Cornelius a Lapide
Índice
Sinopse do Capítulo
Moisés envia doze exploradores a Canaã: eles trazem um cacho de uvas numa vara; mas ao relatar a força das cidades e dos habitantes, afugentam os hebreus, enquanto Caleb resiste em vão.
Texto da Vulgata: Números 13,1-34
1. E o povo partiu de Haserot, tendo fixado as suas tendas no deserto de Farã, 2. e ali o Senhor falou a Moisés, dizendo: 3. Envia homens para examinar a terra de Canaã, que Eu hei-de dar aos filhos de Israel, um de cada tribo, dentre os príncipes. 4. Moisés fez o que o Senhor havia mandado, enviando do deserto de Farã homens principais, cujos nomes são estes: 5. Da tribo de Rúben, Samua, filho de Zecur. 6. Da tribo de Simeão, Safat, filho de Huri. 7. Da tribo de Judá, Caleb, filho de Jefone. 8. Da tribo de Issacar, Igal, filho de José. 9. Da tribo de Efraim, Oséias, filho de Nun. 10. Da tribo de Benjamim, Falti, filho de Rafu. 11. Da tribo de Zabulão, Gediel, filho de Sodi. 12. Da tribo de José, do ceptro de Manassés, Gadi, filho de Susi. 13. Da tribo de Dan, Amiel, filho de Gemali. 14. Da tribo de Aser, Setur, filho de Miguel. 15. Da tribo de Neftali, Naabi, filho de Vapsi. 16. Da tribo de Gad, Guel, filho de Maqui. 17. Estes são os nomes dos homens que Moisés enviou para examinar a terra: e chamou a Oséias, filho de Nun, Josué. 18. Moisés, pois, enviou-os para examinar a terra de Canaã, e disse-lhes: Subi pela região meridional. E quando chegardes às montanhas, 19. examinai a terra, como é; e o povo que nela habita, se é forte ou fraco, se poucos em número ou muitos; 20. a própria terra, se boa ou má; as cidades, de que tipo, muradas ou sem muros; 21. o solo, se fértil ou estéril, arborizado ou sem árvores. Tende ânimo, e trazei-nos dos frutos da terra. Era então o tempo em que já se podem comer as uvas precoces. 22. E tendo subido, examinaram a terra desde o deserto de Sin até Roob, à entrada de Emat. 23. E subiram pelo sul, e chegaram a Hebron, onde estavam Aimã, Sisai e Tolmai, filhos de Enac; pois Hebron fora fundada sete anos antes de Tánis, cidade do Egipto. 24. E prosseguindo até à Torrente do cacho, cortaram um ramo com o seu cacho de uvas, que dois homens levaram numa vara. Também levaram romãs e figos daquele lugar, 25. que foi chamado Nehelescol, isto é, a Torrente do cacho, porque os filhos de Israel tinham levado dali um cacho de uvas. 26. E os exploradores regressaram da exploração da terra após quarenta dias, tendo percorrido toda a região, 27. e vieram ter com Moisés e Aarão, e com toda a assembleia dos filhos de Israel no deserto de Farã, que é em Cades. E falaram-lhes e a toda a multidão e mostraram-lhes os frutos da terra; 28. e relataram, dizendo: Fomos à terra aonde nos enviastes, a qual de facto mana leite e mel, como se pode ver por estes frutos; 29. mas tem habitantes fortíssimos, e cidades grandes e muradas. Vimos ali a estirpe de Enac. 30. Amalec habita no sul, o heteu, o jebuseu e o amorreu nas montanhas: e o cananeu mora junto ao mar e junto às correntes do Jordão. 31. Entretanto, Caleb, contendo o murmúrio do povo que se levantava contra Moisés, disse: Subamos e tomemos posse da terra, porque poderemos conquistá-la. 32. Mas os outros, que tinham ido com ele, disseram: De modo algum poderemos subir contra este povo, porque é mais forte do que nós. 33. E depreciaram a terra que tinham inspeccionado diante dos filhos de Israel, dizendo: A terra que examinámos devora os seus habitantes; o povo que vimos é de estatura elevada. 34. Ali vimos certos monstros dos filhos de Enac, da raça dos gigantes: comparados com eles, parecíamos gafanhotos.
Versículo 1: O povo partiu de Haserot
1. E O POVO PARTIU DE HASEROT (onde foi o décimo quarto acampamento dos hebreus), TENDO FIXADO AS SUAS TENDAS NO DESERTO DE FARÃ — isto é, avançando para fixar acampamento naquele vasto deserto de Farã: pois nele se seguiram os acampamentos subsequentes, até ao trigésimo terceiro; este décimo quinto acampamento, ao qual vieram directamente de Haserot, foi Retma, como é claro de Números XXXIII, 48.
Versículos 2-3: Envia homens para examinar a terra
2 e 3. E ALI O SENHOR FALOU A MOISÉS, DIZENDO: ENVIA HOMENS PARA EXAMINAR A TERRA DE CANAÃ. — Deus disse isto depois de este povo, desconfiando das promessas de Deus, ter pedido que fossem enviados exploradores a Canaã, que informassem como era a terra, quão fértil e quão fortificada, como é claro de Deuteronómio 1, 22. Pois quando o povo pediu isto, Moisés consultou o Senhor, que assentiu a Moisés e lhe ordenou que fizesse exactamente aquilo que o povo pedia, como é claro desta passagem. Pois «o melhor comandante é aquele que tem o mais completo conhecimento dos assuntos do inimigo», diz Cábrias; pois nas guerras o segredo é de grande valor. Donde Metelo, quando interrogado por um centurião sobre o que tencionava fazer, respondeu: «Se eu soubesse que a minha túnica era cúmplice do meu conselho, imediatamente a queimaria», diz Plutarco.
