Cornelius a Lapide
Índice
Sinopse do Capítulo
Deus ordena que se façam duas trombetas e os seus usos. Em segundo lugar, no versículo 11, ao movimento da coluna de nuvem, os hebreus, com o seu exército formado, levantam acampamento do Sinai para Farã. Em terceiro lugar, no versículo 29, Moisés retém Hobab, seu cunhado. Em quarto lugar, no versículo 35, a Arca precede o acampamento, orando Moisés.
Texto da Vulgata: Números 10,1-36
1. E o Senhor falou a Moisés, dizendo: 2. Faze para ti duas trombetas de prata, de obra batida, com as quais possas convocar a multidão quando se houverem de mover os acampamentos. 3. E quando tocares as trombetas, toda a assembleia se reunirá junto de ti à entrada do tabernáculo da aliança. 4. Se tocares uma só vez, virão a ti os príncipes e os chefes da multidão de Israel. 5. Mas se soar um toque mais prolongado e entrecortado, os que estão do lado oriental moverão o acampamento primeiro. 6. Ao segundo toque e clamor semelhante da trombeta, levantarão as suas tendas os que habitam ao sul, e do mesmo modo farão os demais, soando as trombetas para a partida. 7. Quando o povo tiver de ser reunido em assembleia, as trombetas soarão com um toque contínuo, e não farão clamor entrecortado. 8. E os filhos de Aarão, sacerdotes, tocarão as trombetas; e isto será uma ordenança perpétua nas vossas gerações. 9. Se sairdes à guerra da vossa terra contra os inimigos que vos combatem, tocareis as trombetas com clamor entrecortado, e haverá memória de vós diante do Senhor vosso Deus, para que sejais libertados das mãos dos vossos inimigos. 10. Se em algum tempo tiverdes um banquete, e dias festivos, e os primeiros dias dos meses, tocareis as trombetas sobre os holocaustos e os sacrifícios pacíficos, para que vos sirvam de memória do vosso Deus: Eu sou o Senhor vosso Deus. 11. No segundo ano, no segundo mês, no vigésimo dia do mês, a nuvem elevou-se do tabernáculo da aliança, 12. e os filhos de Israel partiram pelas suas companhias do deserto do Sinai, e a nuvem pousou no deserto de Farã. 13. E os primeiros moveram os seus acampamentos segundo o mandamento do Senhor pela mão de Moisés. 14. Os filhos de Judá pelas suas companhias, cujo príncipe era Naassão, filho de Aminadab. 15. Na tribo dos filhos de Issacar, o príncipe era Natanael, filho de Suar. 16. Na tribo de Zabulão, o príncipe era Eliab, filho de Hélon. 17. E o tabernáculo foi desmontado, e os filhos de Gérson e de Merari partiram, carregando-o. 18. E os filhos de Rúben também partiram, pelas suas companhias e ordem, cujo príncipe era Elisur, filho de Sedeur. 19. E na tribo dos filhos de Simeão, o príncipe era Salamiel, filho de Surisadai. 20. E na tribo de Gad, o príncipe era Eliasaf, filho de Duel. 21. E os caatitas partiram, carregando o Santuário. O tabernáculo era transportado até que chegassem ao lugar de o erigir. 22. Os filhos de Efraim também moveram os seus acampamentos pelas suas companhias, em cujo exército o príncipe era Elisama, filho de Amiud. 23. E na tribo dos filhos de Manassés, o príncipe era Gamaliel, filho de Fadassur. 24. E na tribo de Benjamim, o chefe era Abidã, filho de Gedeão. 25. Por último de todos os acampamentos, os filhos de Dan partiram pelas suas companhias, em cujo exército o príncipe era Aiezer, filho de Amisadai. 26. E na tribo dos filhos de Aser, o príncipe era Fagiel, filho de Ocrã. 27. E na tribo dos filhos de Neftali, o príncipe era Aíra, filho de Enã. 28. Estes são os acampamentos e as marchas dos filhos de Israel pelas suas companhias, quando partiam. 29. E Moisés disse a Hobab, filho de Raguel o madianita, seu parente: Vamos a caminho do lugar que o Senhor nos há-de dar; vem connosco, e far-te-emos bem, porque o Senhor prometeu coisas boas a Israel. 30. E ele respondeu-lhe: Não irei convosco, mas voltarei para a minha terra, onde nasci. 31. E ele disse: Não nos deixes, porque tu sabes em que lugares devemos acampar no deserto, e serás o nosso guia. 32. E quando vieres connosco, tudo o que houver de melhor das riquezas que o Senhor nos der, dar-to-emos. 33. Partiram pois do Monte do Senhor, caminho de três dias, e a Arca da Aliança do Senhor ia diante deles durante três dias, providenciando um lugar para o acampamento. 34. A nuvem do Senhor estava também sobre eles de dia, quando marchavam. 35. E quando a Arca se levantava, Moisés dizia: Levantai-Vos, Senhor, e sejam dispersos os Vossos inimigos, e fujam diante da Vossa face os que Vos odeiam. 36. E quando era deposta, dizia: Voltai, Senhor, para a multidão do exército de Israel.
