Cornelius a Lapide
Índice
Sinopse do Capítulo
Descreve-se a água de purificação, preparada a partir das cinzas de uma novilha vermelha queimada.
Texto da Vulgata: Números 19,1-22
1. E o Senhor falou a Moisés e a Aarão, dizendo: 2. Esta é a ordenança da vítima que o Senhor estabeleceu. Ordena aos filhos de Israel que te tragam uma vaca vermelha de idade completa, na qual não haja mácula alguma e que não tenha levado o jugo: 3. e entregá-la-eis a Eleazar, o sacerdote, o qual, tendo-a conduzido para fora do acampamento, a imolará à vista de todos; 4. e mergulhando o seu dedo no sangue dela, aspergi-lo-á em direcção às portas do tabernáculo sete vezes, 5. e queimá-la-á à vista de todos, tanto a sua pele e a sua carne, como o seu sangue e o seu esterco, sendo entregues às chamas. 6. O sacerdote lançará também madeira de cedro, e hissopo, e escarlate duas vezes tinto na chama que consome a vaca. 7. E então finalmente, tendo lavado as suas vestes e o seu corpo, entrará no acampamento e será impuro até à tarde. 8. Além disso, aquele que a tiver queimado lavará as suas vestes e o seu corpo, e será impuro até à tarde. 9. E um homem limpo recolherá as cinzas da vaca e vertê-las-á fora do acampamento num lugar muito limpo, para que sejam guardadas para a multidão dos filhos de Israel, e para a água de aspersão, porque a vaca foi queimada pelo pecado. 10. E quando aquele que transportou as cinzas da vaca tiver lavado as suas vestes, será impuro até à tarde. Os filhos de Israel e os estrangeiros que habitam entre eles observarão isto como uma ordenança santa em perpetuidade. 11. Aquele que tiver tocado no cadáver de um homem e por essa razão tiver sido impuro durante sete dias, 12. será aspergido com esta água no terceiro e no sétimo dia, e assim será purificado. Se não tiver sido aspergido no terceiro dia, não poderá ser purificado no sétimo. 13. Todo aquele que tiver tocado no corpo morto de uma alma humana e não tiver sido aspergido com esta mistura, poluirá o tabernáculo do Senhor e perecerá de Israel; porque não foi aspergido com a água de expiação, será impuro, e a sua impureza permanecerá sobre ele. 14. Esta é a lei do homem que morre numa tenda: Todos os que entrarem nessa tenda, e todos os vasos que ali estiverem, serão poluídos durante sete dias. 15. Um vaso que não tiver tampa nem atadura sobre si será impuro. 16. Se alguém num campo tiver tocado no cadáver de um homem morto, ou de alguém que morreu por si mesmo, ou num osso seu, ou num sepulcro, será impuro durante sete dias. 17. E tomarão das cinzas da queima e da oferta pelo pecado, e lançarão águas vivas sobre elas num vaso. 18. No qual, quando um homem limpo tiver mergulhado hissopo, aspergirá com ele toda a tenda, e todo o mobiliário, e os homens poluídos por tal contágio: 19. e deste modo o limpo purificará o impuro no terceiro e no sétimo dia, e sendo expiado no sétimo dia, lavará tanto a si mesmo como as suas vestes, e será impuro até à tarde. 20. Se alguém não tiver sido expiado por este rito, essa alma perecerá do meio da assembleia; porque poluiu o Santuário do Senhor e não foi aspergido com a água de purificação. 21. Este será um preceito legítimo perpétuo. Também aquele que asperge as águas lavará as suas vestes. Todo aquele que tiver tocado nas águas de expiação será impuro até à tarde. 22. Tudo o que o impuro tiver tocado, torná-lo-á impuro; e a alma que tiver tocado em qualquer destas coisas será impura até à tarde.
Versículo 2: A ordenança da vítima — a vaca vermelha
2. ESTA É A ORDENANÇA (isto é, a cerimónia, ou lei cerimonial: pois é isto que o hebraico chucka significa) DA VÍTIMA — a saber, a vítima expiatória, de cujas cinzas se faria a água de purificação.
QUE TE TRAGAM UMA VACA VERMELHA. — A cor vermelha ou sanguínea é símbolo do pecado, e isto pelo facto de o derramamento de sangue, ou homicídio, ser o maior pecado; por isso os pecados na Escritura são chamados «sangues», e os «homens de sangue» são chamados pecadores. A vaca vermelha significava portanto que o pecador é réu de sangue e de morte, bem como de combustão no fogo do inferno; pois esta vaca era queimada, para que pelas suas cinzas o impuro que tivesse tocado num morto fosse purificado e expiado: pois este era tipo do pecador; o contacto com um cadáver significava o contacto com o pecado.
