Cornelius a Lapide
Table des matières
Synopsis du chapitre
Moïse reçoit douze verges des douze princes des tribus : parmi elles, seule la verge d'Aaron fleurit, et par ce miracle et ce signe, le sacerdoce est assigné et confirmé à Aaron par Dieu.
Texte de la Vulgate : Nombres 17, 1-13
1. Et le Seigneur parla à Moïse, disant : 2. Parle aux enfants d'Israël, et prends d'eux des verges, une pour chaque lignée, de tous les princes des tribus, douze verges, et tu écriras le nom de chacun sur sa verge, 3. mais le nom d'Aaron sera sur la tribu de Lévi, et une verge contiendra séparément toutes les familles : 4. et tu les placeras dans le tabernacle de l'alliance devant le témoignage, où je te parlerai : 5. celui d'entre eux que j'aurai choisi, sa verge germera : et je ferai cesser de devant moi les plaintes des enfants d'Israël, par lesquelles ils murmurent contre vous. 6. Et Moïse parla aux enfants d'Israël : et tous les princes lui donnèrent des verges pour chaque tribu ; et il y eut douze verges, outre la verge d'Aaron. 7. Et lorsque Moïse les eut placées devant le Seigneur dans le tabernacle du témoignage, 8. revenant le jour suivant, il trouva que la verge d'Aaron dans la maison de Lévi avait germé : et les bourgeons gonflés avaient éclaté en fleurs, lesquelles, les feuilles s'étant déployées, s'étaient formées en amandes. 9. Moïse présenta donc toutes les verges de devant le Seigneur à tous les enfants d'Israël ; et ils virent et reçurent chacun sa verge. 10. Et le Seigneur dit à Moïse : Reporte la verge d'Aaron dans le tabernacle du témoignage, afin qu'elle y soit gardée comme signe pour les enfants rebelles d'Israël, et que leurs plaintes cessent de devant moi, de peur qu'ils ne meurent. 11. Et Moïse fit comme le Seigneur avait commandé. 12. Et les enfants d'Israël dirent à Moïse : Voici, nous sommes consumés, nous avons tous péri : 13. quiconque approche du tabernacle du Seigneur meurt : devons-nous tous être entièrement détruits ?
Verset 2 : Prends des verges de chaque tribu
2. PARLE AUX ENFANTS D'ISRAËL, ET PRENDS D'EUX DES VERGES, UNE POUR CHAQUE LIGNÉE (c'est-à-dire tribu). — Car Moïse ne reçut ici que douze verges, selon le nombre des douze tribus, à savoir une de chaque tribu, outre la verge d'Aaron.
Note : À cause de la sédition et du murmure de Coré et de ses partisans, qui contestaient à Aaron le sacerdoce, comme il est décrit au chapitre précédent, Dieu ordonne ici à chaque tribu et à ses princes d'apporter leurs verges, afin que par un nouveau miracle — le fleurissement de la seule verge d'Aaron — Il tranche ce différend et assigne et confirme le sacerdoce à celui-ci. Il semble donc que ce miracle se soit produit la même année que la sédition de Coré, à savoir la deuxième année après la sortie d'Égypte, comme je l'ai dit au chapitre précédent, verset 2, qui était l'an du monde 2455.
ET TU ÉCRIRAS LE NOM DE CHACUN SUR SA VERGE. — « De chacun », à savoir du prince de chaque tribu. Cela ressort clairement de l'hébreu, qui porte : « Et que chacun (à savoir le prince) écrive son nom sur sa verge. » Car tous les princes étaient les premiers-nés de tout le peuple et de chaque tribu, et par conséquent, plus que tous les autres, le droit du sacerdoce semblait leur appartenir : c'est pourquoi, pour trancher tout différend à ce sujet, seuls les noms des princes furent inscrits sur les douze verges, et sur la treizième fut inscrit le nom d'Aaron, qui était le premier-né dans la tribu de Lévi ; car le fils premier-né de Lévi était Caath, le sien était Amram, et le sien était Aaron : car Aaron était plus âgé que Moïse, son frère.