Um de cada tribo, dentre os príncipes
3. UM DE CADA TRIBO, DENTRE OS PRÍNCIPES — não dos primeiros e mais altos, isto é, daqueles 12 homens cada um dos quais presidia à sua tribo inteira; pois esses eram chamados por outros nomes, como é claro do capítulo x, versículo 14; mas de outros chefes inferiores, que estavam subordinados àqueles primeiros; e talvez daqueles que tinham sido constituídos pelo conselho de Jetro, Êxodo XVIII, 25.
Versículo 12: Da tribo de José, do ceptro de Manassés
12. DA TRIBO DE JOSÉ, DO CEPTRO DE MANASSÉS — em hebraico, da tribo de José da tribo de Manassés, ou no que respeita à tribo de Manassés. Pois a tribo de José era dupla, a saber, Efraim e Manassés: assim, para designar uma tribo específica, determina a tribo de José pela tribo de Manassés.
Versículo 17: Oséias renomeado Josué
Versículo 17. E CHAMOU A OSÉIAS, FILHO DE NUN, JOSUÉ. — Nota: Em vez de Nun, os Setenta e geralmente os autores antigos que os seguem, lêem Nave, mas de forma corrupta; pois o hebraico, o caldeu e o latim têm Nun, e Nun pôde facilmente ser corrompido para o grego, de modo que em vez de Nun (como os Setenta parecem ter traduzido) se introduziu Navi. Da mesma forma, em vez de Oséias, ou como é em hebraico, Hosee, os Setenta traduzem Ausen, e assim os antigos que seguem os Setenta frequentemente chamam Josué de Ausem. Os Setenta parecem pois ter lido o nome hebraico com diferentes pontos vocálicos, como se descendendo do imperativo passivo nifal do verbo iasca, isto é, ele salvou; a saber hosea, isto é, salvar, ser salvo: donde por contracção se formou o nome Ause, que Moisés mudou para o activo Jehoscua, isto é, salvador, ou que salvará: a não ser que se suspeite de um erro antigo com São Jerónimo, no início do Comentário sobre Oséias, de modo que em vez de Ause se devesse ler Ausem, com o vav corrompido em mem, que lhe é semelhante na forma. Pois o nosso Tradutor e o Caldeu e outros geralmente traduzem Oséias, não Ause.
Por que Moisés mudou o nome para Josué
Moisés, porém, mudou o nome Hosee para Jehoscua, tendo acrescentado e prefixado ao nome Oséias a letra yod, primeiro, para prometer mais certamente ao próprio Josué, e por seu intermédio ao povo, a salvação e a vitória sobre os cananeus, que começava com esta exploração: pois Hosee como verbo significa salva (donde hosanna é o mesmo que salva, eu te peço), enquanto Jehoscua, ao qual Jehoscua alude, significa que salvará; segundo, para indicar que Deus lhe outorgaria muitos bens, ao cujo nome Ele havia acrescentado a primeira letra do Seu nome tetragramático, a saber, yod. São Jerónimo parece ter tido isto em vista no seu comentário a Ageu, capítulo 1, e Eusébio, Demonstração IV, último capítulo, dizendo: Jehoscua é o mesmo que Jaho Jescua, isto é, a salvação de Deus, ou salvador, isto é, dado por Deus para a salvação do povo: pois ele lê o nome tetragramático com estes pontos vocálicos, de modo que soe Jaho; terceiro e finalmente, porque pelo espírito profético Moisés previu que Josué haveria de ser o tipo expresso de Jesus Cristo, tanto no nome como na realidade, e na mais ditosa condução do povo eleito à terra prometida.
Josué como tipo de Jesus Cristo
Donde Eusébio, livro IV da Demonstração XXXVII, ensina que Aarão o sumo sacerdote foi chamado Cristo por Moisés, porque era tipo do sacerdócio de Cristo: enquanto Ausen (pois erroneamente se lê Nausen em Eusébio) foi chamado Josué por Moisés, porque haveria de ser tipo da realeza de Cristo; assim também Teodoreto, Questão XXV, e Tertuliano Contra os Judeus, e Clemente de Alexandria no livro I do Pedagogo VII, São Justino Contra Trifão, página 84, Lactâncio, livro IV Sobre a Verdadeira Sabedoria, capítulo XVII, Próspero, parte II, Predições, capítulo IV, Orígenes, homilia 1 sobre Josué, Santo Ambrósio sobre o Salmo XLVII, São Jerónimo a Paulino, Santo Agostinho, livro XVI Contra Fausto, capítulo XVIII. Assim Abrão, que haveria de ser pai de muitos povos, foi chamado Abraão por Deus. O precursor de Cristo, que haveria de ser o primeiro arauto da graça e do Evangelho de Cristo, foi chamado João, isto é, gracioso.