DE IDADE COMPLETA (em hebraico «perfeita», o que o nosso tradutor acertadamente entendeu como perfeição de idade, e consequentemente de estatura e tamanho: pois a integridade do corpo é expressa pela condição seguinte, onde se diz) NA QUAL NÃO HAJA MÁCULA ALGUMA — isto é, nenhum defeito corporal; pois por esta expressão não se significa uma mácula de cor, mas de deformidade, como é claro de Levítico XXII, 22.
NEM TENHA LEVADO O JUGO. — Pois não convém que esta vítima, que servirá a Deus para a expiação dos homens, tenha servido ao homem.
É muito provável que esta vaca tenha sido sacrificada não apenas em Canaã, mas também no deserto, e isto para a purificação dos leprosos, dos que tinham fluxo seminal e das mulheres menstruadas, mas sobretudo para a purificação dos Levitas e sacerdotes, que tinham de se aproximar, tocar e transportar o tabernáculo. Pois não podiam fazê-lo se estivessem impuros: e não há dúvida de que no deserto os Levitas contraíram frequentemente impureza, tanto dos funerais como de outras fontes: essa impureza tinha portanto de ser expiada por esta vítima, isto é, pelas águas de purificação preparadas a partir das cinzas desta vítima.
Versículo 3: Entregá-la-eis a Eleazar, o sacerdote
3. E ENTREGÁ-LA-EIS A ELEAZAR, O SACERDOTE, O QUAL A IMOLARÁ, TENDO-A CONDUZIDO PARA FORA DO ACAMPAMENTO — porque esta vítima não era solene e festiva, de modo que Aarão, o sumo sacerdote, a devesse imolar, mas lutuosa e lustral; por isso é ordenado que Eleazar, o sacerdote, filho de Aarão, a imole. Além disso, é-lhe aqui ordenado que a imole «fora do acampamento», porque devia ser imolada pelos pecados de todo o povo, de modo que fosse inteiramente queimada até se reduzir a cinzas, que seriam expiatórias, isto é, das quais, misturadas com água, se faria a água de expiação. Por isso esta vaca, como se fosse tomar sobre si todas as impurezas dos Hebreus, era considerada muito impura: pois o sacerdote que a imolava era considerado impuro até à tarde, assim como também aquele que a queimava e recolhia as suas cinzas. Por isso é ordenado que seja imolada e queimada fora do acampamento; ao mesmo tempo para que por isto fosse alegoricamente significado que Cristo havia de padecer fora de Jerusalém, como diz o Apóstolo, Hebreus XIII, 12. Os Setenta traduzem: «e degolá-la-ão diante dele», isto é, de Eleazar, como se não o próprio Eleazar, mas outros diante dele devessem imolar esta vaca. Mas o hebraico, o caldeu e o nosso tradutor indicam que nenhum outro senão o próprio Eleazar imolou esta vaca.
Versículo 4: Aspergir em direcção às portas do tabernáculo
4. E MERGULHANDO O SEU DEDO NO SANGUE DELA, ASPERGI-LO-Á EM DIRECÇÃO ÀS PORTAS DO TABERNÁCULO — isto é, em direcção à entrada do tabernáculo, e isto de longe; pois aquele que imolava esta vaca não estava no átrio ou no tabernáculo, de modo a poder tocá-lo; mas estava fora do acampamento, e ali, aspergindo o sangue da novilha imolada, voltava-se em direcção à parte oriental do tabernáculo, e isto para que por meio disto fosse significado que a purificação dos pecados é feita para Deus, que era representado pelo tabernáculo como por um templo, e que estamos obrigados à pena pelas nossas impurezas e pecados diante d'Ele, e que por meio desta vítima se lhe presta, por assim dizer, satisfação, e os homens são libertos desta culpa diante d'Ele. Daqui é claro que o sacrifício e a queima desta vaca vermelha tinham de ser feitos no lugar onde estava o templo, a saber, em Jerusalém, mas fora da cidade: tanto porque este sacrifício era uma função sacerdotal, que não podia ser realizada noutro lugar que não onde estivesse o templo; como porque do sangue desta vaca tinham de aspergir sete vezes em direcção à parte oriental do tabernáculo, ou templo; pelo que não podiam estar longe dele neste sacrifício: assim Abulense.