Verset 3 : Le nom d'Aaron sur la tribu de Lévi
3. MAIS LE NOM D'AARON SERA SUR LA TRIBU DE LÉVI. — En hébreu, on lit « sur la verge de Lévi ». De même les Septante. Car chaque tribu, ou comme il est dit ensuite, toutes les familles d'une même tribu avaient une seule verge, sur laquelle était inscrit le nom du prince ou du premier-né de cette tribu. Il est donc très vraisemblable que la verge d'Aaron était différente de la verge de Moïse, avec laquelle celui-ci infligea les plaies à l'Égypte et divisa la mer Rouge ; et cela est prouvé premièrement parce que cette verge est ici appelée la verge de Lévi, non de Moïse. Deuxièmement, parce qu'autrement le sort des verges eût été inégal, et les autres princes eussent soupçonné Aaron et Moïse, si Moïse avait donné à son frère cette verge qui avait été l'instrument de tant de prodiges, tandis que les autres apportaient un simple bâton ou une canne ordinaire en guise de verge ; et par conséquent ils auraient attribué le miracle de la verge fleurie non à Aaron, mais à la verge elle-même. La verge d'Aaron était donc une verge ordinaire, semblable aux verges des autres princes. Ainsi pensent Abulensis, Cajetan et d'autres. De là les Hébreux rapportent que toutes ces treize verges provenaient du même amandier, et Cyrille, dans la Chaîne de François Zéphyre, dit : « Elles étaient toutes des verges d'amandier, selon la coutume de cette nation, qui se servait de cet arbre plus que de tout autre pour faire des bâtons de marche ; car un tel arbre porte le symbole de la vigilance. » En effet, l'amandier excelle à produire des rejets ou des branches droites et élevées : c'est pourquoi il est très propre à ce qu'on en taille des bâtons pour les vieillards et des sceptres pour les princes.
Écoutez ce que saint Siméon rapporte ou soutient, comme le cite Galatinus, livre VI, dernier chapitre : « Cette verge avec laquelle Moïse et Aaron accomplissaient des miracles en terre d'Égypte, et qui ensuite fleurit dans le désert, fut coupée de cet arbre que Dieu montra à Moïse dans le désert, afin que les eaux amères deviennent douces. Et cet arbre fut coupé de l'arbre de vie qui se trouvait au paradis, par les mains des anges ; ils l'envoyèrent à Adam, lorsque celui-ci avait envoyé son fils Seth au paradis pour implorer la miséricorde de Dieu pour son péché. Et les anges dirent à Seth qu'il devait planter cet arbre, et dès qu'il porterait du fruit, les miséricordes de Dieu descendraient sur lui et les portes du ciel, qui étaient fermées, seraient ouvertes. Seth reçut cet arbre, ou plutôt cette branche, et le planta dans le désert, que Moïse trouva ensuite dans le désert, et en tailla sa verge, et c'est pourquoi elle fut appelée la verge de Dieu. Et lorsqu'Israël arriva à Mara et ne pouvait boire ses eaux (car elles étaient amères), Dieu montra à Moïse cet arbre, pour rendre ces eaux douces. Et c'est cet arbre sur lequel Moïse plaça le serpent d'airain, par lequel Dieu résolut de sauver le monde entier et d'envoyer sa miséricorde sur Adam, lorsque viendrait le Roi Messie. Car alors cet arbre portera des fruits par lesquels une seconde fois les eaux amères seront rendues douces, et ils purgeront le premier péché et toutes les offenses que les hommes ont commises et commettront. » Il insinue que la croix du Christ fut faite de cet arbre. Mais ces choses sentent les inventions et les fables des Juifs.
Verset 4 : Tu les placeras devant le témoignage
4. ET TU LES PLACERAS DANS LE TABERNACLE DE L'ALLIANCE DEVANT LE TÉMOIGNAGE — c'est-à-dire devant l'arche du témoignage, dans laquelle se trouvait le témoignage, c'est-à-dire les tables de la loi, qui étaient un témoignage tant de l'alliance conclue entre Dieu et le peuple que de la volonté de Dieu, à savoir ce que Dieu voulait que fissent les Hébreux. Il semble donc que toutes ces verges furent placées dans le Saint des Saints, devant l'arche : et la verge d'Aaron y fut ensuite déposée, comme il ressort du verset 10 et de l'Épître aux Hébreux 9, 4, en signe et mémorial perpétuel d'un si grand miracle, par lequel Aaron fut désigné et confirmé comme grand prêtre, de même que dans le même Saint des Saints se trouvait la manne, en signe et mémorial perpétuel de la nourriture donnée aux Hébreux dans le désert, et les tables de la loi reçues de Dieu. Et il semble que c'est avec cette verge d'Aaron que le rocher fut frappé lorsqu'il donna de l'eau, Nombres 20, comme on le déduit du verset 9 du même chapitre. Ce qu'il advint de la verge de Moïse est incertain, d'autant que l'Apôtre, en Hébreux 9, 4, ne mentionne que la verge d'Aaron qui avait fleuri.
