Cornelius a Lapide
Índice
Sinopse do Capítulo
Estabelece-se uma medida fixa de libações para cada sacrifício. Em segundo lugar, promulga-se uma lei sobre a oferta das primícias do pão, da colheita e das uvas, versículo 18. Em terceiro lugar, ordena-se que o homem que apanha lenha no sábado seja apedrejado, versículo 32. Em quarto lugar, Deus ordena que os hebreus usem franjas, que lhes recordem sempre a lei de Deus, versículo 37.
Texto da Vulgata: Números 15,1-41
1. O Senhor falou a Moisés, dizendo: 2. Fala aos filhos de Israel e diz-lhes: Quando tiverdes entrado na terra da vossa habitação, que Eu vos darei, 3. e fizerdes uma oblação ao Senhor em holocausto, ou uma vítima, cumprindo votos, ou oferecendo voluntariamente dons, ou nas vossas solenidades queimando um odor de suavidade ao Senhor, de bois ou de ovelhas: 4. quem quer que imolar uma vítima oferecerá um sacrifício de flor de farinha, a décima parte de um efá, aspergida com azeite, que terá a medida de uma quarta parte de um hin: 5. e vinho para libações da mesma medida dará no holocausto ou na vítima. Para cada cordeiro, 6. e para os carneiros, haverá um sacrifício de flor de farinha de duas décimas, que será aspergida com azeite de uma terça parte de um hin: 7. e vinho para libação da terça parte da mesma medida oferecerá em odor de suavidade ao Senhor. 8. Mas quando fizerdes um holocausto de bois ou uma vítima, para cumprir um voto ou sacrifícios pacíficos, 9. dareis por cada boi flor de farinha de três décimas, aspergida com azeite, que terá metade de um hin: 10. e vinho para libações da mesma medida, como oblação de odor suavíssimo ao Senhor. 11. Assim fareis 12. por cada boi e carneiro e cordeiro e cabrito. 13. Tanto os naturais como os estrangeiros 14. oferecerão sacrifícios com o mesmo rito. 15. Haverá um só preceito e um só juízo para vós e para os estrangeiros da terra. 16. O Senhor falou a Moisés, dizendo: 17. Fala aos filhos de Israel e diz-lhes: 18. Quando tiverdes chegado à terra que Eu vos darei, 19. e comerdes do pão daquela região, separareis primícias para o Senhor 20. dos vossos alimentos. Assim como separais primícias das vossas eiras, 21. assim também dareis primícias ao Senhor da vossa massa. 22. E se por ignorância omitirdes alguma destas coisas que o Senhor disse a Moisés, 23. e por ele vos ordenou, desde o dia em que começou a mandar e em diante, 24. e a multidão se tiver esquecido de o fazer: oferecerão um novilho do rebanho, em holocausto de odor suavíssimo ao Senhor, e o seu sacrifício e libações, como as cerimónias exigem, e um bode pelo pecado: 25. e o sacerdote rogará por toda a multidão dos filhos de Israel, e ser-lhes-á perdoado, porque não pecaram voluntariamente, oferecendo contudo incenso ao Senhor por si mesmos e pelo seu pecado e erro; 26. e será perdoado a todo o povo dos filhos de Israel e aos estrangeiros que peregrinam entre eles: porque a culpa pertence a todo o povo por ignorância. 27. Mas se uma só alma pecar sem saber, oferecerá uma cabra de um ano pelo seu pecado: 28. e o sacerdote rogará por ela, porque pecou sem saber diante do Senhor, e obterá o perdão para ela, e ser-lhe-á perdoado. 29. Para os naturais e para os estrangeiros haverá uma só lei para todos os que pecarem por ignorância. 30. Mas a alma que cometer alguma coisa por soberba, quer seja natural quer estrangeiro (porque foi rebelde contra o Senhor), perecerá do meio do seu povo: 31. porque desprezou a palavra do Senhor e tornou vão o Seu mandamento: por isso será destruído e levará a sua iniquidade. 32. E aconteceu que, estando os filhos de Israel no deserto, encontraram um homem a apanhar lenha no dia de sábado, 33. e levaram-no a Moisés e a Aarão e a toda a multidão. 34. E encerraram-no na prisão, não sabendo o que haviam de fazer com ele. 35. E o Senhor disse a Moisés: Morra aquele homem, toda a multidão o apedrejará fora do acampamento. 36. E quando o levaram para fora, apedrejaram-no, e morreu como o Senhor havia ordenado. 37. O Senhor disse também a Moisés: 38. Fala aos filhos de Israel e diz-lhes que façam para si franjas nos cantos dos seus vestidos, pondo nelas fitas de jacinto: 39. as quais, quando as virem, se recordarão de todos os mandamentos do Senhor, e não seguirão os seus próprios pensamentos e olhos, prostituindo-se após coisas várias, 40. mas antes, lembrados dos preceitos do Senhor, os cumprirão e serão santos para o seu Deus. 41. Eu sou o Senhor vosso Deus, que vos tirei da terra do Egipto, para ser o vosso Deus.