Donde também Lactâncio, livro IV, capítulo XVII, Orígenes, homilia 11 sobre o Êxodo, e outros Padres gregos e latinos, que Serário cita no seu prefácio a Josué, notam que Moisés lhe mudou o nome e o chamou Josué em vez de Hosee, no tempo em que foi constituído comandante do exército contra os amalecitas, e os venceu. Pois Josué significa Salvador, que como chefe do povo salvou o seu povo: assim como Jesus salvou os homens combatendo e vencendo os demónios, Colossenses II, 15. Um indício disto é que o nome Josué se lê pela primeira vez em Êxodo XVII, 9, onde Josué é constituído por Moisés como comandante da guerra contra Amalec.
Outros, porém, pensam que o nome Oséias foi mudado para Josué neste momento, quando foi designado como explorador da terra santa. Pois nessa ocasião, empreendendo a tarefa perigosa e incerta de explorar território hostil, expondo-se voluntariamente ao perigo evidente de uma morte ignominiosa e cruel (para que não fosse, a saber, torturado e esquartejado pelos cananeus como espião e traidor), ofereceu-se pelo povo. Então, pois, apareceu audaz, magnânimo e intrépido, e assim digno de ser honrado com este nome novo e augusto. Assim pensam São Justino Contra Trifão, Santo Agostinho, livro XVI Contra Fausto, capítulo XIX, Anastásio de Niceia, Questão LV, Abulense e Oleaster.
Santo Agostinho acrescenta que Josué então representou o tipo de Jesus Cristo, que, prestes a partir para o céu, disse aos Seus discípulos: «E se Eu for e vos preparar um lugar, virei outra vez e vos tomarei para Mim», João XIV, 3.
Assim Antíoco, o primeiro deste nome, rei da Síria, por causa da vitória obtida sobre os gálatas, foi chamado Soter, isto é, salvador: e na batalha ostentava no seu estandarte a figura de um pentagrama, com a palavra hygiaia, isto é, saúde, como se pode ver nas moedas; e usava como senha militar a palavra sozantho, que significa ser salvo; e disse que lhe fora ordenado por Alexandre Magno em sonho que a adoptasse: como atesta Luciano, Apologia sobre o Lapso na Saudação, e Piério, Hieroglíficos 47.
O nome Jesus: etimologia e significado
De tudo isto é claro que Jehoscua, ou por contracção Josué, é precisamente o mesmo nome que Jescua, isto é, Jesus, e não um diferente, como querem Galatino, Pagnino e Jansénio, capítulo VII da Concordância. E isto se demonstra pelo facto de que geralmente os Setenta, Josefo e Fílon, no livro Sobre a Caridade, traduzem o hebraico Jescua, ou Josué, como Iesous, isto é, Jesus: pois Iesous é trissilábico em grego, porque o iota entre eles é uma vogal, que em hebraico e latim é uma consoante; depois convertem o ponto vocálico tsere sob yod em Jescua em eta: pois outrora o eta soava como e; e terceiro, mudam a gutural ayin em sigma, para facilidade de pronúncia, tal como para Maschiach traduzem Messias.
Em seguida, o mesmo é claro de Ageu, capítulo 1, versículos 1, 12, 14, e capítulo II, versículos 3, 5, e de Zacarias, capítulo III, versículos 1, 3, 8; pois estes dois chamam Jesus ao sumo sacerdote, filho de Josedec (que também era tipo de Cristo, enquanto Pontífice supremo do Novo Testamento, como é claro de Zacarias III, nos versículos citados) Jesus, que todavia por Esdras, livro I, capítulo III, 2, 8, 9, e capítulo IV, versículo 3, no hebraico e na nossa versão, é chamado Jesue. Finalmente, as letras de ambos os nomes em hebraico são as mesmas, e a raiz é a mesma, a saber iasca, isto é, ele salvou; donde Josué ou Jesus é o mesmo que Salvador.
Donde é claro, primeiro, que erram os que derivam o nome Jesus do verbo grego iao, isto é, eu curo: ou do sírio asa, isto é, eu curo, como se Iesous fosse o mesmo que iatros, isto é, médico; assim Santo Epifânio, heresia 29: «Jesus», diz ele, «na língua hebraica significa curador, ou médico e salvador.» Assim também São Basílio nos seus Ascéticos, e São Cirilo, Catequese 10, perto do fim, derivam o nome Iesous do grego iao. Onde, contudo, nota que, embora esta não seja a verdadeira razão etimológica, é todavia uma adaptação e acomodação conveniente do nome.
Como escrever Jesus em hebraico
É claro, segundo, que em hebraico se deve escrever Jescua, de modo que a última letra seja ayin, e não Iesu, como os judeus escrevem, ou por desprezo, ou por abreviação siríaca; nem se deve escrever Jescuah, com he no fim: porque isto significa salvação, enquanto Jesus significa Salvador.
É claro, terceiro, que o nome Jesus não é o mesmo que o nome tetragramático, nem dele difere apenas pela inserção da letra shin, como pensou um certo indivíduo do rebanho dos inovadores, a saber, Lucas Osiandro sobre Mateus 1; e consequentemente nem se deve escrever Jehescuh com he no fim precedido de vav, como ele pretende, como se o nome Jesus de Cristo Senhor fosse inteiramente diferente de Josué ou Jescua. Pois isto já foi refutado; e São Mateus, 1, 21, o derruba abertamente, ao dizer de Cristo: Chamarás o Seu nome Jesus; pois Ele salvará, etc. Donde é claro que o nome Jesus é o mesmo que Jescua, ou Josué, isto é, salvador; nem se deve escrever Jehescuh em hebraico, mas Jescua, porque Jehescuh não significa salvador, mas Jescua sim; na verdade, Jehescuh é um nome fabricado, e não tem propriamente nenhuma raiz hebraica. Finalmente, no título da cruz do Senhor, que se conserva em Roma na igreja da Santa Cruz, Jescua, e não Jehescuh, está escrito como este nome, como atesta Pagnino como testemunha ocular, na sua interpretação dos nomes hebraicos.