Verset 5 : Sa verge germera
5. CELUI D'ENTRE EUX QUE J'AURAI CHOISI, SA VERGE GERMERA (je donnerai les raisons symboliques de ce fleurissement au verset 8), ET JE FERAI CESSER DE DEVANT MOI (c'est-à-dire je ferai cesser, et, comme lisent les Septante, j'ôterai de devant moi) LES PLAINTES DES ENFANTS D'ISRAËL.
Verset 6 : Douze verges outre celle d'Aaron
6. ET IL Y EUT DOUZE VERGES, OUTRE LA VERGE D'AARON. — Eugubinus et les Hébreux estiment que ce passage a été mal traduit. Car ils pensent qu'il n'y avait pas ici treize, mais seulement douze verges, autant que de tribus. En hébreu en effet on lit littéralement : « Il y avait douze verges, et la verge d'Aaron était au milieu de leurs verges. » Mais qu'il y eût douze tribus, et par conséquent douze verges, outre la tribu et la verge de Lévi et d'Aaron, cela ressort de Nombres 1, 5 et suivants, et du verset 49. Car la tribu de Joseph était divisée en deux, à savoir Éphraïm et Manassé : d'où Lévi n'était pas compté parmi les douze tribus ; et notre traducteur comprit que c'est ce qui est signifié ici, lorsqu'il est dit : « Et la verge d'Aaron était au milieu de leurs verges », à savoir qu'elle était placée au milieu des douze verges des autres tribus et princes, comme la treizième. Car la tribu de Lévi, bien qu'elle ne fût pas comptée dans le partage et l'héritage de la terre de Canaan, était néanmoins comptée lorsqu'il s'agissait des choses sacrées et du sacerdoce (comme ici).
Versets 7-8 : La verge d'Aaron a germé
7 ET 8. ET LORSQUE MOÏSE LES EUT PLACÉES DEVANT LE SEIGNEUR, ETC., REVENANT LE JOUR SUIVANT, IL TROUVA QUE LA VERGE D'AARON (qui était le premier-né) DANS LA MAISON (c'est-à-dire la tribu) DE LÉVI AVAIT GERMÉ. — Ce miracle était un signe clair de l'élection divine, à savoir qu'Aaron avait été désigné par Dieu comme grand prêtre ; car ces verges étaient entièrement sèches et desséchées, car c'étaient des bâtons de marche tels qu'en ont les voyageurs ou les bergers de brebis : elles ne pouvaient donc naturellement reverdir et reprendre vie.
8. ET LES BOURGEONS GONFLÉS AVAIENT ÉCLATÉ EN FLEURS, LESQUELLES, LES FEUILLES S'ÉTANT DÉPLOYÉES (car les feuilles des fleurs se déploient et tombent quand les fleurs se transforment en amandes ou en d'autres fruits), S'ÉTAIENT FORMÉES EN AMANDES — c'est-à-dire : La forme des fleurs se modifiant et cessant, leurs bourgeons se transformèrent en fruits d'amandier. En hébreu on lit : « Et voici, la verge avait poussé un bourgeon, et fait éclore une fleur, et donné des amandes. » D'abord donc cette verge poussa un bourgeon, puis une fleur, et aussitôt des fruits, presque en même temps. Par « bourgeon », il faut entendre non des feuilles et du feuillage, mais des baies ou des bourgeons, comme le traduit notre interprète. Car ces baies ou calices, s'ouvrant bientôt et déployant leurs pétales, mûrirent et se transformèrent en fleurs puis en fruits. En effet, l'amandier fleurit avant de se couvrir de feuilles ; il a coutume de produire des bourgeons et des fleurs avant le feuillage. Cette verge d'amandier produisit donc, avant tout feuillage, premièrement des bourgeons, deuxièmement des fleurs, troisièmement des fruits, et ceux-ci mûrs, et le tout soudainement. D'où en hébreu on lit : « et elle sevra des amandes », c'est-à-dire qu'elle portait des amandes déjà mûres et parvenues à leur juste grosseur et maturité, de même que les enfants sont plus grands et développés quand ils sont sevrés.