Versículos 2, 3 e 4: As libações para cada sacrifício
Pode perguntar-se em que ano após a saída do Egipto, e em que acampamento, foi dada esta lei, juntamente com as outras que se entretecem neste capítulo e nos seguintes até ao capítulo 20? Respondo: É incerto. Pois Moisés passa aqui por cima de dezassete acampamentos: o último que menciona no capítulo precedente era o décimo quinto em Retma; mas no capítulo 20, versículo 1, relata que chegaram a Cadés, que era o trigésimo terceiro acampamento: portanto cala e passa por cima dos intermédios, a saber, dezassete. É verosímil, todavia, que todas estas coisas foram ditas e feitas no segundo ano da saída do Egipto. Pois não parece que tenham ficado muito tempo sem as cinzas da vaca ruiva, de que trata o capítulo 19, por causa das frequentes purificações que necessariamente tinham de ser feitas com essas cinzas, depois de instituídas no Sinai as cerimónias, os sacrifícios e os sacerdotes.
2, 3 E 4. QUANDO FIZERDES UMA OBLAÇÃO AO SENHOR EM HOLOCAUSTO, OU UMA VÍTIMA (pacífica, etc.), QUEM QUER QUE OFEREÇA UMA VÍTIMA SACRIFICIAL OFERECERÁ UM SACRIFÍCIO DE FLOR DE FARINHA. -- Daqui e de outras passagens é claro que as libações se acrescentavam habitualmente apenas no holocausto e na oferta pacífica, mas não na oferta pelo pecado, porque nesta nenhuma carne era queimada para Deus. Com efeito, as libações acrescentavam-se apenas à carne, como condimentos desta, na medida em que eram como o alimento e o banquete de Deus, que costuma ser temperado com tais coisas. Exceptuam-se, porém, as libações da oferta pelo pecado na purificação dos leprosos, de que trata Levítico 14,11, onde as libações eram como apêndices ou condimentos do sacrifício, e eram cinco, a saber: primeiro, flor de farinha; segundo, azeite; terceiro, vinho; quarto, sal; quinto, incenso; mas porque o sal e o incenso eram de pequena quantidade, não se prescreve aqui nenhuma medida fixa deles, ao passo que para os outros três se prescreve.
Note-se em segundo lugar: Para o azeite e o vinho na libação, estabelece-se sempre a mesma medida.
O modo e rito da libação era este, como rectamente anotou Abulense: o leigo que oferecia a vítima e as libações, em sua casa derramava o azeite sobre a farinha prescrita para o seu sacrifício, e na medida aqui prescrita, a saber, para uma décima, ou para um gomer de flor de farinha, derramava uma quarta parte da medida de um hin; para duas décimas, derramava uma terça parte de um hin; para três, metade de um hin. O hin era uma medida que continha doze sextários hebreus, ou copos de treze onças de água ou vinho, como mostrarei no fim desta obra. Portanto, esta farinha, a ser oferecida como libação a Deus, não podia ser misturada com água: pois então teria sido considerada imunda e imprópria para o sacrifício, como ensina Abulense no seu comentário a Números, capítulo 28, questão 23, mas devia ser misturada com azeite. Depois, o oferente levava a farinha assim misturada ao Santuário, juntamente com a medida de vinho aqui prescrita, e entregava-a ao sacerdote, que, recebendo-a, derramava parte do vinho sobre a vítima a ser queimada, como se deduz do versículo 5 e do capítulo 28, versículo 14; e da flor de farinha tomava um punhado, que queimava sobre o altar; mas a restante farinha e o vinho guardava para seu próprio uso. Pois as libações sempre, na sua maior parte, cabiam ao sacerdote, mesmo nos holocaustos.