Dir-se-á: também Jescua não significa salvador, mas salvo, porque tem a forma de um particípio passivo pual. Respondo que Jescua não é uma forma pual, mas é um substantivo que significa salvador, tal como Josué; pois os substantivos diferem muito dos particípios tanto nos seus pontos vocálicos como no seu significado; pois Jescua alude a ioschia, isto é, que salvará, ou certamente a jescuah, isto é, salvação, como se se dissesse, a própria salvação, isto é, Salvador por essência.
Jesus e Emanuel
Dir-se-á, segundo: em Isaías VII, 14, e Mateus 1, 23, diz-se que Cristo haveria de ser chamado Emanuel, isto é, Deus connosco: mas isto é o que Jehescuh significa, não Jescua ou Josué: pois Jehescuh contém todas as letras do nome tetragramático de Deus, com apenas a letra shin inserida. Respondo: também Jehuda contém todas as letras do nome tetragramático, assim como muitos outros nomes, contudo não significa por isso o mesmo que o tetragrama. Segundo, mesmo que se finja que significa o mesmo que o nome tetragramático, de modo algum poderia significar Deus connosco: porque o nome tetragramático não significa isto, mas significa simplesmente Deus.
Acrescento que Jehoscua, que é o mesmo que Jescua, tem todas as letras do nome tetragramático, e estas unidas, não separadas, como em Jehescuh. Quanto à passagem de Isaías e de São Mateus, responde São Justino nas Questões aos Ortodoxos, Questão CXXXV; Tertuliano, livro Contra os Judeus, capítulo IX; Lactâncio, livro IV Sobre a Verdadeira Sabedoria, capítulo XII; São Cirilo, livro Sobre a Encarnação do Unigénito, capítulo III, que e chamarão o Seu nome Emanuel, não significa que Cristo havia de ser assim chamado (pois nunca lemos que o nome Emanuel lhe tenha sido dado, mas apenas Jesus, e isso na circuncisão), mas que Ele seria Emanuel, de modo a poder justamente ser chamado Emanuel; pois ser chamado na Escritura frequentemente significa ser, como em Isaías IX, 6, Isaías LX, 14, Zacarias VIII, 3, Jeremias III, 17.
Depois, como justamente diz Tertuliano acima: Emanuel e Jesus são o mesmo, não no som, mas no sentido. Pois ser Deus connosco é ser o Salvador: pois a nossa salvação e redenção foi realizada pela descida de Deus até nós, e não podia ter sido realizada de nenhum outro modo.
O nome de Josué e o tetragrama
Confesso, porém, que assim como Deus acrescentou a letra he do Seu nome tetragramático a Abraão e Sara, para significar que Ele havia de nascer como homem deles: assim também acrescentou a mesma letra a Josué, de modo que Jehoscua contivesse em si todas as letras do nome tetragramático: porque por isto queria significar que Jesus Cristo, de quem Josué era tipo, seria Jeová, isto é, Deus.
Os Profetas e as Sibilas previram o nome de Jesus
Por esta razão, este nome de Jesus foi revelado aos Profetas, que previram que o Messias seria chamado por ele, como é claro de Habacuc III, 18: «Exultarei em Deus meu Jesus.» Isaías XLV, 8: «Abra-se a terra e produza o Salvador», e ao longo dos Setenta. Os hebreus traduzem o nome masciach, isto é, Messias, como soter, isto é, salvador.
Donde também os antigos Rabinos anteriores aos tempos de Cristo predisseram que o nome do Messias seria Jesus, como Galatino ensina a partir do Rabino Haceados, livro III, capítulo XX.
As Sibilas profetizaram o mesmo, como ensina aquele acróstico dos versos da Sibila Eritreia, cujas primeiras letras produzem estas palavras: Jesus Cristo Filho de Deus, Salvador, Cruz, que se encontra no fim dos oráculos sibilinos, tomo II da Biblioteca dos Santos Padres, e Cícero cita-o, livro II Sobre a Adivinhação, e dele prova que o poema da Sibila não era obra de uma mente delirante, mas de uma mente atenta, e de arte e deliberação. O Imperador Constantino também cita o mesmo em Eusébio, no fim da Vida deste, e Santo Agostinho extensamente, livro XVIII da Cidade de Deus, XXIII.
O número sibilino 888
A Sibila Cumana predisse o mesmo, mas enigmaticamente, a qual, como relata Sixto de Siena, livro II, sob a entrada Sibila, profetizou que o número das letras do nome do Messias seria 888, quando assim cantou: Mas eu ensinarei qual é a soma total do número: Pois oito unidades, outras tantas dezenas acima destas, e oitocentas, significarão o nome aos homens infiéis: mas tu, guarda-o na mente.
Pois as quatro letras gregas do nome Jesus contêm este número, cujo mistério numérico o Venerável Beda explica, no seu comentário a Lucas, capítulo II: «A saber, que por Jesus se significa a ressurreição, e que o caminho para o céu foi aberto. Pois o número oito, quer simples, quer multiplicado por dez, isto é oitenta, quer por cem, isto é 800, significa o oitavo dia da ressurreição.»
