Cornelius a Lapide
Índice
Sinopse do Capítulo
Maria, por causa da sua murmuração contra Moisés, é ferida de lepra e expulsa do acampamento; mas, pela oração de Moisés em seu favor, ao cabo de sete dias é curada e chamada de volta.
Texto da Vulgata: Números 12,1-15
1. E Maria e Aarão falaram contra Moisés por causa da sua mulher etíope, 2. e disseram: Porventura falou o Senhor somente por Moisés? Não falou Ele igualmente também a nós? Tendo o Senhor ouvido isto 3. (pois Moisés era o homem mais manso de todos os que habitavam sobre a terra), 4. imediatamente falou a ele e a Aarão e Maria: Saí vós três somente ao tabernáculo da aliança. E tendo eles saído, 5. o Senhor desceu na coluna de nuvem e pôs-se à entrada do tabernáculo, chamando Aarão e Maria. Quando eles se apresentaram, 6. disse-lhes: Ouvi as Minhas palavras: Se houver entre vós um profeta do Senhor, Eu lhe aparecerei em visão ou lhe falarei em sonho. 7. Mas não assim o Meu servo Moisés, que é o mais fiel em toda a Minha casa: 8. pois Eu falo-lhe boca a boca e abertamente, e não por enigmas e figuras ele vê o Senhor. Por que então não temestes falar contra o Meu servo Moisés? 9. E estando irado contra eles, partiu; 10. também a nuvem se retirou que estava sobre o tabernáculo; e eis que Maria apareceu branca de lepra como a neve. E quando Aarão olhou para ela e a viu coberta de lepra, 11. disse a Moisés: Peço-te, meu senhor, não nos imponhas este pecado que estultamente cometemos, 12. que ela não fique como morta, e como um aborto que é lançado do ventre da sua mãe: eis que já metade da sua carne está devorada pela lepra. 13. E Moisés clamou ao Senhor, dizendo: Ó Deus, peço-Vos, curai-a. 14. E o Senhor respondeu-lhe: Se o pai dela lhe tivesse cuspido no rosto, não deveria ela ter ficado coberta de vergonha por ao menos sete dias? Seja separada durante sete dias fora do acampamento, e depois será chamada de volta. 15. Assim Maria foi excluída do acampamento durante sete dias; e o povo não se moveu daquele lugar até que Maria foi chamada de volta.
Versículo 1: Maria e Aarão falaram contra Moisés
Nota: Nesta murmuração pecou Maria mais gravemente, sendo mulher ciosa de Séfora, e parece ter instigado Aarão contra Séfora e Moisés; pelo que só ela foi punida com lepra, e não Aarão.
Quem era a mulher etíope?
1. E MARIA E AARÃO FALARAM CONTRA MOISÉS, POR CAUSA DA SUA MULHER ETÍOPE. -- Perguntais: quem era esta mulher etíope? Josefo, livro II das Antiguidades x, e depois dele Eusébio, Isidoro e outros relatam que Moisés, quando ainda vivia na casa paterna do Faraó, fez guerra pelos Egípcios contra os Etíopes, e os subjugou pela traição de Tarbis, filha do rei dos Etíopes, com a qual Moisés consequentemente se casou, e que esta era a mulher etíope.
Mas a Escritura não faz menção alguma desta guerra e vitória, nem desta mulher de Moisés, mas apenas de Séfora. Digo portanto que Séfora é aqui chamada etíope porque era madianita. Pois os Madianitas são chamados etíopes na Escritura, como é claro por Habacuc capítulo III, versículo 7, e II Crónicas xiv, 10, 12. Pois há uma dupla Etiópia na Escritura, a saber: uma Ocidental, para além do Egipto, isto é, a Abissínia, onde agora reina o Preste João, a qual é a única que hoje se chama Etiópia; a outra Oriental, que é a Arábia, na qual habitavam os Ismaelitas, Amalecitas, Madianitas, etc.: estes portanto são chamados etíopes. Assim Santo Agostinho aqui, Questão XX, Teodoreto, Questão XXII, Rábano, Ruperto, Lirano, Abulense, Eugubino, Vatablo e Oleaster.