Versículo 2: Faze para ti duas trombetas de prata
2. FAZE PARA TI DUAS TROMBETAS DE PRATA, DE OBRA BATIDA — para que com elas convocasses o povo: primeiro, para mover o acampamento; segundo, para as festas; terceiro, para os sacrifícios; quarto, para as guerras. Deus ordena que se façam apenas duas trombetas, para não onerar os hebreus com a despesa de as fornecer, mas não proíbe que se façam mais. Donde é claro que mais foram feitas, se não trombetas, ao menos cornetas, quer então quer depois, conforme Josué 6,4, onde se contam sete cornetas, ao som das quais caíram os muros de Jericó.
Nota: Deus ordena que sejam feitas de prata, tanto por reverência ao culto divino como para que fossem mais sonoras.
Josefo descreve a forma destas trombetas, Antiguidades livro 3, capítulo 11: «Era», diz ele, «um tubo um pouco mais grosso do que uma flauta, com pouco menos de um côvado de comprimento, cuja abertura era apenas suficiente para soprar, e terminava numa extremidade em forma de sino, como uma trombeta.» Além disso, era dever dos sacerdotes tocar estas trombetas, como é evidente pelo versículo 8.
Sentido alegórico: os dois adventos de Cristo
Alegoricamente, Ruperto toma as duas trombetas como os dois adventos de Cristo, a saber, o primeiro na carne e o segundo para o juízo. Pois primeiro Cristo fez soar: «Fazei penitência, porque o reino dos céus está próximo.» Em segundo lugar fará soar: «Ide, malditos, para o fogo eterno.» Donde outros tomam as trombetas como ameaças, por exemplo do inferno, e promessas, por exemplo do céu, que os pregadores devem continuamente fazer soar ao povo, para que firam e penetrem os corações dos homens com o temor e a esperança da eternidade. Assim fizeram São João Crisóstomo, Santo Antonino, São Domingos, São Vicente e outros grandes arautos, que tinham sermões não ornados mas eficazes, com os quais converteram os homens. Pois o maior estupor dos homens, e a maior de todas as insânias do mundo, é que quase todos persigam as coisas perecíveis e temporais com todo o esforço e empenho, mas negligenciem as coisas divinas e eternas, e apenas pensem nelas, embora todo o seu bem, eterno e completo, delas dependa. Donde Santo Hilário diz que os pregadores devem ser «semeadores de eternidade.»
Tal arauto foi São João Baptista: «Raça de víboras,» diz ele, «quem vos ensinou a fugir da ira vindoura?» etc. «A Sua pá está na Sua mão, e limpará perfeitamente a Sua eira; e recolherá o Seu trigo no celeiro, mas queimará a palha com fogo inextinguível.» Vede o seu sermão, Mateus 3, que inteiramente se refere a este ponto. Tal foi a voz do que clama no deserto, que esmagou rochas e pedras, e delas extraiu águas de lágrimas, com as quais os preparou para a graça e a justiça de Cristo.
Tal arauto foi Cristo: «Fazei penitência, porque o reino dos céus está próximo;» Mateus 4; e nos capítulos 24 e 25 todo o Seu discurso trata do fim do mundo, dos sinais que precedem o juízo, do próprio juízo, da vida eterna para os piedosos e do inferno a ser infligido aos ímpios.
Tal foi São Pedro: «O sol converter-se-á em trevas, e a lua em sangue, antes que venha o dia grande e manifesto do Senhor. Salvai-vos desta geração perversa,» Actos 2,20 e 40.
Tais foram Tiago e João, que por isso foram chamados por Cristo «Boanerges,» isto é, «filhos do trovão,» Marcos 3. Descrevendo esta voz, isto é, este trovão, o Salmista diz no Salmo 28: «A voz do Senhor está sobre as águas, o Deus da majestade trovejou: a voz do Senhor na sua força, a voz do Senhor na sua magnificência: a voz do Senhor quebrando os cedros: a voz do Senhor dividindo a chama do fogo: a voz do Senhor abalando o deserto: a voz do Senhor preparando os cervos,» para que, com o ventre dilatado pelo terror do trovão, parissem mais facilmente; «e no Seu templo todos dirão glória.» Pois esta pregação das últimas coisas, como trovão sobre as águas, isto é, sobre muitos povos, moveu-os à penitência e às lágrimas: quebrou os cedros, isto é, os soberbos; dividiu o fogo, isto é, distribuiu a caridade e as línguas de fogo no Pentecostes; abalou as regiões desérticas dos gentios; preparou os cervos, isto é, os tímidos e lentos no dar à luz as virtudes, pelo temor do juízo de Deus; trouxe um dilúvio, tanto do baptismo como da contrição, pelo qual os pecados são afogados. Assim o explicam ali São Basílio, Teodoreto, Santo Agostinho, Dídimo e Orígenes.