Alegoricamente, a vaca vermelha, diz Teodoreto, Questão XXXVI, e Santo Agostinho, Questão XXXIII, e Rábano, significa o corpo terreno do segundo Adão, a saber, de Cristo Senhor, porque o nome de Adão derivou de Adama, isto é, da terra vermelha de que o seu corpo foi formado; o sexo feminino significa a fraqueza da carne; a idade completa e a liberdade significam a idade e estatura perfeitas, bem como a liberdade de Cristo: esta vaca foi imolada por Eleazar, isto é, pelos Judeus; a madeira de cedro é figura da cruz, o escarlate do sangue, o hissopo da graça vivificante.
Tropologicamente, nós imolamos a vaca vermelha quando extinguimos a carne da lascívia e do seu prazer, a qual oferecemos com hissopo e madeira de cedro e escarlate, «porque com a mortificação da carne queimamos o sacrifício da fé, da esperança e da caridade. O hissopo, com efeito, costuma purificar as nossas partes interiores; e por Pedro se diz (Actos XV): Purificando os seus corações pela fé. A madeira de cedro não cede a nenhuma corrupção: porque a meta da esperança celeste não a consome. Donde também por Pedro se diz (1 Pedro 1): Regenerou-nos para uma esperança viva, pela ressurreição de Jesus Cristo dentre os mortos, para uma herança incorruptível, e incontaminada, e que não murcha. Mas o escarlate brilha com uma cor vermelha: porque aquele que a caridade enche, ela inflama. Donde também no Evangelho a Verdade diz: Vim lançar fogo sobre a terra. Mas ordena-se que o escarlate oferecido seja duas vezes tinto, para que diante dos olhos do Juiz interior, a nossa caridade seja cultivada pelo amor de Deus e do próximo: de modo que a mente convertida não ame tanto o repouso pelo amor de Deus que negligencie o cuidado do benefício do próximo, nem sirva tanto a ocupação pelo amor do próximo que abandone completamente a quietude, extinguindo em si o fogo do amor celeste;» até aqui São Gregório, VI Moralia, XXV.
Versículo 5: Queimá-la-á
5. E QUEIMÁ-LA-Á — não por si mesmo, mas pelos seus servos. «Queimará», portanto, isto é, fará com que seja queimada (como é claro pelo versículo 8), «ela», inteiramente com a pele, a carne, o sangue e o esterco, como se segue.
Versículo 6: Madeira de cedro, hissopo e escarlate
6. O SACERDOTE LANÇARÁ TAMBÉM NA CHAMA MADEIRA DE CEDRO, E HISSOPO, E ESCARLATE DUAS VEZES TINTO — porque estes eram expiatórios: as razões pelas quais o cedro, o hissopo e o escarlate eram empregados para a expiação e para a vítima expiatória, dei-as em Levítico capítulo XIV, versículos 4 e 5.
Versículo 7: Será impuro até à tarde
7. E SERÁ IMPURO — será legalmente impuro. Nota: O sacerdote que imolou, e o outro homem que queimou a vaca vermelha, eram impuros até à tarde, porque esta vaca, enquanto era queimada com o seu esterco, pele e sangue, era algo impuro, assim como era o cadáver de um homem, ou os restos mortais de outros animais: por isso tornava impuras as pessoas limpas que nela tocavam; mas depois de ter sido queimada, as suas cinzas tinham o poder de purificar os legalmente impuros, por ordenação de Deus. Pois é ridículo o que diz Rabi Gaon, citado por Abulense aqui, Questão XIV, a saber, que as cinzas desta vaca eram como o mel, que prejudica os coléricos mas beneficia os fleumáticos; pois assim esta cinza teria contaminado alguns e purificado outros.
Versículo 9: Recolher as cinzas num lugar muito limpo
9. E UM HOMEM LIMPO RECOLHERÁ AS CINZAS DA VACA (que foi queimada) E VERTÊ-LAS-Á FORA DO ACAMPAMENTO NUM LUGAR MUITO LIMPO, PARA QUE SEJAM GUARDADAS PARA A MULTIDÃO DOS FILHOS DE ISRAEL (isto é, que as cinzas desta vaca sejam cuidadosamente conservadas pelos filhos de Israel, para serem) PARA A ÁGUA DE ASPERSÃO (em hebraico é: para a água da impureza, pela qual se purifiquem da impureza legal; donde se segue): PORQUE A VACA FOI QUEIMADA PELO PECADO. — Em hebraico, porque esta vaca é pecado, isto é, ela é a vítima expiatória pelo pecado.