De là il est suffisamment clair que cette verge d'Aaron était en bois d'amandier ; car autrement, si c'eût été un pommier ou un poirier, elle eût produit non des amandes, mais des pommes ou des poires.
Notons qu'il y eut ici un triple miracle : premièrement, que la verge sèche produisit des bourgeons ; deuxièmement, qu'en même temps ces bourgeons furent soudainement transformés en fleurs ; troisièmement, que ces mêmes fleurs furent soudainement transformées en fruits, à savoir des amandes. Abulensis soutient de manière plausible que cette verge ne se dessécha jamais par la suite, mais demeura toujours avec ses fleurs, ou plutôt ses fruits, tant parce que les œuvres et les miracles de Dieu sont parfaits, que parce que cette verge était un mémorial et un témoignage perpétuels pour la postérité de ce qui s'était passé, à savoir que par cette verge fleurie le sacerdoce avait été assigné à la famille d'Aaron : car cela ne pouvait être prouvé à la postérité par une verge sèche, mais par une verge verdoyante. De même en effet, la manne, toujours identique à elle-même et incorruptible, fut conservée dans le tabernacle, pour donner à la postérité une preuve certaine de cette manne que Dieu avait donnée à leurs pères dans le désert.
C'est à propos que Dieu se servit ici de l'amandier pour la déclaration d'Aaron comme grand prêtre : parce que l'amandier est le premier parmi les arbres à fleurir et le premier à produire ses bourgeons et ses fleurs : c'est pourquoi en hébreu il est appelé shaqed, c'est-à-dire « le vigilant », parce qu'il est le premier parmi les arbres à s'éveiller et à fleurir après l'hiver. De là cette parole de Jérémie 1, 10 : « Je vois une verge vigilante » ; d'autres traduisent : « Je vois une verge d'amandier. » Cette verge d'amandier signifiait donc à propos que le droit d'aînesse (car celui-ci parmi les fils est comme l'amandier, qui fleurit le premier parmi les arbres), c'est-à-dire le sacerdoce, appartenait à Aaron, dont c'était la verge. On dit aussi que l'amandier est le dernier parmi les arbres à perdre ses feuilles, selon Philon, livre III de la Vie de Moïse : et ainsi il signifiait ici la longue et pour ainsi dire perpétuelle vigueur du sacerdoce aaronique.
Écoutons saint Ambroise, livre X, lettre 82 : « Cette verge fleurie d'Aaron, que montre-t-elle d'autre, sinon que la grâce sacerdotale ne se flétrit jamais, et que dans la plus grande humilité elle possède dans son ministère la fleur de l'autorité qui lui a été confiée ? » Ambroise ajoute que ce signe de l'amandier fleuri se produisit alors qu'Aaron était déjà vieux et proche de la mort (car il avait à cette époque au moins 86 ans), pour signifier que « le peuple ancien et sacerdotal », c'est-à-dire le peuple juif et aaronique, « vermoulu par l'antiquité de sa longue infidélité, dans les derniers temps du monde, réformé par l'exemple de l'Église, produira par une grâce ressuscitée la fleur de la foi et de la dévotion morte depuis tant de siècles. »
Symboliquement et tropologiquement, cette verge signifie quel doit être l'Évêque et le Pasteur : à savoir, premièrement, qu'il doit être vigilant : car l'amandier, comme je l'ai dit, est un exemple et un symbole de vigilance. Deuxièmement, qu'il doit être actif, agile et prompt en toute œuvre et dans le progrès des vertus. Car cet amandier produisit soudainement, et presque simultanément, des bourgeons, des fleurs et des fruits. Troisièmement, qu'il doit être laborieux, patient, fort et vigoureux. Car puisque l'amandier est le premier parmi les arbres à fleurir, il doit être le premier à endurer et à surmonter le froid, les pluies, les grêles et les vents. Quatrièmement, qu'il doit être adonné à une vie austère et à la mortification. Car les amandes sont amères. « La vie du prêtre », dit Grégoire de Nysse dans son livre Sur la vie de Moïse, parlant de cette verge, « doit être extérieurement rude, tempérante et dure ; mais intérieurement, dans le secret, elle doit contenir une certaine nourriture suave, qui se manifeste quand elle est mûre et quand l'écorce astringente qui l'enveloppe s'est corrompue et que la coque ligneuse de la noix a été brisée. » L'amandier, dit Philon, signifie qu'un effort rude et un labeur sont nécessaires pour que quelqu'un atteigne le doux fruit de la vertu : car pour jouir du fruit de l'amande, il faut d'abord briser la coque dure qui recouvre le fruit.