Tal foi São Paulo, que, como diz São Jerónimo, foi «a trombeta do Evangelho, o trovão dos gentios, o rugido de um leão.» Ouvi-o no Areópago: «Deus agora anuncia a todos os homens que todos em toda a parte façam penitência, porque estabeleceu um dia em que há-de julgar o mundo com equidade, pelo homem que designou, dando garantia a todos ao ressuscitá-lo dos mortos,» Actos 17,30; e Actos 24,25: «Dissertando ele (Paulo) sobre a justiça, a castidade e o juízo vindouro, Félix tremeu,» etc. E no capítulo 26,24, pregando a ressurreição dos mortos, ouviu de Festo, o governador: «Estás louco, Paulo; as muitas letras fazem-te delirar. E Paulo disse: Não estou louco, excelentíssimo Festo, mas profiro palavras de verdade e de sensatez.»
Tal foi São Francisco, cujo sermão constante era: «O trabalho é breve, o deleite é eterno; o deleite é breve, o castigo é perpétuo; a vocação de muitos, a eleição de poucos, a retribuição de todos.»
Sentido tropológico: a dupla pregação da Igreja
Tropologicamente, Cirilo, livro 5 Da Adoração, página 97, toma estas duas trombetas batidas como um duplo género de pregação usado na Igreja: o primeiro, que fortalece e dilata a fé; o segundo, que corrige os costumes. São de prata pelo seu esplendor, e em suma pela sua sinceridade. São batidas, porque é necessário que aqueles que pregam a vida futura cresçam pelos golpes e estiramentos das tribulações presentes, diz São Gregório, Moralia livro 30, capítulo 7. Assim também Procópio: Uma trombeta, diz ele, é doutrinal, a segunda moral.
Sentido simbólico: os sinos em lugar das trombetas
Simbolicamente, em lugar das trombetas judaicas, a Igreja usa sinos, que são maiores, mais fortes, mais sonoros e duráveis, e portanto significam a pregação evangélica ressoando por todo o mundo, e destinada a durar até ao fim do mundo, enquanto o judaísmo esteve confinado a um canto da Judeia. Assim Amalário, Bispo de Tréveris, no ano de Cristo 820, livro 3 Dos Ofícios Eclesiásticos, capítulo 1. Além disso, os sinos chamam-se «campanae» da cidade de Nola na Campânia, onde os primeiros sinos maiores foram fabricados; assim Walafrido Estrabão, livro Das Coisas Eclesiásticas, capítulo 5. Além disso, um Poeta resumiu os múltiplos usos dos sinos nestes versos:
«Louvo o Deus verdadeiro; chamo o povo; congrego a assembleia; choro os mortos; afasto a pestilência; adorno as festas.»
Vede Jodoco Cóccio no Tesouro Católico, parte 2, livro 3, artigo 6.
Quando se devem mover os acampamentos
QUANDO SE HOUVEREM DE MOVER OS ACAMPAMENTOS. — Em hebraico, «e quando se houverem de mover os acampamentos»; donde no hebraico parecem aqui significar-se duas funções das trombetas, a saber: primeiro, reunir a assembleia do povo; segundo, mover o acampamento. Mas o nosso Tradutor não tomou o «e» como conjunção, mas como explicação e especificação, como se dissesse: Para convocar a multidão, de modo que cada um, em série ordenada sob o seu próprio estandarte, despertado pelo som da trombeta, movesse o acampamento.
Versículo 4: Se tocares uma só vez
4. SE TOCARES UMA SÓ VEZ — isto é, se tocares uma trombeta, como têm o hebraico, o caldeu, os Setenta e Josefo, que diz e acrescenta: Moisés fez duas cornetas, por uma das quais o povo era convocado para a assembleia, pela outra os príncipes eram chamados para deliberar sobre o bem público; quando ambas soavam, todo o povo era convocado. Assim como, portanto, quando ambas soavam havia um duplo toque, e se podia dizer que tocavam duas vezes, assim quando uma soava, diz-se que tocam uma só vez. Finalmente, se tocavam terua, isto é, com um som entrecortado e interrompido (que o nosso Tradutor chama de clamor ululante), moviam o acampamento; pois de outro modo o som destas trombetas era plano e uniforme. Se tocavam uma ou duas trombetas no movimento dos acampamentos, não é claro.