Daqui é provável que estas cinzas da novilha vermelha na terra de Canaã tenham sido transportadas de Jerusalém, onde fora imolada e queimada, para cada chefe de família, para que cada pessoa que tivesse contraído impureza tivesse a purificação à mão. Assim lemos em João II que em Caná da Galileia estavam colocadas seis talhas de água, para a purificação. Pois estas talhas continham a água de purificação: assim como entre nós o crisma, consagrado pelo Bispo na igreja Catedral, é transmitido e levado às paróquias individuais da diocese. Pois por esta cinza havia uma expiação comum de todas as impurezas (embora em muitos casos necessitassem também de purificações adicionais, e da lavagem das vestes, ou mesmo de todo o corpo); pois de outro modo muitas impurezas teriam sido removidas sem purificação, como por exemplo o contacto com animais impuros: pois nenhuma outra purificação está prescrita para isto em Levítico capítulo XI, 43 e 44, e porque o Apóstolo, Hebreus IX, 13, atribui a esta cinza uma purificação geral da carne.
O contrário, porém, não é improvável, a saber, que a cinza da novilha vermelha só expiasse a impureza contraída pelo contacto com os mortos; pois só isto é aqui expresso. Assim Abulense, Questão XV.
Nota: Este era o rito de purificação e expiação, como se deduz do versículo 19. Lançavam esta cinza da novilha vermelha numa talha de água, ou noutro vaso cheio de água viva, por exemplo, água de nascente. Depois alguma outra pessoa limpa aspergia o impuro com esta água, mas de tal modo que ele próprio era ainda considerado impuro até ao pôr do sol.
Alegoricamente, esta água de cinza e purificação era tipo do sangue de Cristo. Pois, «se a cinza de uma novilha aspergida sobre os contaminados os santifica para a purificação da carne, quanto mais o sangue de Cristo, que pelo Espírito Santo Se ofereceu sem mácula a Deus, purificará a nossa consciência das obras mortas, para servirmos ao Deus vivo?» diz o Apóstolo, Hebreus IX, 13.
Além disso, esta água de cinza e purificação significava a nossa água lustral, isto é, a água benta, que usamos para a expiação dos pecados veniais. Pois, como rectamente argumenta o Papa Alexandre I, que foi o sexto depois de São Pedro, epístola 1, a todos os ortodoxos: «Se a cinza de uma novilha aspergida santificava e purificava o povo, quanto mais a água, que foi aspergida com sal e consagrada por orações divinas, santifica e purifica o povo?»
Clemente de Roma escreve, livro VIII das Constituições Apostólicas, capítulo XXXV, que São Mateus instituiu o uso da água benta, e refere o rito de bênção por ele prescrito. E Deus declarou o poder e o fruto desta bênção com muitos milagres.
Pois São João Crisóstomo, benzendo água e aspergindo com ela um filho doente, restituiu-o são à sua mãe, como se relata na sua Vida.
São Quintiano, no ano de Cristo de 508, Bispo da cidade de Auvergne, curou a família do senador Horténsio, acometida de uma febre violenta, enviando-lhes água benta; testemunha é Gregório de Tours na sua Vida.
São Fortunato restituiu a integridade a um membro partido de certo godo por meio de água benta, como relata São Gregório, I Diálogos, capítulo X.
São Malaquias, Bispo da Irlanda, curou o filho do Rei da Escócia e uma mulher que sofria de cancro com água benta, como relata São Bernardo na sua Vida.
Santo Odilo, Abade de Cluny, no ano do Senhor de 1048, curou um lunático com água benta, como relata Pedro Damião na sua Vida.
Santo Anselmo, no ano do Senhor de 1106, restituiu a vista a um cego pela aspersão de água benta, como relata Eadmer na sua Vida, livro II.
São Vilibrordo, Bispo de Utrecht, no ano do Senhor de 700, libertou uma casa da vexação dos demónios por meio da mesma, como relata Alcuíno na sua Vida.
José, um cristão convertido do judaísmo, no ano do Senhor de 327, dissipou os truques mágicos dos Judeus por meio de água benta, como relata Barónio a partir de Santo Epifânio.
São Marcelo, Bispo de Apameia, pôs em fuga com água benta um demónio que impedia a demolição do templo de Júpiter em Apameia, e demoliu o templo, como relata Teodoreto, livro V, capítulo XXI, e Barónio, no ano de Cristo de 389.