O casamento alegórico de Cristo com a Igreja
Neste casamento de Moisés com a mulher etíope, prefigurava-se alegoricamente o casamento de Cristo com a Igreja dos Gentios; tropologicamente, o casamento do Verbo com a alma pecadora, diz São Bernardo, sermão 39 sobre o Cântico.
Por que Maria e Aarão se levantaram contra Moisés
Perguntais em segundo lugar, por que Maria e Aarão se levantaram contra Moisés por causa de Séfora? É verosímil, como diz Abulense, que Séfora, à maneira das mulheres (pois este sexo, sendo de fraco engenho e juízo, é ambicioso e zeloso da sua própria honra), tenha querido sobrepor-se a Maria, por ser ela a esposa de Moisés, e tenha exaltado o seu Moisés com palavras como chefe do povo, e o colocado acima de Maria e Aarão: pela qual coisa Maria foi primeiro provocada, depois Aarão, e começaram a exaltar-se, querendo fazer-se iguais não somente a Séfora mas também a Moisés, gabando-se de que eram profetas tão nobres quanto Moisés o era. Que assim foi, depreende-se tanto do versículo seguinte como do versículo 6, onde Deus aponta e corta esta causa da murmuração, e lhes ensina que se enganam na sua ambição, porque Moisés é o mais excelente, o mais fiel e o mais íntimo Profeta de Deus, com o qual nenhum outro se pode comparar.
Por que Aarão não foi ferido de lepra
Abulense acrescenta que Aarão não foi ferido de lepra porque era o sumo sacerdote, no qual se requeria a máxima limpeza, autoridade e reverência. Pois teria sido uma grave desonra no culto de Deus se o Seu sumo sacerdote Aarão tivesse sido alguma vez leproso. Aprendam daqui os Príncipes e Prelados a afastar toda a desonra dos seus oficiais e pastores, e a não promover nem colocar sobre o povo aqueles que alguma vez foram manchados de infâmia, ainda que agora se tenham emendado: pois o povo desprezará tais pessoas por causa da sua infâmia passada, e na verdade ridiculizá-los-á.
Interpretação alegórica de Santo Ambrósio
Alegoricamente, Santo Ambrósio, livro X, epístola 82: «Esta murmuração de Maria,» diz ele, «pertence ao tipo da Sinagoga, a qual, ignorando o mistério da mulher etíope, isto é, da Igreja a ser congregada dentre os Gentios, murmura com diária reprovação, e inveja aquele povo por cuja fé ela mesma será despojada da lepra da sua própria infidelidade, no fim dos tempos.» Assim também São Próspero, parte II Das Predições, capítulo IX, Ruperto, e São Jerónimo a Fabíola, na 14.ª Paragem. Onde notai por São Jerónimo que esta murmuração ocorreu, e que esta lepra foi infligida a Maria na décima quarta paragem, a saber, em Haserot, como é claro pelo capítulo precedente, último versículo.
Versículo 3: Moisés era o homem mais manso
3. POIS MOISÉS ERA UM HOMEM MUITO MANSO, ACIMA DE TODOS OS HOMENS QUE HABITAVAM SOBRE A TERRA. -- Isto é, porque Moisés era o mais manso dos homens daquela época, ele não respondeu a Maria e Aarão quando estes o depreciavam e com ele contendiam, e por isso Deus tomou a Seu cargo defendê-lo e respondeu por ele.
Nota: Moisés, orando e intercedendo pela sua irmã detractora a pedido de Aarão, foi o mais manso no Antigo Testamento; mas no Novo, Santo Estêvão foi mais manso do que ele, diz Abulense, o qual orou até pelos que o apedrejavam e por Saulo, sem que ninguém lho pedisse; pelo que obteve Paulo para a Igreja e transformou Saulo em Paulo. Além disso, por esta mansidão Moisés mereceu uma conversação e familiaridade quase contínua com Deus. Ouvi São Dionísio, epístola 8 a Demófilo: «A história dos Hebreus relata que Moisés foi julgado digno da amizade e familiaridade divinas por causa da sua extraordinária mansidão; e se alguma vez refere que ele caiu da visão divina, não foi que isso lhe tenha acontecido antes de ter caído da mansidão. Pois ele era, diz, muito manso, e por isso é chamado servo de Deus, e mais digno do que todos os Profetas, a quem Deus concederia a graça da Sua visão.»