Versículo 6: E do mesmo modo farão os demais
6. E DO MESMO MODO FARÃO OS DEMAIS — de modo que, assim como ao primeiro toque de trombeta o acampamento se moveu e partiram Judá, Issacar e Zabulão, que estavam do lado oriental do tabernáculo; e ao segundo toque partiram Rúben, Simeão e Gad, que estavam do lado meridional do tabernáculo; assim ao terceiro toque deviam mover o acampamento Efraim, Manassés e Benjamim, que estavam do lado ocidental; e em quarto e último lugar deviam mover o acampamento Dan, Aser e Neftali, que estavam do lado setentrional; como é evidente pelo que se disse no capítulo 2.
COM AS TROMBETAS ULULANDO (isto é, soando com toques entrecortados) — como o uivo dos animais é entrecortado.
Versículo 9: Se sairdes à guerra
9. SE SAIRDES À GUERRA, etc., TOCAREIS, etc., E HAVERÁ MEMÓRIA DE VÓS DIANTE DO SENHOR — como se dissesse: O Senhor lembrar-se-á de vós nas batalhas, quando tocardes segundo este Seu preceito, para que vos livre dos inimigos e vos dê a vitória.
Versículo 10: Se em algum tempo tiverdes um banquete
10. SE EM ALGUM TEMPO TIVERDES UM BANQUETE — solene e sagrado de ofertas pacíficas, ou um banquete que se realiza com um sacrifício prévio e o encerra, como na consagração dos reis — então tocareis estas trombetas. Igualmente também nas Calendas, isto é, na neomenia ou lua nova, a saber, no primeiro dia do mês lunar; pois este dia era festivo para os judeus.
PARA QUE VOS SIRVAM DE MEMÓRIA DO VOSSO DEUS — para que Deus, despertado por elas, ou antes pela vossa obediência que prestais por este toque, se lembre de vós, isto é, pense em vós, aceite benignamente os vossos sacrifícios e vos assista com o Seu auxílio, como costumam fazer os que se lembram. Pois diz-se antropopaticamente que Deus se lembra, não propriamente. Pois em Deus, para quem todas as coisas são estáveis e presentes, não há memória, mas uma constante visão e contemplação de todas as coisas, tanto passadas e futuras como presentes.
Versículo 11: A nuvem elevou-se — partida do Sinai
11. No segundo ano (desde a saída dos hebreus do Egipto), NO SEGUNDO MÊS, NO VIGÉSIMO DIA DO MÊS, A NUVEM ELEVOU-SE. — «A nuvem», isto é, a coluna de nuvem, começou a mover-se e a ir diante do acampamento, que consequentemente se pôs em marcha. Donde é evidente que os hebreus permaneceram no Sinai (que foi a décima segunda estação dos hebreus no deserto) durante um ano inteiro, excepto treze dias. Pois chegaram ao Sinai no terceiro dia do terceiro mês do primeiro ano, como é evidente por Êxodo 19,1; e partiram do Sinai no vigésimo dia do segundo mês do segundo ano. Portanto, tudo o que se narra desde o capítulo 19 do Êxodo até este ponto foi feito e dito no Sinai. Por conseguinte, primeiro, todas as leis morais, judiciais e cerimoniais foram dadas no Sinai. Segundo, ali foi construído o tabernáculo como templo. Terceiro, ali foram consagrados os sacerdotes e os levitas. Quarto, ali foi organizado o acampamento, e assim a república e a antiga Igreja dos hebreus foram estabelecidas e formadas, tal como no Sião foi promulgada a nova lei e começou a república e a Igreja dos cristãos, Actos 2,1 e Hebreus 12,22.
Tornielo nota que neste segundo ano da saída dos hebreus do Egipto, morreu o santo Job; e isto deve dizer-se se supomos o que ele e muitos outros ensinam, que o santo Job viveu 217 anos: pois são esses os anos desde o 130.º ano de Jacob, quando parece ter nascido o santo Job, até este segundo ano, como disse em Génesis 36,33.