E daqui talvez o demónio, que é o macaco de Deus e tão grande rival do nosso Salvador, assumiu entre os romanos e gregos as máscaras de Júpiter e Minerva Soter, Júpiter Eleutério, a deusa Salus, Minerva Sospita, e disfarces divinos semelhantes, sobre os quais Giraldo escreve muito no seu livro Sobre os Deuses das Nações, sintagma I, p. 35, e sintagma II, pp. 406 e 407, e sintagma III, p. 121. Finalmente, São Justino, Apologia 1 pelos Cristãos, perto do fim, escreve que os cristãos no seu tempo costumavam curar os possessos e libertá-los dos demónios pela invocação do nome de Jesus; veja-se Grétser, livro III Sobre a Cruz, capítulo XXVII.
O nome santíssimo e augustíssimo
Pois este nome de Jesus é santíssimo e augustíssimo, e na verdade mais venerável que o nome tetragramático, como justamente prova o Abulense, Questão VII, sobre o capítulo XX do Êxodo. Pois é o nome próprio do Verbo encarnado, como ensina Santo Agostinho, tractado 3 sobre a primeira epístola de São João, tomo IX, e por isso abrange em si todos os outros nomes de Cristo, que são muitíssimos e excelentíssimos, que a Escritura Lhe atribui. Pois significa toda a economia da encarnação do Senhor (na qual, acima de todas as outras obras, resplandecem todos os atributos de Deus), e todos os bens que dela nos advêm, quer na alma quer no corpo, tanto nesta vida como na futura por toda a eternidade. Veja-se Orígenes, homilia 22 aqui, e homilia 1 sobre Josué, São Bernardo, sermão 15 sobre o Cântico, onde diz que os antigos portadores do nome Jesus se gloriavam em nomes vãos; pois não proporcionaram a verdadeira salvação, mas prefiguraram-na: pois somente o nosso Jesus a proporcionou.
Sobre o nome de Jesus disse mais no meu comentário a Filipenses II, 10.
Versículo 20: Cidades muradas ou acampamentos
20. QUE TIPO DE CIDADES, MURADAS OU SEM MUROS. — O Tradutor verte claramente o hebraico, que assim reza: Se os habitantes moram em acampamentos ou em fortificações, isto é, lugares cercados. Acampamentos aqui contrastam-se com lugares cercados por muros: acampamentos aqui são portanto lugares abertos, ou municípios, nos quais os habitantes moram em grupos; pois assim os soldados nos acampamentos não estão cercados por muros, mas habitam em tendas de campo. Assim Oleaster. Lugares cercados são o que comummente chamamos Burgos; donde os Borgonheses são assim chamados, porque se mantinham em burgos, para estarem seguros do ataque inimigo.
Versículo 21: O tempo das uvas precoces
21. ERA ENTÃO O TEMPO EM QUE AS UVAS PRECOCES (isto é, de maturação precoce) JÁ SE PODEM COMER — isto é, os exploradores enviados por Moisés examinaram Canaã quando ali era o tempo das primeiras uvas: donde também trouxeram um cacho de uvas para os hebreus. Esta exploração ocorreu portanto por volta do início de Junho (pois nessa época na Palestina, sendo uma região quente, encontram-se uvas maduras em Canaã), no segundo ano após a saída do Egipto, no mês de Junho. Pois já tinha passado um ano e três meses desde esta saída, e nessa altura, dentro de poucos dias, os hebreus teriam entrado em Canaã, se não tivessem murmurado. Pois este murmúrio adiou a sua entrada em 38 anos: assim o Abulense.
Versículo 22: Do deserto de Sin até Roob
Versículo 22. EXAMINARAM A TERRA DESDE O DESERTO DE SIN ATÉ ROOB, À ENTRADA DE EMAT — isto é, pelo caminho que conduz e entra na região de Emat, na qual havia uma cidade poderosa, que depois foi chamada Epifânia por Antíoco Epifânio, diz São Jerónimo sobre Amós VI; e ficava nos confins da Síria, delimitando pelo norte a terra santa; donde Emat é frequentemente mencionada na Escritura entre os limites da terra prometida. Havia também outra Emat a Grande, que depois foi chamada Antioquia, a mais célebre cidade da Síria.
Versículo 23: Os filhos de Enac e Hebron
23. ONDE ESTAVAM OS FILHOS DE ENAC. — «Filhos», isto é, netos e descendentes de Enac o gigante: veja-se versículo 30; donde a partir deste gigante Enac, os gigantes na Escritura são chamados os filhos dos Enaquins.
Hebron e Tánis
POIS HEBRON FORA FUNDADA SETE ANOS ANTES DE TÁNIS, CIDADE DO EGIPTO. — Todos concordam, dizem Adricómio, Caetano e Oleaster, que Tánis é uma nobre cidade do Egipto, situada não longe de Mênfis, que outrora se chamava Titannis, construída por 10, ou como diz Adricómio, 17 Titãs, filhos de Noé, mas com a primeira sílaba cortada chamou-se Tánis, ou a cidade de Taneos, e é célebre na Escritura, porquanto nela Moisés realizou os seus sinais diante do Faraó e infligiu as dez pragas ao Egipto, como é claro do Salmo LXXVII, 12, onde se diz: «Fez maravilhas na terra do Egipto, na planície de Taneos»; e versículo 43: «Assim como pôs os Seus sinais no Egipto, e os Seus prodígios na planície de Taneos.» Donde parece que Tánis era então a cidade régia dos reis do Egipto; o mesmo se colhe de Isaías XIX, 11. Estava situada junto a um braço do Nilo, que dela se chamou Tanítico, e é adjacente ao braço Pelusiaco. Para esta Tánis, depois de Godolias ter sido morto, fugiram os judeus com o profeta Jeremias, e ali Jeremias foi apedrejado pelos judeus, cuja idolatria ele repreendia: donde Tánis, ou Tafnis, é frequentemente mencionada em Jeremias, como nos capítulos II, XLIII, XLIV e XLVI.