A virtude da mansidão
Vede o que a mansidão obtém de Deus, vede quão grande virtude é, vede quão magnânima é. Séneca diz acertadamente do sábio: «O sentimento da dor,» diz ele, «é provocado pela baixeza de espírito que recua perante uma acção ou palavra desonrosa; mas o sábio não é desprezado por ninguém, e conhece a sua própria grandeza. O fruto da injúria reside na indignação e na percepção daquele que a sofre;» e no seu livro Sobre a Ira: «Tudo o que é fraco por natureza é queixoso; nem há coisa alguma grande que não seja ao mesmo tempo serena.»
Exemplos de mansidão dos santos e dos pagãos
Certamente esta equanimidade e mansidão em suportar injúrias é a marca de uma alma cristã e verdadeiramente sábia e grande. Ouvi de novo Séneca, no seu livro Sobre a Ira: «Alguém deu uma pancada em Marco Catão nos banhos, sem querer; depois, quando o homem se desculpou, Catão disse: Não me lembro de ter sido atingido; julgou melhor não reconhecer a ofensa do que perdoá-la. É a marca de uma grande alma desprezar as injúrias: é a marca de um homem mesquinho e miserável responder a quem morde, como os ratos e as formigas, que se lhes puserdes a mão perto deles, viram as bocas para ela: os fracos julgam-se injuriados se são tocados.» E na sua Consolação a Hélvia: «Aristides estava a ser conduzido ao suplício em Atenas; todos os que o encontravam gemiam, não como se a sentença recaísse sobre um homem justo, mas como se recaísse sobre a própria justiça; todavia encontrou-se alguém que lhe cuspiu no rosto; mas ele limpou o rosto e disse com um sorriso ao magistrado que o acompanhava: Adverti aquele sujeito para que não boceje tão rudemente no futuro.» De Júlio César disse Cícero «que ele costumava não esquecer nada excepto as injúrias,» como refere Santo Agostinho, epístola 5 a Marcelino. Ouvi São Basílio, na sua homilia Sobre a Leitura dos Livros dos Gentios: «Um certo homem na praça cobria Péricles de todo o género de injúrias; mas Péricles, parecendo não dar por isso, suportou-o durante todo o dia: depois à noitinha acompanhou o homem que se ia embora até sua casa com uma luz. De novo, um certo homem jurou que mataria Euclides: mas Euclides por sua vez jurou que o suportaria com paciência e que conquistaria até este homem hostil. Um certo homem deu uma violenta pancada no rosto de Sócrates; Sócrates, nada perturbado, não fez outra coisa senão inscrever na sua própria testa: Fulano fez isto; assim como o nome do artista se inscreve numa estátua.» Aristóteles, como relata Eliano, deu conselho a Alexandre Magno, que era por natureza irascível, de que, considerando-se superior a todos, deveria desprezar as injúrias. Estas coisas fizeram os pagãos; que farão os cristãos? Mas muito mais sublime, mais pura, mais forte e mais constante do que todas estas foi a mansidão de Moisés, que tolerou um povo tão rebelde durante 40 anos. Acrescentarei agora alguns exemplos dos fiéis.
Moisés escreveu este louvor de si mesmo como cálamo do Espírito Santo que o impelia a escrever isto: assim como São João escreveu de si mesmo que era o discípulo a quem Jesus amava. Em segundo lugar, e mais verdadeiramente, estas palavras parecem ter sido acrescentadas e entretecidas depois de Moisés por algum outro escritor sagrado que compilou os seus diários, como disse na introdução ao Génesis.
Orígenes sobre a família dos mansos
Moralmente, Orígenes diz: Há, diz ele, uma certa família dos mansos, sobre a qual preside Moisés; uma certa família dos pacientes, sobre a qual preside Job; uma certa família dos continentes, sobre a qual preside Daniel; e cada pessoa na morte será reunida à sua própria família — o manso com os mansos, a virgem com as virgens, o iracundo com os iracundos, o luxurioso com os luxuriosos, segundo o que se diz em Levítico xxv, 10: «Cada um voltará à sua antiga família, porque é o jubileu.» Além disso, a virtude própria dos Santos é a mansidão: «Bem-aventurados os mansos, porque eles possuirão a terra.» Ouvi o Sábio, Eclesiástico III, 19: «Meu filho, realiza as tuas obras com mansidão, e serás amado acima da glória dos homens.» Ouvi Cristo: «Aprendei de Mim, que sou manso e humilde de coração, e encontrareis descanso.»