O rito, portanto, de sacrificar e libar era este: o sacerdote colocava a carne da vítima, ou a gordura, se só esta devia ser queimada, sobre o altar; depois, da flor de farinha, que tinha sido misturada e temperada com sal e uma medida fixa de azeite, tomava um punhado e colocava-o sobre a vítima a queimar; e ao mesmo tempo derramava não só sobre a farinha, mas também sobre a própria vítima, a porção de vinho aqui prescrita; finalmente colocava incenso sobre a vítima e, tendo posto lenha por baixo, acendia o fogo e queimava e consumia a vítima com as libações como oblação a Deus.
Versículo 3: Queimando em odor de suavidade
3. QUEIMANDO EM ODOR DE SUAVIDADE. -- queimando, isto é, a vítima; a qual queima era em odor de suavidade, isto é, era aceita e agradável a Deus, assim como nos é agradável algum odor muito suave, por exemplo, de incenso, rosa, almíscar, etc.
DE BOIS OU DE OVELHAS -- ou bodes, ou cabritos, como é claro pelo versículo 11.
Versículo 4: Quem quer que ofereça uma vítima
4. QUEM QUER QUE OFEREÇA UMA VÍTIMA SACRIFICIAL -- quem quer que ofereça uma vítima para ser sacrificada. Pois os leigos apenas apresentavam as vítimas, mas não as sacrificavam: isto era função dos sacerdotes.
Versículo 5: Vinho para as libações
5. E VINHO PARA AS LIBAÇÕES (isto é, ofertas de bebida) A SEREM DERRAMADAS. -- Donde em hebraico se lê: «e vinho para uma libação.» Assim também o Caldeu e os Setenta.
Que é assim consta claramente do hebraico, caldeu e dos Setenta. Assim Vatablo e os hebreus.
Anagogicamente, Cirilo, Livro 16 de Da Adoração em Espírito e Verdade, página 327, diz: O vinho significa a alegria, o azeite significa o contentamento, que na glória futura serão distribuídos desigualmente aos Santos segundo a medida variada das boas obras oferecidas a Deus.
De igual modo, tropologicamente, a uma obra piedosa maior deve dar-se mais azeite e vinho, isto é, mais contentamento e devoção, do que a uma menor.
Para cada cordeiro
PARA CADA CORDEIRO. -- Estas palavras devem ser referidas ao que precede, juntamente com as Bíblias Régias, o hebraico, o caldeu e os Setenta, e não ao que se segue. Pois com um cordeiro devia oferecer-se uma décima de flor de farinha, mas com um carneiro duas décimas de flor de farinha, como se segue.
Nota sobre as proporções das libações
Note-se aqui: Quanto maior o animal ou a vítima, maior a libação que se devia dar. Pois com um cordeiro (sob o qual entende-se também um cabrito) que ainda não tivesse excedido um ano, devia dar-se uma décima de flor de farinha e uma quarta parte de um hin tanto de azeite como de vinho; mas para um carneiro ou bode, deviam dar-se duas décimas de flor de farinha, com uma terça parte de um hin de azeite e vinho; finalmente, para um novilho ou boi, deviam dar-se três décimas de flor de farinha, com metade de um hin de azeite e vinho.
Versículo 13: Estrangeiros e naturais
13. ESTRANGEIROS -- isto é, forasteiros, a saber, prosélitos convertidos ao judaísmo. Pois em hebraico este é chamado ger, que o nosso tradutor verte ora por «estrangeiro», ora por «forasteiro», como é claro pelos versículos 13, 14, 26 e noutros lugares.
14. HAVERÁ UM SÓ PRECEITO E JUÍZO (isto é, estatuto ou lei; pois este é o hebraico mishpat) TANTO PARA VÓS COMO PARA OS ESTRANGEIROS (prosélitos) DA TERRA.
Versículo 19: Primícias dos vossos alimentos
19. SEPARAREIS PRIMÍCIAS PARA O SENHOR DOS VOSSOS ALIMENTOS (isto é, dos vossos pães) -- como precedeu. Isto será mais claro pelo versículo 20.