Portanto, a conjunção pois, que o nosso Tradutor tem neste versículo, indica que os hebreus tinham visto também em Tánis uma estirpe de gigantes, como quem diz: Não é de admirar que haja gigantes em Hebron, tais como vistes em Tánis, visto que Hebron é mais antiga que a cidade de Tánis, de modo a poder ter sido habitada pelos primeiros gigantes, como dizem Lirano e Abulense.
Versículo 24: O cacho de uvas numa vara
24. CORTARAM UM RAMO COM AS SUAS UVAS. — Fílon também afirma explicitamente que não havia mais do que um cacho, mas apenas um. O hebraico e o caldeu têm um ramo e um cacho de uvas, isto é, um ramo com um cacho; mas diz de uvas, porque também há cachos de alfena e de outros frutos. Portanto, é necessário dizer que as uvas em Canaã eram excepcionalmente grandes: visto que um único cacho precisava de ser levado numa vara por dois homens, o que era indício de que aquela terra era fertilíssima. Assim Plínio, livro XIV, capítulo 1, diz que no interior da Ásia crescem uvas do tamanho do úbere de uma vaca, de um pote, e até de uma criança.
Ademais, Euforo e Metrófanes, conforme relata Estêvão no seu livro Sobre as Cidades, referem que em Eucárpia, uma cidade da Ásia Menor, crescem cachos de uvas tão imensos que cada um constitui uma carga completa para um carro, de modo que por vezes um carro desabou sob o peso de um só cacho, e que disto a cidade foi chamada Eucárpia, isto é, Fértil, e por isso os antigos costumavam dizer que esta cidade havia sido dada por Júpiter a Ceres e Baco para habitarem; mas penso que este carro desabou há muito tempo sob um peso maior de falsidade do que de uvas, e desapareceu. Será isto surpreendente? Bem conhecida é a fiabilidade dos gregos, e sabemos que os gregos costumavam pregar partidas gregas e tecer fábulas. Mais credivelmente, Estrabão, livro II, menciona cachos de uvas que têm cada um dois pés de comprimento. O mesmo autor, livros XI e XV, relata que na Mauritânia e na Carmânia crescem cachos que se estendem até dois côvados de comprimento.
Interpretação alegórica: Cristo na cruz
Alegoricamente, assim como a esposa diz a Cristo: «O meu amado é para mim um cacho de alfena nas vinhas de Engadi», e isto por causa da doçura e glória da ressurreição de Cristo: assim também aqui a uva pendente na vara é Cristo pendente na cruz: esta uva nasceu da terra prometida, isto é, da Santíssima Virgem, que Isaías prometeu no capítulo VII, versículo 14: «Os dois carregadores são os dois testamentos: os judeus vão à frente, os cristãos seguem; o cristão carrega a salvação diante da sua face, o judeu atrás das costas: um mostra obediência, o outro desprezo. Trabalhemos, pois, para que não deponhamos dos nossos ombros tão santo fardo.» Assim Santo Agostinho, sermão 100 Sobre as Estações; Santo Ambrósio, sermão 72 Sobre São Cipriano; São Jerónimo a Fabíola, sobre a décima quinta estação; Próspero, parte II das Predições, capítulo IX; Ruperto aqui, e São Bernardo, sermão 44 sobre o Cântico.
QUE DOIS HOMENS LEVARAM. — Santo Ambrósio, na passagem já citada, diz que estes dois carregadores do cacho foram Josué e Caleb: o que é favorecido pelo facto de que somente estes dois recomendaram a terra de Canaã aos hebreus, como é claro do versículo 31 e do capítulo seguinte, versículo 6.
Versículo 26: Os exploradores regressaram após quarenta dias
26. E OS EXPLORADORES DA TERRA REGRESSARAM APÓS QUARENTA DIAS. — Durante quarenta dias, pois, os exploradores examinaram a terra de Canaã, durante os quais não comeram maná; pois o maná só se encontrava no acampamento dos hebreus: mas alimentaram-se dos frutos da terra de Canaã, que ou colhiam nos campos, como aqui colheram o cacho de uvas, ou compravam aos cananeus nas aldeias. Assim o Abulense.
Versículo 27: Cades no deserto de Farã
27. VIERAM TER COM MOISÉS, etc., NO DESERTO DE FARÃ, QUE É EM CADES — isto é, os exploradores ao regressar vieram ter com os seus no Cades, ou Cadesbarné, que fica no deserto de Farã; é uma hipálage.
É duvidoso se este Cades, de onde os exploradores foram enviados, é o mesmo que Cades, o trigésimo terceiro acampamento, sobre o qual veja-se Números XX, 1, e capítulo XXXIII, versículo 36.