Exemplos dos Padres do Deserto
Aquele santo ancião em Cassiano, sendo assediado pelos alexandrinos incrédulos e perguntado que coisas maravilhosas Cristo tinha feito acima da natureza, disse: «Isto: que eu, provocado pelos vossos insultos e injúrias, não me movo à indignação.»
Outro ancião, nas Vidas dos Padres, prescreveu esta disciplina e caminho para a perfeição ao seu discípulo: primeiro, que durante três anos inteiros carregasse os fardos dos outros; segundo, que durante outros três anos pagasse salário àqueles que o assaltassem com insultos e injúrias. O discípulo fez como lhe fora ordenado; então o ancião disse: Vem agora, que eu ponha à prova o progresso que fizeste. Levado a Atenas, quando foi assaltado com insultos à porta, o jovem começou a rir. O outro, espantado, disse: Que é isto, que ris quando eu te escarneço e zombo de ti? Não hei-de rir? disse o discípulo; durante três anos paguei salário àqueles que me cumulavam de maldições; hoje suporto o mesmo de vós gratuitamente. O ateniense, atónito, disse: Entra na cidade; és digno da companhia dos sábios.
Um terceiro disse: Ensinai-me, Padre, uma única coisa que eu guarde, para que alcance o céu. «Podeis vós,» disse o ancião, «suportar insultos?» — como se a chave da salvação consistisse na tolerância mansa do desprezo e do escárnio, e com razão, pois Cristo diz: «Na vossa paciência possuireis as vossas almas.»
Quarto, Santa Amma num convento de virgens, tratada como se fosse louca, exposta ao riso e à zombaria de todas, suportando-o com mansidão e alegria, foi declarada por São Pitirião, por inspiração divina, como a mais sábia e a mais santa de todo o mosteiro, conforme relata Paládio na História Lausíaca, capítulo XLII.
Quinto, o Abade Pimério nas Vidas dos Padres, livro VII, capítulo xxxvii: «Suportar a injúria,» diz ele, «e não responder na mesma moeda, é dar a alma pelo próximo.»
Sexto, o Abade Macário, no mesmo lugar: «É culpa,» diz ele, «de um monge, se, sendo injuriado pelos seus irmãos, não se apressa a ir primeiro ao encontro deles com o coração purificado pela caridade. Pois assim como a Sunamita recebeu Eliseu, porque não tinha querela com ninguém, assim a alma tranquila recebe o Espírito Santo, se não mantém querela nem ofensa com ninguém.»
Sétimo, o Abade João, na mesma obra, livro VI, capítulo iv, n.º 12: «A porta do céu,» diz ele, «é a tolerância das injúrias, e os nossos pais entraram por ela regozijando-se no meio de muitas injúrias.»
Versículo 6: As cinco espécies de profecia
6. SE HOUVER ENTRE VÓS UM PROFETA DO SENHOR, EU LHE APARECEREI EM VISÃO OU LHE FALAREI EM SONHO. -- «Em visão,» isto é, numa representação e rapto imaginário ou intelectual. Aqui Deus tacitamente indica que Maria e Aarão eram Profetas, e que tinham recebido algumas visões e revelações de Deus, mas não tantas, nem de tal qualidade, como Moisés recebia dia após dia.
Eugubino nota que cinco espécies de profecia se distinguem aqui: a primeira é a que ocorre bemaree, isto é, em visão; a segunda, em sonho; a terceira, em enigma, quando se vê uma coisa e se dá a entender outra, como quando Jeremias, capítulo I, viu uma panela a ferver, quando Ezequiel comeu um livro, capítulo II, 8, e São João, Apocalipse x, 10; a quarta, por figuras, quando contemplamos imagens das coisas, exércitos, coros, procissões, e certas visões ilustríssimas: estas quatro ocorrem por abstracção dos sentidos, pela qual acontece que nem ouvimos nem tocamos, mas toda a mente é arrebatada nestas visões; a quinta é quando, permanecendo inalterados o sentido e o estado do corpo, uma alocução divina é dirigida a uma pessoa: deste modo Deus fala aos anjos, e falou a Moisés e a poucos outros.