Versículos 20-21: Primícias dos alimentos cozinhados
20 E 21. ASSIM COMO SEPARAIS PRIMÍCIAS DAS EIRAS: ASSIM TAMBÉM DA VOSSA MASSA DAREIS AS PRIMEIRAS COISAS AO SENHOR. -- Sob «eiras» entendam-se também «lagares». Pois assim como da eira deviam oferecer a Deus as primícias da colheita, assim da vinha ou do lagar deviam oferecer as primícias da vindima e das uvas no fim do ano, a saber, na Festa dos Tabernáculos. Ademais, as primícias deviam ser dadas «da massa», isto é, do pão. Assim o hebraico, o caldeu e os Setenta. O pão é, portanto, aqui chamado «massa» porque os antigos, tanto romanos como hebreus, usavam papas em lugar de pão; donde serem também chamados «comedores de papas». Pois dar a Deus diariamente primícias de todos os outros alimentos teria sido quase impossível. Portanto, só quando os hebreus coziam pão é que davam algum pão das primícias aos sacerdotes, ou aos levitas que estavam na sua cidade, ou que tinham sido designados pelo sumo sacerdote e sacerdotes para receber as primícias.
A tradição da challah entre os judeus
Ainda hoje as mulheres judias, sempre que amassam, separam a challah, isto é, um bolo ou um pãozinho redondo, do resto da massa, e como que o consagram ao Senhor. Mas porque já não têm templo, nem sacerdotes a quem se dava, lançam-no ao forno e queimam-no: pois dizem que não é lícito comê-lo; certamente seria melhor dá-lo aos pobres. Ademais, a fórmula da bênção que a mulher usa na consagração deste bolo é esta: «Bendito sejais Vós, Senhor nosso Deus, Rei do universo, que nos santificastes com os Vossos mandamentos e nos ordenastes separar o bolo da massa,» etc. Direi mais sobre estas primícias no capítulo 28, versículo 12.
Piedosamente, portanto, e segundo este conselho, antes esta lei de Deus, fazem as mães de família cristãs, que sempre que amassam pão, põem de parte um pão como primícias para Deus e para os pobres.
Versículos 22 e 24: Pecados de ignorância
22 E 24. MAS SE POR IGNORÂNCIA TIVERDES OMITIDO ALGUMA DESTAS COISAS, etc., E A MULTIDÃO SE TIVER ESQUECIDO DE O FAZER, OFERECERÁ UM NOVILHO DO REBANHO EM HOLOCAUSTO, etc., E UM BODE PELO PECADO. -- Poder-se-á objectar: Em Levítico 4,13, prescreve-se que, se toda a multidão dos filhos de Israel pecar, ofereça um touro pelo pecado, a ser queimado fora do acampamento: como, então, esta lei prescreve um touro não pelo pecado, mas em holocausto, e um bode pelo pecado? Cajetano responde que o Levítico fala de pecados cometidos contra o direito divino natural, ao passo que esta lei fala de pecados cometidos contra o direito positivo de Deus, e por isso prescreve-se aqui e ali uma vítima diferente para a expiação. Mas isto não parece verdadeiro: pois aquela lei do Levítico no mesmo capítulo 4, falando das vítimas e dos pecados tanto do príncipe como de cada indivíduo particular, fala de quaisquer pecados: portanto, igualmente, quando fala das vítimas e dos pecados de todo o povo, fala de quaisquer pecados.
Digo, portanto, que esta lei é diferente daquela do Levítico: e consequentemente, além do touro pelo pecado prescrito em Levítico 4, aqui ordena-se ao povo que peca que ofereça ademais outro touro em holocausto e um bode pelo pecado. Assim Abulense.
Note-se: Este bode pelo pecado não era queimado fora do acampamento (pois nada de tal se diz aqui), como aquele touro de Levítico 4, porque o sangue deste bode não era levado ao Santo dos Santos, como o sangue daquele touro era levado. Portanto, só a gordura deste bode cabia a Deus e era queimada para Ele, enquanto a carne cabia ao sacerdote: pois era assim que se fazia noutras ofertas pelo pecado, segundo a lei de Levítico 6,26.