O Abulense pensa que é o mesmo lugar e o mesmo acampamento, e consequentemente que os exploradores foram enviados não do décimo quinto mas do trigésimo terceiro acampamento, e que nele, ou junto dele, os hebreus permaneceram 38 anos, a saber, até à morte de Maria, que morreu em Cades, no início do quadragésimo ano após a saída do Egipto, Números XX, 1. Prova o mesmo a partir de Deuteronómio 1, 46, onde se diz: «Permanecestes pois em Cadesbarné muito tempo.» O Abulense pensa portanto que no segundo ano os hebreus percorreram muito rapidamente todos os acampamentos desde o Sinai, que era o décimo segundo, até Cades, que era o trigésimo terceiro, e que permaneceram em Cades desde o segundo ano até ao quadragésimo.
Mas não é verosímil que os hebreus tenham permanecido tanto tempo num só acampamento, especialmente porque a Escritura diz que vaguearam no deserto durante 40 anos, versículo 33. Segundo, porque em Números XX, 1, diz-se que finalmente vieram a Cades, o trigésimo terceiro acampamento; portanto, neste capítulo é um acampamento diferente. Terceiro, porque em Deuteronómio II, 14, diz-se que os hebreus caminharam 38 anos no deserto: portanto, não permaneceram em Cades durante esses anos.
Digo pois que este acampamento é diferente daquele dos capítulos XX e XXXIII, e consequentemente este Cades é diferente daquele Cades, como ensinam Zieglero, Volfgango e Adricómio na Descrição da Terra Santa. Se, porém, quiserdes que seja o mesmo Cades em ambos os lugares, como pretendem Caetano, Oleaster e André Másio em Josué, capítulo XV, deve dizer-se que os hebreus vieram a Cades duas vezes, a saber, primeiro aqui; segundo, em Números XX, 1. Pois os hebreus andavam errantes e eram conduzidos por Deus, especialmente após este murmúrio dos exploradores, pelo deserto intransitável em circuitos sinuosos e meandros. Donde não é de admirar que tenham regressado novamente ao lugar de onde tinham partido, a saber, a Cades. Donde também o Caldeu traduz ambas as instâncias de Cades como Recem, nome pelo qual habitualmente designa Petra, a célebre cidade da Arábia, ou pelo menos um lugar perto daquela cidade. Mas a primeira opinião é mais verdadeira, como direi no capítulo XX, versículo 1.
Estes exploradores foram portanto enviados do décimo quinto acampamento, que era em Retma, Números XXXIII, 18; ora Retma ficava perto da cidade de Cades: donde os exploradores dizem-se aqui ter regressado a Cades, ou, como se diz em Josué XIV, 7, Deuteronómio 1, 20 e 22, a Cadesbarné.
Versículo 28: Uma terra que mana leite e mel
28. A QUAL DE FACTO MANA LEITE E MEL — isto é, a terra de Canaã é fertilíssima; é uma hipérbole.
Versículo 29: Habitantes fortes e cidades muradas
29. CIDADES GRANDES E MURADAS — excessivamente, como acrescentam o hebraico, o caldeu, o grego e Rábano. Em Deuteronómio, capítulo 1, 28, diz-se que eram fortificadas, isto é, muradas, até ao céu, isto é, que tinham muros altíssimos; é uma hipérbole. Estes muros aterrorizaram os hebreus pusilânimes: pois os magnânimos não se preocupam com muros, mas com guerreiros e defensores valentes.
Donde Agesilau, o rei, quando alguém perguntou por que razão Esparta carecia de muros, disse: «Estes são os muros de Esparta», apontando para os cidadãos armados. A outro que inquiria sobre o mesmo assunto, respondeu: «As cidades não devem ser fortificadas com pedras e madeira, mas com o valor dos seus habitantes.» Quando alguém lhe mostrou os muros muito fortes de uma certa cidade e perguntou se os achava belos, respondeu: «Na verdade sim, mas não para que neles morem homens, senão mulheres.» Da mesma forma Ágis, rei dos mesmos lacedemónios, percorrendo os muros de Corinto, depois de os observar altos e fortes, disse: «Que mulheres habitam neste gineceu?» Da mesma forma, Antálcidas costumava dizer que os muros de Esparta eram os seus jovens, e os seus limites as pontas das lanças.
Assim também Cipião Africano disse a um soldado que erguia um valado e se queixava de estar muito pressionado: «Com razão», disse, «pois confias mais neste pedaço de madeira do que na tua espada.» A um jovem que exibia um belo escudo, disse: «O escudo é de facto belo, ó jovem, mas convém mais a um homem romano depositar a sua confiança na mão direita do que na esquerda.» Plutarco atesta estas coisas nas suas Vidas.
Versículo 30: Amalec habita no sul
30. AMALEC HABITA NO SUL. — Os exploradores dizem isto, não como se a terra dos amalecitas pertencesse à terra prometida aos hebreus; mas porque lhe era vizinha, de modo que os amalecitas podiam facilmente impedir a entrada dos hebreus nela, e podiam atacar e afligir os hebreus com guerras. E tinham-no tentado em Êxodo XVII. Pois os exploradores apresentam ao povo esta dificuldade de inimigos poderosíssimos que habitavam na terra prometida e na sua vizinhança, a fim de os dissuadir de entrar em Canaã.