Como Moisés superou os outros Profetas
Nisto, portanto, diz-se aqui que Moisés superou os Profetas do seu tempo, em que abertamente e boca a boca, presente com o presente, conversava por toda a parte e familiarmente com Deus, e, como parece por esta passagem, via até Deus (isto é, o anjo que representava Deus) em forma corpórea, especialmente depois de ter visto a Sua glória no Sinai, Êxodo xxxiv, 6; mas aos outros Profetas Deus falava mais raramente, e não familiarmente, nem por Si mesmo, mas por outras formas e figuras que apresentava aos Profetas.
O credo judaico sobre a preeminência profética de Moisés
Os Judeus, no seu credo que Genebrardo publicou no final da sua Cronologia, última edição, afirmam que Moisés excedeu os outros Profetas nestes quatro aspectos: primeiro, que Deus falava a Moisés por Si mesmo, mas aos outros por meio de um anjo; segundo, que aos outros falava de noite, mas a Moisés durante o dia; terceiro, que todos os outros, ao ouvirem o anjo, eram sacudidos de horror e tremor, de modo que quase desfaleciam, como aconteceu a Daniel, capítulo x, versículo 8: Moisés nada de semelhante sofria; quarto, que Moisés profetizava sempre que queria, mas os outros somente no tempo em que eram inspirados pelo Espírito de Deus: pelo que muitas vezes cessavam durante muitos meses e anos, porque não eram instruídos pelo Espírito. Mas estas afirmações são em parte falsas, em parte fúteis e judaizantes: algumas verdades, contudo, estão misturadas como de costume.
Moisés não viu a essência divina
Do que foi dito é claro que nenhum argumento se pode colher desta passagem em favor da opinião daqueles que pretendem que Moisés aqui viu a essência divina. Pois nada de novo se diz aqui de Moisés, nem se apresenta aqui nenhuma nova visão sua, mas a sua habitual conversação com Deus (que está descrita em Êxodo xxxiv, 6, e muitas vezes noutros lugares) é aqui repetida; vede o que foi dito sobre Êxodo XXXIII e XXXIV.
Versículo 7: O mais fiel em toda a Minha casa
7. QUE É O MAIS FIEL EM TODA A MINHA CASA. -- Isto é, em toda a Minha Igreja, isto é, em toda a assembleia de Israel, ninguém é mais fiel do que Moisés; em hebraico está: fiel ele mesmo, onde a palavra «ele mesmo» tem ênfase, como se dissesse: Ele é o Fiel por antonomásia e por excelência.
Versículo 8: Ele vê o Senhor por figuras
8. E ELE VÊ O SENHOR POR FIGURAS. -- Estas palavras em hebraico são separadas pelos estudiosos mais recentes com um acento distintivo das precedentes, e traduzem: e ele vê a semelhança do Senhor, isto é, Moisés vê a forma corpórea de Deus, na qual Deus Se apresenta para ser visto por ele. Assim também o Caldeu e os Setenta, que traduzem: e ele viu a glória do Senhor, a saber, no Êxodo xxxiv, 6. Mas o hebraico não tem o pretérito, mas o futuro, que aqui, como muitas vezes noutros lugares, se toma pelo presente. O sentido de todas as versões, embora diferindo nas palavras, reduz-se ao mesmo.
Versículo 10: A nuvem retirou-se
10. TAMBÉM A NUVEM SE RETIROU, -- não avançando e indo adiante: pois isso teria sido o sinal de que o acampamento devia partir; mas subindo acima do tabernáculo: pois esse era o sinal de Deus irado e partindo de Maria e Aarão.