Versículo 12: Os filhos de Israel partiram para Farã
12. E OS FILHOS DE ISRAEL PARTIRAM, etc., DO DESERTO DO SINAI, E A NUVEM POUSOU NO DESERTO DE FARÃ — a saber, no lugar que depois foi chamado Sepulcros da Concupiscência. Nesse lugar, portanto, foi a décima terceira estação dos hebreus, que ficava naquele vasto deserto de Farã, que é uno em si mesmo mas abrange muitas áreas parciais; pois o deserto de Sin é parte deste deserto de Farã, onde foi a trigésima terceira estação, sobre a qual vede o capítulo 33, versículo 36 (embora São Jerónimo, no tratado Sobre as 42 Estações, termine Farã em Sin, e coloque em Farã apenas as dezoito estações seguintes que houve até Sin e Cades). Aqui observai, admirai e celebrai a admirável providência de Deus para com o Seu povo, a qual conduziu os hebreus errantes por este deserto durante trinta e oito anos, tempo durante o qual: primeiro, nunca lhes faltou o maná nem a água. Segundo, a coluna de nuvem sempre ia diante deles no caminho. Terceiro, as suas vestes e calçado nunca se desgastaram; mais ainda, cresciam juntamente com as crianças à medida que estas cresciam; pois não mudaram nem renovaram as suas vestes no deserto. Quarto, aqui receberam codornizes do céu, e água da rocha, e todos os prodígios que daqui em diante se narram nos Números aqui aconteceram. Quinto, neste deserto pereceram e morreram todos os que tinham saído do Egipto, a saber mais de seiscentos mil, por causa da sua murmuração. Os que examinaram cuidadosamente este deserto referem que: primeiro, é uma vastíssima solidão, pois estende-se do Monte Sinai até Cades-Barne, viagem de onze dias; segundo, não tem caminhos nem água; terceiro, é estéril e incultivável; quarto, é desabitado tanto por homens como por animais; quinto, carece de ervas e árvores, embora aqui e acolá as tenha, como aparecerá no versículo 33. Sexto, é áspero com rochedos escarpados e montanhas. Sétimo, é extremamente seco e abrasador pelo calor do sol. Oitavo, nele é preciso lutar constantemente com a areia tenacíssima, que, sendo muito profunda e cedendo sob os passos, impede e retarda grandemente o avanço. Contudo, através deste deserto os hebreus, mesmo as crianças, sob a guia de Deus, caminharam comodamente durante trinta e oito anos: vede Adricómio, Borcardo, Ziegler e outros sobre Farã.
Versículos 13-14: A ordem de marcha
13 e 14. E OS FILHOS DE JUDÁ MOVERAM O ACAMPAMENTO. — Acerca da ordem de cada tribo e da formação destes acampamentos, tratei em Números 2. Deste passo, a saber do versículo 17, é evidente que os gersonitas e meraritas marchavam após a primeira divisão de Judá; os caatitas, porém, após a segunda, de Rúben, como disse no capítulo 2; embora outros pensem diferentemente e suponham que há aqui um hýsteron próteron. Mas não correctamente; pois todo o exército, tanto do povo como dos levitas, é aqui descrito distinta e ordenadamente.
Sentido tropológico: a vida como milícia
Note-se aqui: Deus quis que os hebreus vivessem durante quarenta anos no deserto, em armas e em acampamento, para que, postos entre inimigos, vigiassem perpetuamente e estivessem prontos para a batalha, a fim de não se dissolverem no ócio e na inércia. Assim Epaminondas, desejando manter os beócios, dissolutos pelo ócio, sempre em armas, sempre que o escolhiam como beotarca, isto é, como seu chefe, costumava exortá-los a reconsiderar; pois se o fizessem general, teriam de servir como soldados, e chamava ao seu país, que era plano e aberto, o teatro da guerra, porque não o podiam manter senão com a mão inserida na presilha do escudo. Assim Plutarco nos Ditos Lacónicos.
Tropologicamente, este acampamento significava que a vida dos fiéis é uma milícia, como diz o santo Job, da qual, armados e combatendo constantemente, avançamos para a pátria celeste. «Pois a nossa luta não é contra a carne e o sangue, mas contra os principados e as potestades, contra os dominadores das trevas deste mundo, contra as forças espirituais da maldade nos lugares celestes,» Efésios 6,12.
SEGUNDO O MANDAMENTO DO SENHOR PELA MÃO DE MOISÉS — o qual Ele deu ou proclamou através de Moisés, Seu ministro e instrumento; pois a mão é o símbolo disto.
Versículo 21: Os caatitas carregando o Santuário
21. OS CAATITAS CARREGANDO O SANTUÁRIO — isto é, os vasos sagrados do Santuário, a saber do Lugar Santo e do Santo dos Santos.
DURANTE TANTO TEMPO ERA CARREGADO O TABERNÁCULO, ATÉ QUE CHEGASSEM AO LUGAR DA ERECÇÃO. — O hebraico lê-se: Erigiram o tabernáculo (os gersonitas e meraritas), até que eles (os caatitas) chegassem para trazer os vasos sagrados para dentro dele. Donde é novamente evidente que os gersonitas e meraritas iam à frente e seguiam a primeira divisão, para erigir as tábuas e cortinas do tabernáculo, a saber o Lugar Santo e o Santo dos Santos, para que os caatitas, seguindo a segunda divisão, ao chegarem, encontrassem o tabernáculo já erigido, no qual introduziriam os seus vasos; pois a conveniente providência, disposição e ordem de todas as coisas assim o exigia.