Une telle verge fut saint Nicolas lorsqu'il fut fait évêque de Myre : car bien que ses mœurs antérieures eussent été bien réglées par une discipline attentive, sachant néanmoins que la conduite d'un homme privé est une chose et celle d'un homme revêtu d'une charge en est une autre, il estima que toute sa vie et ses mœurs devaient être transformées à la mesure de sa dignité. Aussi, se contentant d'un seul repas par jour, et celui-ci le soir, il consacrait avec diligence la journée entière aux affaires publiques. Pendant le dîner, la lecture des livres sacrés n'était jamais absente, ou du moins étaient présents des prêtres approuvés en savoir et en vie, par lesquels il était nourri de quelque aliment plus suave de l'âme. Se retirant de table dans sa chambre, il s'immergeait tout entier dans le champ de la contemplation céleste, et par la méditation nocturne il restaurait son esprit, que les soucis variés de la journée avaient distrait. Ayant consacré la meilleure part de la nuit à ces délices, il étendait enfin son corps sur le sol et le restaurait d'un très bref sommeil. Il commença alors aussi à porter des vêtements plus simples et plus modestes qu'il n'avait coutume auparavant, dans lesquels il n'y avait absolument aucun éclat ni ostentation, mais plutôt la marque d'une humilité et d'une modestie disciplinées : car il ne pouvait d'aucune autre manière plus sagement ni plus aisément retrancher le luxe des prêtres dans leur vêtement. Et pourtant, loin que cela eût nui à sa réputation, cela l'accrut grandement. Ainsi le rapporte sa Vie.
Saint André des Carmes, lorsqu'il avait cinquante-huit ans, vit son élection unanime comme évêque de Fiesole par les chanoines confirmée par le Saint-Esprit par la bouche d'un enfant en un vote miraculeux ; car lui, pour garder sa chasteté, une fois vouée mais toujours bien protégée, mortifiait constamment son corps par une grande sobriété, ceignait sa chair nue sous ses vêtements d'une chaîne de fer, et ne dormait sur aucun autre lit que des sarments de vigne. En outre, même à son âge déjà avancé, il évitait les conversations avec les femmes non autrement que comme on éviterait les semences fécondes du vice, comme le rapporte sa Vie.
Louable est ce que nous lisons du pape Pie II, dont on rapporte beaucoup d'autres vertus, et en particulier celle-ci : qu'il avait coutume de prendre une nourriture modérée, ni somptueuse ni délicate, et qu'il se contentait toujours de ce qui était servi, quel que ce fût. Il usait du vin très parcimonieusement, et bien coupé d'eau. Il méprisait tellement une table recherchée qu'il usait d'un équipement non pontifical mais humble et presque rustique. Pendant les repas, il parlait de l'étude des arts libéraux, rappelant la mémoire des anciens. Tout son plaisir, chaque fois qu'il était libre des affaires publiques, résidait dans la lecture et l'écriture fréquentes. Il tenait les livres plus chers que les saphirs et les émeraudes, et avait coutume de dire qu'ils contenaient une grande abondance de chrysolithes. Il portait des vêtements simples, et usait d'argenterie frugale plutôt que royale. Ainsi rapportent Platina et d'autres.
Du cardinal Julien Cesarini, l'histoire rapporte qu'il dormait presque tout habillé, portait un vêtement de dessous non en lin mais en drap grossier, pratiquait de longs jeûnes, jeûnait tous les vendredis au pain et à l'eau, célébrait la messe quotidiennement, et enfin — pour ajouter ceci encore — était si généreux dans l'aumône qu'il était appelé par les siens un second Martin. Ainsi rapporte notre Platus, livre De l'office du cardinal, chapitre 13.