24. E O SEU SACRIFÍCIO E LIBAÇÕES (entenda-se um sacrifício de cereal: pois em hebraico é minchah; e as libações são as ofertas de bebida de azeite e vinho, a oferecer com o touro e o bode), COMO AS CERIMÓNIAS (aqui prescritas por Mim) EXIGEM.
Versículo 25: Não pecaram voluntariamente
25. PORQUE NÃO PECARAM VOLUNTARIAMENTE. -- Porque se alguém pecasse voluntariamente, e por soberba desprezando o mandamento de Deus, esta culpa não era expiada pelo sacrifício, mas pelo juiz, se o facto fosse provado; de contrário, era punido e morto por Deus, como é claro pelo versículo 31.
OFERECENDO CONTUDO INCENSO AO SENHOR, isto é: O seu pecado ser-lhes-á perdoado, porque foi cometido por ignorância; todavia, de modo que ofereçam contudo «incenso», isto é, o sacrifício ou vítima já prescrita, que deve ser queimada e consumida pelo fogo para Deus. Isto é claro pelo hebraico, caldeu e pelos Setenta. Pois assim «incenso», ou como é em hebraico, «uma oferenda de fogo», é frequentemente tomado no Levítico, não por incenso propriamente dito, mas por um sacrifício e vítima animal.
Versículo 30: Rebelião contra o Senhor
30. PORQUE FOI REBELDE CONTRA O SENHOR. -- Os Setenta e o Caldeu traduzem: porque provocou o Senhor.
Versículo 31: Tornou vão o mandamento
31. TORNOU VÃO O MANDAMENTO -- não quanto à obrigação do mandamento, mas quanto ao seu fim e propósito, que é obedecer ao mandamento. Assim os hebreus dizem frequentemente: «Tornou vã a lei,» isto é, transgrediu a lei, violou-a e foi-lhe desobediente; pois tal pessoa, na medida em que está no seu poder, quebra, destrói e torna vã a própria lei.
Versículo 32: O homem apanhando lenha no sábado
32. E ACONTECEU QUE, QUANDO, etc., ENCONTRARAM UM HOMEM A APANHAR LENHA NO DIA DE SÁBADO. -- Daqui é claro que o sábado era observado no deserto, ainda que os hebreus não observassem ali outras leis cerimoniais: porque o sábado tinha sido promulgado pela voz de Deus no Sinai a todo o povo, Êxodo 20,8. Portanto, os hebreus observavam o sábado no deserto quanto à abstenção do trabalho, mas não quanto aos sacrifícios, a saber, que no sábado oferecessem dois cordeiros, um de manhã e outro à tarde; pois depois da partida do Sinai não sacrificaram até chegarem a Canaã.
Versículo 34: Não sabendo o que fazer com ele
34. NÃO SABENDO O QUE HAVIAM DE FAZER COM ELE. -- Em hebraico, ki lo paras, isto é, porque não fora declarado, ou, como traduzem os Setenta, decretado, o que se deveria fazer com ele. Pois embora em Êxodo 31,14 a pena de morte tivesse sido decretada contra quem violasse o sábado, contudo os hebreus não sabiam se Deus queria que alguém fosse morto por uma tarefa tão pequena como apanhar lenha; e se o queria, não sabiam por que género de morte desejava que ele fosse castigado. Portanto, Deus ordena aqui que ele seja apedrejado. Vede aqui quão rigorosa e severamente Deus ordena que os Seus preceitos e festas sejam observados.
Exemplos de violadores do sábado punidos
Gregório de Tours, Livro 1 de Da Glória dos Mártires, capítulo 15, relata que uma certa mulher que estava a amassar pão no domingo teve imediatamente a mão incendiada por fogo divino.
Rodrigo de Toledo, Parte 4 da História de Espanha, relata que João, vitorioso rei de Castela, dedicando-se à equitação no domingo antes do almoço, foi derrubado pelo cavalo que tropeçou e morreu esmagado, para que aprendamos a dar os dias de festa a Deus, não às caçadas ou divertimentos vãos. Na Vida de Santo Austregísilo, Arcebispo de Bourges, que se encontra em Súrio sob o dia 20 de Maio, capítulo 9, narra-se que, quando um certo moleiro chamado Monulfo estava a reparar a sua pedra de moinho no domingo, o cabo do seu instrumento aderiu tão firmemente à sua mão que ninguém podia removê-lo. Também rebentou sangue entre os seus dedos, que, apodrecendo, movia a náusea de todos pelo seu fedor. Mas foi curado por Santo Austregísilo ao tocar-lhe a mão. Euquério, na Vida de São Maurício e seus companheiros Mártires, escreve que um certo ourives, pagão, porque trabalhava em casa no domingo, foi açoitado pelos Mártires Tebanos, e por esse terror se tornou cristão.