Maria branca de lepra como a neve
E EIS QUE MARIA APARECEU BRANCA DE LEPRA COMO A NEVE. -- Vede aqui que a lepra é o castigo daqueles que se rebelam e murmuram contra os seus Prelados, como disse no início do Levítico XIII. Ademais, este é um castigo adequado para a murmuração; pois a murmuração, como a lepra, alastra e infecta todo o corpo, isto é, toda a congregação e assembleia. Daí que, assim como se ordena no Levítico XIII que os leprosos sejam expulsos do acampamento e habitem separadamente fora do acampamento, assim aqui Maria, a murmuradora, é expulsa do acampamento, para que não infecte os outros com a sua murmuração e a sua lepra.
Sobre o vício da detracção
Ouvi Santo Efrém falando sobre a doença da língua: «Da mais imunda lepra de Maria profetisa,» diz ele, «aprendemos quão grave e detestável vício é a detracção. O corpo, que se via infectado de lepra, era como que um espelho da alma, que não se podia ver, cuja mácula ele revelava. Daquela corrupção da carne ficou claro como se corrompe a mente de um detractor; pois assim como ela se tinha afastado do seu irmão, assim também o seu próprio corpo se afastou dela, para que aprendesse a caridade pela sua própria experiência.» Vede Orígenes aqui, homilia 7, igualmente São João Crisóstomo, homilia sobre o Salmo 100, onde entre outras coisas diz: «A detracção é um mal grave, um demónio turbulento, que nunca torna uma pessoa pacífica. Dela brotam ódios, acendem-se querelas, surgem dissensões, geram-se más suspeitas: sem causa alguma torna inimigo aquele que pouco antes era amigo; subverte casas inteiras e move cidades pacíficas à guerra; dissolve os laços da bela paz e quebra o nó da grande caridade. Quem se entrega à detracção serve ao diabo: porquanto executa a obra da calúnia. Por isso o detractor deve ser afastado como mentiroso e ladrão.»
São Jerónimo a Rústico: «Nunca,» diz ele, «detraiais de pessoa alguma, nem procureis parecer louvável pela censura dos outros; e aprendei antes a pôr em ordem a vossa própria vida do que a censurar a alheia.»
Santo Agostinho, como testifica Possidónio na sua Vida, capítulo xxii, contra a peste do costume humano, inscreveu este dístico na sua mesa:
Quem ama roer com palavras a vida dos ausentes, Saiba que esta mesa lhe é proibida.
«Pelo que também repreendeu por vezes, muito asperamente, alguns bispos companheiros que lhe eram muito caros, os quais, esquecidos daquela inscrição, falavam contra ela, de tal modo que dizia que ou aqueles versos deviam ser apagados da mesa, ou ele se levantaria do meio da refeição para o seu quarto: o que eu e outros que estávamos presentes àquela mesa experimentámos.» Assim Possidónio. Vede o mesmo Santo Agostinho contra os detractores, epístola 137, e sobre os Salmos LIV e XCII.
São João Esmoler, Patriarca de Alexandria, proibia que se censurassem mesmo os pecadores públicos: «Pois é possível,» dizia ele, «que tenham apagado o seu pecado pelo arrependimento. Mas é injusto que um homem censure petulantemente o que Deus misericordiosamente perdoou.»
Verdadeiramente o Sábio compara a língua caluniadora a uma serpente: «Se a serpente morde em silêncio,» diz ele, «em nada lhe é inferior aquele que secretamente detrai,» Eclesiástico x.
«O detractor e o ouvinte voluntário, cada um leva o diabo na sua língua,» diz São Bernardo num sermão. «Este é o ofício do demónio, que por isso se chama diabo, isto é, caluniador.»
O mesmo autor: «A língua do detractor,» diz ele, «é uma víbora ferocíssima; é uma lança que trespassa três de um só golpe:» pois mata a alma, primeiro, de quem fala; segundo, de quem ouve; terceiro, a reputação daquele de quem se detrai. Ouvi-o, no sermão Sobre a Tríplice Guarda, da Mão, da Língua e do Coração: «Não é esta língua uma víbora?» diz ele. «Ferocíssima certamente, pois tão letalmente infecta três com um só sopro. Não é esta língua uma lança? Seguramente a mais aguda, que trespassa três de um só golpe. A língua deles, diz ele, é uma espada afiada. Na verdade, a língua do detractor é uma espada de dois gumes, ou antes de três gumes: ou antes pior, diz ele, do que a lâmina que traspassou o lado do Senhor. A palavra é na verdade coisa leve, porque voa levemente, mas fere gravemente; passa levemente, mas queima gravemente; penetra a mente levemente, mas não sai levemente.»