Allégoriquement, la verge feuillue est le Christ enfant, la verge fleurie est le Christ adolescent, la verge fructifère est le Christ homme nous rachetant. De même, la verge est le Christ ; le fruit de l'amande est la doctrine du Christ, qui extérieurement à première vue semble amère, mais intérieurement est pleine du très suave sens de la science et de la sagesse. Deuxièmement, le Christ à Pâques, comme l'amandier, fut le premier à fleurir, c'est-à-dire le premier à ressusciter ; car il est les prémices de ceux qui ressuscitent. Ainsi saint Grégoire, livre XIV des Morales, chapitre 29. Le Christ donc, ressuscitant d'entre les morts, est une verge par sa puissance, une fleur par sa fragrance, un fruit par la douceur de sa saveur, des feuilles par sa protection constante, par laquelle il protège et défend les siens contre l'ardeur des tentations. Ainsi Raban et saint Bernard, homélie 2 sur le Missus. Troisièmement, le même Bernard et Rupert entendent aussi par cette verge la Bienheureuse Vierge, et par la fleur le Christ, selon cette parole d'Isaïe 11, 1 : « Un rameau sortira de la racine de Jessé, et une fleur s'élèvera de sa racine. »
Ainsi également saint Augustin, sermon 3 Sur les Temps, tome X : « La verge d'Aaron était la vierge Marie, qui conçut et enfanta pour nous le Christ, vrai Prêtre. Que cette verge ait donc produit des noix fut une image du corps du Seigneur. Car la noix a dans son corps une triple union de substance : la peau, la coque et le noyau. Dans la peau la chair, dans la coque les os, dans le noyau l'âme intérieure sont comparés. Dans la peau de la noix elle signifie la chair du Sauveur, qui eut en elle l'âpreté ou l'amertume de la Passion. Dans le noyau elle révèle la douceur intérieure de la divinité, qui procure la nourriture et remplit l'office de donner la lumière. Dans la coque, interposant le bois de la croix, qui ne sépara point ce qui était au-dehors de ce qui était au-dedans, mais unit les choses terrestres et célestes par l'interposition du bois médiateur, comme le dit l'Apôtre, Colossiens 1, 20. »
Anagogiquement, cette verge fleurie signifie la résurrection, dans laquelle les bourgeons, les fleurs, les fruits et les feuilles sont les quatre qualités du corps glorifié, à savoir l'agilité, la clarté, la subtilité et l'impassibilité. Ainsi saint Augustin, sermon 99 Sur les Temps.
Verset 9 : Moïse présenta toutes les verges à tout Israël
9. MOÏSE PRÉSENTA DONC TOUTES LES VERGES DE DEVANT LE SEIGNEUR À TOUS LES ENFANTS D'ISRAËL. — Il est requis, dit Origène, homélie 6, et cela est cité dans le canon Licet, 8, Question 1, que le peuple soit présent à l'ordination d'un prêtre, afin que tous sachent que celui qui est le plus éminent parmi tout le peuple, le plus savant, le plus saint, le plus excellent en toute vertu — c'est celui-là qui est choisi pour le sacerdoce.
Verset 12 : Nous sommes consumés, nous avons tous péri
12. ET LES ENFANTS D'ISRAËL DIRENT À MOÏSE : VOICI, NOUS SOMMES CONSUMÉS, NOUS AVONS TOUS PÉRI — comme pour dire : Une grande partie du peuple a été consumée par ces fléaux de Dieu, à savoir plus de quinze mille, comme il ressort du chapitre précédent ; et ainsi il est absolument à craindre que nous ne soyons tous consumés et ne périssions de la même manière, si jamais nous offensons Dieu même légèrement ou murmurons ; d'autant plus que quiconque approche du tabernacle pour y brûler de l'encens ou sacrifier à Dieu est aussitôt mis à mort par Lui, comme pour dire : Quel conseil donc, pour que nous ne mourions pas ? À quoi le Seigneur répond au chapitre suivant, verset 1, à savoir qu'ils doivent employer Aaron, en tant que grand prêtre désigné, comme intercesseur auprès de Dieu pour toute offense du peuple, et que par conséquent ils doivent l'entretenir lui et sa postérité, en tant que prêtres, en leur donnant les dîmes et les prémices. Note : Au lieu de « nous périrons », avec les Hébreux, les Septante et les éditions romaines, il faut corriger en « nous avons péri », comme pour dire : Nous périrons aussi certainement que si nous avions déjà péri ; il est aussi certain que nous mourrons que si cela s'était déjà produit, comme si nous étions déjà ensevelis dans une fosse.