Versículo 38: Franjas nos cantos dos seus vestidos
38. DIZ-LHES QUE FAÇAM PARA SI FRANJAS NOS CANTOS DOS SEUS VESTIDOS. -- Em hebraico: que façam para si franjas nas asas, isto é, nas extremidades dos seus vestidos, a saber, dos exteriores, que se chamam mantos: nestes, portanto, são os hebreus ordenados a coser ou tecer franjas fio a fio, de modo que sobressaiam do modo como vemos as franjas, ou fios restantes, sobressaírem nas extremidades dos tecidos.
Os fariseus e as franjas de Cristo
Daí que os fariseus, como Cristo testemunha em Mateus 23,5, para parecerem mais religiosos do que os outros, alargavam estas franjas: aliás, o próprio Cristo, segundo o costume da Sua nação, usava estas franjas, como é claro por Lucas 8,44, onde se diz que a mulher hemorroíssa tocou a franja do vestido de Cristo e foi imediatamente curada.
Sobre estas franjas, os judeus estendiam e alargavam em toda a volta um fio, ou fita, ou banda de cor de jacinto, tanto para efeito de distinção, para que por este sinal fossem reconhecidos dentre os gentios; como por piedade, a saber, para que isto fosse como que um memorial dos mandamentos de Deus.
A cor de jacinto e o seu significado
Além disso, estas franjas eram de jacinto, isto é, de cor violeta e celeste, para que por isto se significasse que a conduta e esperança dos judeus devia estar no céu, de modo que, tendo os seus pensamentos junto de Deus, tivessem sempre o temor e a presença de Deus diante dos olhos; pois é isto que se segue: «Quando as virem, recordem-se de todos os mandamentos do Senhor.»
Costumes judaicos das franjas
Os judeus, ainda neste tempo, usam esta cerimónia nas suas sinagogas. Pois entre as demais vestes têm uma semelhante a um colete, excepto que não tem mangas, a qual usam diariamente nas suas orações, e vestem-na sobre todas as outras vestes, e chamam-lhe arba camphot, isto é, «quadrangular»; pois tem quatro asas ou cantos, dos quais pendem os tzitzit, isto é, aqueles fios torcidos ou franjas, a que eles comummente chamam zetten, e dizem que estas têm um poder especial contra a má concupiscência, e isto pelo que se acrescenta aqui: «Nem sigam os seus pensamentos e olhos, prostituindo-se após coisas várias.» Portanto, os que entre eles são mais religiosos, ou antes, mais supersticiosos, usam sempre este vestido franjado debaixo das outras roupas, diz Oleastro e outros. São Jerónimo acrescenta no seu comentário a Mateus 23 que os judeus inseriam espinhos muito afiados nestas franjas, para que, ao caminhar, fossem sempre lembrados da lei divina pelo seu picar. Que farão, então, os cristãos? Como se esforçarão para que a lei de Deus seja constantemente observada diante dos seus olhos?
Versículo 39: Nem sigam os seus pensamentos e olhos
39. NEM SIGAM OS SEUS PENSAMENTOS E OLHOS, PROSTITUINDO-SE APÓS COISAS VÁRIAS. -- Em hebraico: para que não exploreis, ou olheis, ou investigueis segundo o vosso coração e segundo os vossos olhos, segundo os quais vos prostituís, isto é: Usai estas franjas, para que, lembrados por elas da lei de Deus, não sigais os pensamentos e, como traduz o Caldeu, hirhur, isto é, a curiosidade ímpia do vosso coração, e a concupiscência dos vossos olhos, seguindo os quais vos desviais dos preceitos de Deus, e como fornicários vos manchais com o amor ilícito das coisas desejadas e com pecados, diz Vatablo.