Versículo 29: Moisés e Hobab, filho de Raguel
29. E MOISÉS DISSE A HOBAB, FILHO DE RAGUEL O MADIANITA, SEU PARENTE. — Pergunta-se se Hobab era aqui o próprio Jetro, sogro de Moisés, ou antes um filho de Jetro. Os Setenta afirmam que Hobab era o próprio Jetro; assim também o Abulense. Jetro tinha portanto quatro nomes: pois primeiro chamava-se Jetro; segundo, Raguel; terceiro, Hobab; quarto, o Queneu, como é evidente por Juízes 1,16. Pois Jetro veio com a sua filha Séfora, mulher de Moisés, até Moisés no Sinai, Êxodo 18,1.
Se disserdes: Hobab é aqui chamado filho de Raguel, portanto não era o próprio Raguel.
Respondem que Hobab era o filho do Raguel mais velho, mas era ele próprio o Raguel mais novo, que também se chamava Jetro; pois o nome do pai foi dado ao filho, quer como nome próprio quer como patronímico, como se faz entre os holandeses e ingleses: pois daqui chamam os seus Robertsons, isto é, filhos de Roberto; Petersons, isto é, filhos de Pedro; Jansons, Andrisons, etc.
Outros, como Paulo de Burgos, Caetano e Oleáster, julgam mais verosimilmente que este Hobab era o filho de Jetro ou Raguel. Pois primeiro, é expressamente chamado assim aqui: pois Raguel aqui parece ser o mesmo que é assim nomeado em Êxodo 2,18, e este era Jetro, o sogro de Moisés; nem costuma a Escritura recensear os pais ou avós dos gentios (como Jetro era).
Em segundo lugar, porque Jetro voltou para Madiã, como é evidente por Êxodo 18, último versículo; mas Hobab aqui, persuadido por Moisés, parece ter ficado com ele e ter ido para Canaã, como se colhe do versículo 31; e isto confirma-se ainda mais pelo facto de todos os madianitas pouco depois, a saber 38 anos a partir deste ponto, que foi o quadragésimo e último ano da peregrinação no deserto, terem sido completamente destruídos pelos hebreus que estavam prestes a entrar em Canaã. Se portanto Hobab tivesse voltado para Madiã, também ele teria sido destruído ali com a sua família; mas isto é falso, como mostrarei em seguida. Pois o que alguns respondem — que Moisés, quando estava prestes a fazer guerra aos madianitas, primeiro chamou Hobab com a sua família de lá — é dito sem autoridade ou testemunho.
Portanto, apenas Jetro, sendo um ancião centenário (pois Moisés, seu genro, já tinha 81 anos), voltou para Madiã, e ali morreu pouco depois, antes de os madianitas serem destruídos.
Em terceiro lugar, porque o hebraico traduz-se optimamente assim: «E Moisés disse a Hobab, filho de Raguel, seu sogro», e talvez assim traduziram os Setenta, mas não «ao seu sogro», como agora têm os códices gregos. O nosso Tradutor, porém, verte «parente», isto é, afim, porque o hebraico choten significa tanto sogro como parente, isto é, afim; pois tanto Hobab como Raguel ou Jetro era afim de Moisés. Pois Hobab era seu cunhado, e Raguel era sogro de Moisés.
Parece, portanto, que quando Jetro voltou do Sinai para a vizinha Madiã, Hobab, seu filho, ficou com Moisés juntamente com a sua irmã Séfora, e prosseguiu com ele para Canaã; pois ali recebeu a fértil terra do campo de Jericó como sua parte; e dali depois, com o consentimento dos hebreus, migrou para a excelente parte da tribo de Judá, como é evidente por Juízes 1,16, onde se diz: «Os filhos do Queneu (isto é, de Jetro), parente (isto é, sogro) de Moisés, subiram da Cidade das Palmeiras (isto é, Jericó) com os filhos de Judá ao deserto da sua parte, e habitaram com eles;» que alguns deles também migraram para a parte de Neftali é evidente por Juízes 4,10 e 11, onde se diz que Héber, o Queneu (cuja mulher Jael matou Sísara, o comandante), habitava junto a Quedes, que ficava na parte de Neftali, como é evidente por Josué 19,36. Menção destes queneus faz-se também em 1 Samuel 15,6, os quais finalmente no cativeiro comum foram devastados e capturados pelos assírios, a saber por Salmanasar. Pois Balaão predisse que isto aconteceria, Números 24,22: «Assur», diz ele, «capturar-te-á», ó Queneu.