Versículo 31: Caleb contém o murmúrio
31. ENTRETANTO, CALEB, CONTENDO O MURMÚRIO DO POVO. — Enquanto Josué se calava, só Caleb se opôs a todos e tentou acalmar o murmúrio: porque Caleb era mais corajoso e cheio de zelo; donde Deus maravilhosamente o louva sozinho por este acto heróico no capítulo seguinte, versículo 24, dizendo: «O Meu servo Caleb, que, cheio de outro espírito, Me seguiu, Eu o introduzirei nesta terra.» Pela mesma razão, Deus, por intermédio de Moisés, prometeu ao mesmo Caleb sob juramento uma parte particular da terra de Canaã, a saber, as montanhas de Hebron, onde estavam estes gigantes, e o próprio Caleb pediu-a a Josué e obteve-a, como é claro de Josué XIV, 6, 9 e 12, e Josué XV, 13.
O MURMÚRIO QUE — isto é, o murmúrio o qual: é uma antiptose.
Versículo 32: Os pecados dos exploradores
32. DE MODO ALGUM PODEREMOS SUBIR CONTRA ESTE POVO. — Donde é claro que estes exploradores pecaram no seu relatório ao povo, primeiro, dissuadindo e desviando o povo de entrar em Canaã, e assim resistindo às promessas e à vontade de Deus, que queria introduzir os hebreus nela. Fizeram isto por pusilanimidade e medo das guerras com os cananeus, visto que preferiam levar uma vida tranquila, ociosa e luxuosa no Egipto, mesmo sob o jugo do Faraó; segundo, mentindo, e isso em muitos aspectos:
Primeiro, porque afirmaram que os cananeus eram tão poderosos que os hebreus não poderiam prevalecer contra eles; pois dizem: «De modo algum poderemos subir contra este povo, porque é mais forte do que nós.»
Segundo, imputando falsas acusações contra a terra de Canaã, dizendo: «A terra que examinámos devora os seus habitantes.»
Terceiro, amplificando para além da verdade as coisas que tinham visto, como quando dizem: «Ali vimos certos monstros dos filhos de Enac, comparados com os quais parecíamos gafanhotos.»
Quarto, afirmando que todos os cananeus por toda a parte eram de estatura elevada em comparação com os hebreus: «O povo», dizem, «que vimos é de estatura elevada», quando na verdade os cananeus ordinariamente não eram mais altos do que os egípcios, hebreus e outros povos vizinhos.
Quinto, porque suprimiram a verdade, nomeadamente que tinham visto apenas três gigantes em Canaã, e muitas outras coisas que poderiam ter levantado a esperança do povo de obter Canaã e removido ou diminuído o seu medo dos cananeus. Assim o Abulense.
Versículo 33: A terra devora os seus habitantes
33. A TERRA QUE EXAMINÁMOS DEVORA OS SEUS HABITANTES. — Alguns entendem isto da bondade da terra, como quem diz: A terra de Canaã é tão fértil que todos a cobiçam, e os seus possuidores por sua vez se expulsam e matam uns aos outros. Outros explicam-no assim, como quem diz: A terra de Canaã é tão boa que ninguém deseja abandoná-la; donde todo aquele que nela nasce, deseja viver e morrer ali; e assim são, por assim dizer, devorados pela sua terra. Mas isto não teria sido detracção, mas antes louvor da terra.
Digo portanto: «A terra devora os seus habitantes», isto é, a terra de Canaã é insalubre pela inclemência do clima, nociva e pestilenta, de modo que gera doenças e traz morte prematura aos seus habitantes. Disseram isto, talvez porque ao examinar a terra, encontraram uma pestilência a grassar nela naquela ocasião, e atribuíram-na à condição e má qualidade da terra, quando deveria antes ter sido atribuída a Deus, que em Levítico, capítulo XVIII, 24, tinha prometido aos hebreus que faria com que a própria terra vomitasse os cananeus por causa dos seus crimes. Donde alguns hebreus relatam, cuja credibilidade se avalie, que naquela ocasião houve uma peste tão grande em Canaã, e tantos a morrer, que os cananeus, ocupados com os funerais dos seus, embora vissem estes exploradores, todavia não os capturaram, não os interrogaram, e na verdade nem sequer se preocuparam com eles.
Versículo 34: Os nefilins e a comparação dos gafanhotos
ALI VIMOS MONSTROS. — Em hebraico, ali vimos nephilim, isto é, gigantes, que se chamam nephilim, isto é, os que caem, porque eram tão altos que todo aquele que os via caía de terror: ou antes, os que fazem cair (tomando o qal pelo hifil), derrubando e matando outros homens por todo o lado; pois estes gigantes eram tiranos ferozes e selvagens. É portanto ridículo o que diz o Rabino Salomão, que estes gigantes se chamam nephilim, isto é, os que caem, porque, diz ele, os gigantes eram da raça de dois anjos que caíram do céu, a saber, Aza e Azael.
PARECÍAMOS GAFANHOTOS. — Esta é uma hipérbole excessiva e enganosa, para dissuadir o povo de entrar em Canaã. Josefo acrescenta, do seu próprio engenho e espírito parafrástico, como parece, pelo qual está acostumado a embelezar e colorir os assuntos da sua nação, que os exploradores disseram que os hebreus não poderiam vencer os cananeus que estavam providos de riqueza e armas, por causa da sua pobreza e falta de armas e recursos, e que primeiro precisariam de atravessar rios intransitáveis e montanhas insuperáveis. Acrescenta ainda que os hebreus foram levados a um murmúrio tão grande por estas palavras que quiseram matar Moisés e Aarão, e assim regressar ao Egipto.