Ouvi também os pagãos. Cícero em Dos Deveres: «Detrair de outro,» diz ele, «e aumentar a própria vantagem à custa da desvantagem alheia, é mais contrário à natureza do que a morte, do que a dor, do que as demais coisas que podem sobrevir ao corpo ou aos bens exteriores. Pois eles destroem a convivência e a sociedade dos homens.»
Horácio nas Sátiras:
Quem rói o amigo ausente, Quem pode inventar coisas não vistas, quem não sabe calar o que lhe é confiado; Este homem é negro; dele te guarda, ó Romano.
Versículo 11: Não nos imponhas este pecado
11. NÃO NOS IMPONHAS ESTE PECADO, -- não nos imputeis o pecado que cometemos, não vos ofendais connosco, nem nos castigueis, nem permitais nem consintais que sejamos castigados por Deus; mas poupai, e tende misericórdia e perdoai, e orai para que Maria seja curada da lepra, e para que a lepra dela não me invada e tome a mim, como participante da sua murmuração.
Versículo 12: Que ela não fique como morta
12. QUE ELA NÃO FIQUE COMO MORTA. -- Tanto porque a lepra que se alastrava, corroendo Maria, gradualmente a fazia parecer-se com uma morta ou com um aborto mutilado e disforme; como porque a lepra era uma espécie de morte civil: pois separava a pessoa da habitação e da companhia dos outros.
Versículo 14: Se o pai dela lhe tivesse cuspido no rosto
14. SE O PAI DELA LHE TIVESSE CUSPIDO NO ROSTO, etc., isto é, Se o pai de Maria, tua irmã, estando irado, lhe tivesse cuspido no rosto, ela de vergonha e reverência pelo pai não ousaria aproximar-se dele durante sete dias; quanto mais convém que ela mesma agora, tendo sido marcada por Mim com lepra por causa do seu pecado, se confunda e seja afastada do acampamento, e não se aproxime de Mim no tabernáculo durante sete dias?
Separada sete dias fora do acampamento
SEJA SEPARADA DURANTE SETE DIAS FORA DO ACAMPAMENTO, E DEPOIS SERÁ CHAMADA DE VOLTA. -- E assim de facto durante sete dias Maria foi excluída do acampamento como se fosse leprosa: passados esses dias, foi curada por Deus e chamada de volta. Notai que na sua readmissão não foram observadas as cerimónias e purificações prescritas para os leprosos no Levítico capítulo xiv. Pois a cura milagrosa e a readmissão de Maria por Deus era em si mesma uma purificação e expiação suficiente para ela, de modo que não necessitava de outra purificação legal. Assim Abulense.
O justo castigo da arrogância
Vede aqui o justo castigo da arrogância. Maria tinha-se orgulhosamente exaltado acima do seu irmão Moisés, o chefe do acampamento, e o tinha desprezado: por isso justamente aqui é humilhada, de modo que como infame e indigna, é separada do acampamento não somente da vista do seu irmão, mas também do povo.
Um exemplo semelhante, e muito mais admirável, é relatado pelo nosso Rader a partir do Prático dos Gregos, tratado Sobre a Simplicidade, capítulo v, acerca do Estilita de Edessa, o qual, por ter julgado simples de espírito o seu próprio irmão que desprezava o ouro, e o ter menosprezado, com o fundamento de que ele próprio tinha distribuído prudentemente (como lhe parecia) o mesmo ouro a Religiosos e pobres, foi repreendido por um anjo e separado do seu próprio irmão por toda a vida, e mandado ficar de pé sobre uma coluna durante 49 anos; após tão longa e dura penitência, finalmente mereceu o perdão no quinquagésimo ano, isto é, o jubileu: pois então um anjo aparecendo-lhe anunciou que o seu pecado estava perdoado e que ele fora restituído à graça de Deus, e além disso o cumulou de admirável consolação e de uma nova bênção de Deus.