Os descendentes de Hobab: os queneus e os recabitas
Finalmente, deste Jetro e Hobab descendeu Recab, cujo filho foi o piedoso Jonadab, que com Jeú derrubou Baal e os adoradores de Baal, 2 Reis 10,23. Deste Jonadab surgiram os recabitas, a quem Jeremias tanto louva pela abstinência, obediência e santidade, capítulo 25; pois que os recabitas eram queneus é evidente por 1 Crónicas 2,25. Os recabitas, portanto, não eram judeus, mas madianitas, isto é, descendentes de Jetro. Além disso, os descendentes dos recabitas foram os essénios, a quem Fílon, Eusébio e outros elogiam pela temperança e continência, diz Suidas. Vede aqui a santa linhagem, e os santos filhos de santos pais: é isto que produz a piedosa educação dos pais, e a convivência com gente recta.
Versículos 30-31: Hobab como guia
30. VOLTAREI PARA A MINHA TERRA — para Madiã.
31. «Não nos deixes», diz ele, «pois tu sabes EM QUE LUGARES PELO DESERTO DEVEMOS ASSENTAR O ACAMPAMENTO.» — Pois Madiã ficava perto do Monte Sinai e deste deserto; donde Moisés, vivendo com Jetro em Madiã, apascentava as suas ovelhas neste deserto. Mas Moisés disse isto a Hobab não como se necessitasse da sua ajuda e guia, uma vez que era instruído exteriormente pela coluna de nuvem, e interiormente por Deus ou por um anjo que lhe falava, e aprendia onde o acampamento devia ser assentado; e uma vez que ele, que fora pastor naquela região, a saber neste deserto, durante 40 anos, era tão experiente, ou mais, do que Hobab. Portanto, Moisés queria reter Hobab consigo, para que o instruísse, sendo ele seu cunhado e gentio, na religião e no culto do verdadeiro Deus, e o conduzisse do paganismo ao judaísmo.
Note-se aqui a caridade e a prudência de Moisés em persuadir Hobab: pois, como dizem Rábano e Ruperto: «O homem prudente (Moisés), falando ao ouvinte orgulhoso (Hobab), pediu consolo para o dar, procurou um guia no caminho para que se tornasse guia para a vida; pois geralmente podemos melhor persuadir os orgulhosos de coisas úteis se dissermos que o seu progresso beneficiará a nós mais do que a eles, e se pedirmos que o que buscamos seja dado a nós e não a eles.»
Pois quando Hobab se recusou a concordar com Moisés, que dizia: «Vem connosco e far-te-emos bem,» Moisés insiste para que fique, como se dele necessitasse, dizendo: «Não nos deixes.»
SERÁS O NOSSO GUIA — em hebraico, serás para nós como olhos, isto é, serás o nosso guia, para nos mostrares onde estão as fontes, onde os pastos para os nossos rebanhos, onde a lenha, etc. Hobab cala-se: donde é verosímil que concordou e ficou com Moisés, como disse no versículo 29.
Versículo 33: A Arca precedendo o acampamento
33. PARTIRAM POIS DO MONTE DO SENHOR (do Sinai) CAMINHO DE TRÊS DIAS, E A ARCA DA ALIANÇA DO SENHOR IA DIANTE DELES — isto é, partiram durante três dias e não assentaram acampamento antes disso: durante esses dias a arca, na qual estavam as tábuas da aliança, a saber as tábuas do Decálogo, ia diante deles, e sobre a arca repousava a coluna de nuvem, que era a guia da jornada, e isto para recomendar ao povo a reverência pela arca e a observância do Decálogo contido na arca.
Mas se a arca continuou sempre a preceder o acampamento, não é inteiramente claro. O Abulense, a partir de Josefo, afirma-o: pois se precedeu aqui, por que não também depois? Ora, a arca era carregada por quatro levitas do clã dos caatitas, como é evidente pelos capítulos 3 e 4, e 1 Crónicas 15,15. Pois embora ocasionalmente, por um motivo grave, a arca fosse carregada pelos sacerdotes, como na travessia do Jordão e na demolição dos muros de Jericó, Josué 6,6, todavia ordinariamente era carregada pelos levitas; pois os sacerdotes não podiam carregá-la contínua e sempre, visto que nessa altura eram apenas dois, a saber Eleazar e Itamar, com o seu pai Aarão, o sumo sacerdote, que devia superintender a arca, todos os levitas e os vasos sagrados.
