacia el arca y la observancia del Decálogo contenido en el arca.
Pero si el arca siguió siempre precediendo al campamento no está del todo claro. El Abulense, basándose en Josefo, lo afirma: pues si precedió aquí, ¿por qué no también después? Ahora bien, el arca era transportada por cuatro levitas del clan de Coat, como es evidente en los capítulos 3 y 4, y en 1 Crónicas 15:15. Pues aunque ocasionalmente, por causa grave, el arca fue transportada por los sacerdotes, como en el paso del Jordán y en la demolición de los muros de Jericó, Josué 6:6, sin embargo ordinariamente era transportada por los levitas; pues los sacerdotes no podían transportarla continua y permanentemente, ya que en aquel tiempo solo eran dos, a saber, Eleazar e Itamar, con su padre Aarón el sumo sacerdote, quien debía supervisar el arca, a todos los levitas y los vasos sagrados.
PROVEYENDO LUGAR PARA EL CAMPAMENTO — en hebreo, para explorar, o para buscar descanso para ellos, esto es, un lugar donde pudieran descansar cómodamente y asentar el campamento, donde a saber hubiera hierbas y forraje para las ovejas, bueyes y bestias de carga, donde hubiera fuentes y agua, aire saludable, etc. Esto lo hacía la columna de nube, siendo la guía del camino, y consecuentemente el arca, sobre la cual reposaba la nube. En segundo lugar, el arca proveía lugar para el campamento porque yendo adelante quitaba serpientes, fieras y otros inconvenientes del camino, dice el Abulense. Pero el primer sentido es el genuino, y lo exige la voz hebrea tur, que propiamente significa explorar, no quitar.
Versículo 35: Levántate, Señor — la oración de Moisés
35. Y cuando el arca era levantada — para transportarla cuando el campamento se movía. Los rabinos en este versículo 35 y en el siguiente capítulo, versículo 1, escribieron dos letras nun invertidas en el texto hebreo, a saber, una en la palabra binsoa, esto es, «cuando partía», y otra en la palabra kemitonenim, esto es, «cuando murmuraban». Con la primera nun invertida significan la benévola conversión de Dios hacia el pueblo, por las oraciones de Moisés; con la segunda, la impiedad e ingratitud del pueblo, que quería regresar a Egipto. Esto es rabínico y cabalístico.
DECÍA MOISÉS: LEVÁNTATE, SEÑOR, Y SEAN DISPERSADOS TUS ENEMIGOS. — Nótese: Dios antiguamente se representaba especialmente a través del arca; por tanto, Moisés aquí ora para que, al levantarse el arca, se levante también Dios, como si Aquel que hasta entonces había estado en reposo con los hebreos en el arca, y ahora habiéndose puesto en marcha, fuera rogado que se levantara para ir delante de ellos en el camino y asegurarlo, y para dispersar a sus enemigos, esto es, las naciones vecinas que eran enemigos de su pueblo, de delante de su rostro, para que, viendo el arca del Señor o siendo presa de pavor y temor los confiados ante ella, huyeran. De ahí que la confianza de los israelitas en el arca del Señor era tal que la sacaban al campamento en tiempo de guerra, y esto para gran terror del enemigo, y entonces creían que Dios estaba presente con ellos y los ayudaba, como es evidente por los hechos tanto de Josué en el capítulo 6, como de Helí en 1 Samuel 4:3.
De estas palabras y oración de Moisés, dice el Abulense, comenzó en la Iglesia la costumbre de que al principio de las Horas Canónicas se diga: «Oh Dios, ven en mi auxilio», a saber, para ayudarnos y dirigirnos en la salmodia.
Asimismo, el Abad Marcelo en el Prado Espiritual, capítulo 155, dice que nada es tan útil y nada contrista tanto a los demonios como salmodiar. Pues «cuando salmodiamos», dice, «en parte oramos por nosotros mismos, alabando a Dios, en parte acometemos al demonio con maldiciones, como cuando decimos: Levántese Dios y sean dispersados sus enemigos.» Más admirable aún, y más digno de ser puesto en práctica, es lo que escribe San Atanasio a Antíoco, Cuestión 14: «No existe», dice, «en todo el Antiguo y Nuevo Testamento, una palabra más terrible y más destructiva de nuestro poder (esto es, del diablo), que el comienzo del Salmo 67 (que está tomado de estas palabras y oraciones de Moisés): pues tan pronto como se pronuncia la palabra: Levántese Dios y sean dispersados sus enemigos, inmediatamente aullando se desvanece y desaparece el diablo», mostrando la virtud y eficacia de esta oración.
De ahí que un Ángel, apareciendo y salmodiando con intercalación de oraciones, enseñó a los monjes la manera de salmodiar; y de ahí se cantan doce Salmos en las Horas nocturnas y diurnas por todo Egipto, dice Casiano, libro 2 de las Instituciones, capítulo 5. Así como los ángeles cantando alternadamente, vistos por San Ignacio, enseñaron al coro a cantar alternadamente, lo que los griegos llaman salmodia antifonal; de donde el nombre y origen de las Antífonas, como he mostrado en otra parte a partir de los antiguos historiadores. Así día y noche sin cesar salmodiaba Isidoro el Presbítero, en las Vidas de los Padres, libro 5, título 11, número 17.
Versículo 36: Vuelve, Señor
36. Pero cuando (el arca) era depuesta, decía: Vuelve, Señor — al campamento, es decir, que seguía al arca y al Señor. Pues cuando la columna de nube se detenía y el arca era depuesta, allí simultáneamente se asentaba el campamento alrededor; pues en el centro del campamento asentado estaba el arca. Por tanto, Moisés ora para que el Señor vuelva al centro del campamento y proteja todo el campamento.
A LA MULTITUD DEL EJÉRCITO DE ISRAEL. — En hebreo, a las miríadas de los millares de Israel. Pues los hebreos refieren que tres millones de personas salieron de Egipto con Moisés y peregrinaron por el desierto hacia Canaán.