PROVIDENCIANDO UM LUGAR PARA O ACAMPAMENTO — em hebraico, para explorar, ou para procurar repouso para eles, isto é, um lugar onde pudessem comodamente descansar e assentar acampamento, onde a saber houvesse ervas e pasto para as ovelhas, bois e animais de carga, onde houvesse fontes e água, ar saudável, etc. A coluna de nuvem fazia isto, sendo a guia da jornada, e consequentemente a arca, sobre a qual a nuvem repousava. Em segundo lugar, a arca providenciava um lugar para o acampamento porque, ao ir à frente, removia serpentes, feras e outros inconvenientes do caminho, diz o Abulense. Mas o primeiro sentido é o genuíno, e exige-o a palavra hebraica tur, que propriamente significa explorar, não remover.
Versículo 35: Levantai-Vos, Senhor — oração de Moisés
35. E quando a Arca se levantava — para ser transportada quando o acampamento se movia. Os rabinos neste versículo 35, e no capítulo seguinte, versículo 1, escreveram duas letras nun invertidas no texto hebraico, a saber uma na palavra binsoa, isto é, «quando partia», e outra na palavra kemitonenim, isto é, «quando murmuravam». Pelo primeiro nun invertido significam a benévola conversão de Deus para com o povo, por causa das orações de Moisés; pelo segundo, a impiedade e a ingratidão do povo, querendo voltar ao Egipto. Isto é rabínico e cabalístico.
MOISÉS DIZIA: LEVANTAI-VOS, SENHOR, E SEJAM DISPERSOS OS VOSSOS INIMIGOS. — Nota: Deus antigamente representava-Se especialmente pela arca; portanto Moisés ora aqui para que, ao levantar-se a arca, Deus também Se levante, como se Aquele que até então repousara com os hebreus na arca, e agora tendo partido, fosse rogado a levantar-Se para ir diante deles no caminho e assegurá-lo, e para dispersar os Seus inimigos, isto é, as nações vizinhas que eram inimigas do Seu povo, diante da Sua face, para que, vendo a arca do Senhor ou sendo tomados de pavor e medo perante a confiança que ela inspirava, fugissem. Donde a confiança dos israelitas na arca do Senhor era tal que a levavam para o acampamento em tempo de guerra, e isto para grande terror do inimigo, e então acreditavam que Deus estava presente com eles e os ajudava, como é evidente tanto pelos feitos de Josué no capítulo 6, como de Eli em 1 Samuel 4,3.
Destas palavras e oração de Moisés, diz o Abulense, começou na Igreja o costume de se dizer no início das Horas Canónicas: «Ó Deus, vinde em meu auxílio,» a saber para nos ajudar e dirigir na salmodia.
Ainda, o Abade Marcelo no Prado Espiritual, capítulo 155, diz que nada é tão útil e nada entristece tanto os demónios como salmodiar. Pois «quando salmodiamos,» diz ele, «em parte oramos por nós mesmos, louvando a Deus, em parte investimos contra o demónio com maldições, como quando dizemos: Levante-se Deus e sejam dispersos os Seus inimigos.» Mais admirável ainda, e mais para pôr em prática, é o que escreve Santo Atanásio a Antíoco, Questão 14: «Não existe,» diz ele, «em todo o Antigo e Novo Testamento, uma palavra mais terrível e mais destruidora do nosso poder (isto é, do diabo), do que o início do Salmo 67 (que é tirado destas palavras e orações de Moisés): pois logo que se pronuncia a palavra: Levante-se Deus e sejam dispersos os Seus inimigos, imediatamente uivando desaparece e se esvai o diabo,» mostrando a virtude e eficácia desta oração.
Donde um Anjo, aparecendo e salmodiando com a interposição de orações, ensinou aos monges o modo de salmodiar; e daqui doze Salmos são cantados nas Horas nocturnas e diurnas por todo o Egipto, diz Cassiano, livro 2 das Instituições, capítulo 5. Assim como anjos cantando alternadamente, vistos por Santo Inácio, ensinaram o coro a cantar alternadamente, o que os gregos chamam salmodiar antifonalmente; donde o nome e a origem das Antífonas, como mostrei noutro lugar a partir de antigos historiadores. Assim dia e noite sem cessar Isidoro o Presbítero salmodiava, nas Vidas dos Padres, livro 5, título 11, número 17.
Versículo 36: Voltai, Senhor
36. Mas quando (a arca) era deposta, dizia: Voltai, Senhor — para o acampamento, a saber, que seguia a arca e o Senhor. Pois quando a coluna de nuvem parava e a arca era deposta, ali simultaneamente se assentava o acampamento em redor; pois no meio do acampamento assentado estava a arca. Portanto, Moisés ora para que o Senhor volte ao meio do acampamento e proteja todo o acampamento.
PARA A MULTIDÃO DO EXÉRCITO DE ISRAEL. — Em hebraico, para as miríades dos milhares de Israel. Pois os hebreus referem que três milhões de pessoas saíram do Egipto com Moisés e peregrinaram pelo deserto rumo a Canaã.