Ouvi o que pensava desta água Santo Huberto, Bispo de Liège, no ano de Cristo de 700: «Vai, ó água, que foste abençoada pela consagração sacerdotal com a mistura de sal, e impregnada com o poder da oração para pôr em fuga a malícia do inimigo, e seja também trazido para aqui o óleo igualmente abençoado pela autoridade Apostólica, por cuja aspersão e unção os fantasmas venenosos do inimigo serão em breve de tal modo postos em fuga daqui, que ele não mais ousará trazer as suas maquinações.» Assim relata a sua Vida, que se encontra em Súrio, 2 de Novembro.
O Imperador Leão VI escreveu um livro Sobre a Preparação para a Guerra, onde no capítulo XIII escreve assim: «Na véspera do dia em que a batalha houver de ser travada, o general do exército deve cuidar que todo o exército seja purificado com água benta, por um sacerdote;» Barónio relata isto no ano do Senhor de 911. Neste século, nas Índias, por meio desta água coisas maravilhosas foram feitas e continuam a ser feitas. No Japão, os doentes são comummente curados quando bebem esta água, como é claro pelas cartas japonesas.
Versículo 10: Uma ordenança santa em perpetuidade
10. OS FILHOS DE ISRAEL TERÃO ISTO, etc., COMO ORDENANÇA SANTA EM PERPETUIDADE. — «Santa», isto é, firme e inviolável, como uma lei estabelecida em direito perpétuo; isto é claro pelo hebraico.
Versículos 11-12: Purificação no terceiro e no sétimo dia
11 e 12. AQUELE QUE TIVER TOCADO NUM CADÁVER HUMANO E POR ESTA RAZÃO TIVER SIDO IMPURO DURANTE SETE DIAS, SERÁ ASPERGIDO COM ESTA ÁGUA NO TERCEIRO E NO SÉTIMO DIA, E ASSIM SERÁ PURIFICADO. — Por que era impuro durante sete dias? Por que devia ser purificado no terceiro e no sétimo dia? Responde Aben Ezra, porque a lua em sete dias faz uma quadratura com o sol a partir do tempo da conjunção. Pois a lua completa o seu curso em 28 dias e regressa ao sol de que se afastara: e a quarta parte de 28 é sete; por sua vez, três é aproximadamente metade desta quadratura, a saber, sete: pois como a lua é a mãe das coisas húmidas, e esta aspersão era feita em água, que é húmida, por isso Deus quis que a lua então exercesse influência sobre ela, para que esta aspersão fosse eficaz. Mas estas são fantasias frívolas de uma mente lunática. A verdadeira causa foi a vontade de Deus, assim ordenando; a congruência era que o número sete é símbolo de perfeição, no meio do qual, a saber, no terceiro dia, e no fim, a saber, no sétimo dia, Deus quis que o impuro fosse purificado, para que a purificação fosse considerada plena e perfeita.
Os gentios imitaram esta purificação: pois todos quantos tinham assistido a um funeral, enquanto o corpo era queimado na pira, até que os restos tivessem sido recolhidos e conservados e o funeral tivesse terminado, não se retiravam deste ofício lutuoso sem que tivessem sido purificados três vezes com água por causa da poluição contraída no funeral. Virgílio, muito douto nos ritos, ensina isto no funeral de Miseno, Eneida VI:
Corineu cobriu os ossos recolhidos numa urna de bronze.
O mesmo levou três vezes a água pura ao redor dos companheiros,
Aspergindo-os com leve orvalho e um ramo de oliveira fecunda.
Onde também menciona o aspersório, que era feito de alecrim e de oliveira fecunda.
Versículo 13: Perecerá de Israel
13. TODO AQUELE QUE TIVER TOCADO NO CORPO MORTO DE UMA ALMA HUMANA (um cadáver) E NÃO TIVER SIDO ASPERGIDO COM ESTA MISTURA (isto é, com esta água de purificação, misturada com as cinzas da novilha vermelha) POLUIRÁ O TABERNÁCULO DO SENHOR (tanto quanto está em seu poder, se, isto é, nele entrar estando poluído e impuro, antes de se purificar com esta água de purificação; por isso, pela violação do santuário) PERECERÁ DE ISRAEL — isto é, será morto pelos juízes, se o facto for estabelecido; mas se for oculto, com Deus como vingador, encontrará uma morte inesperada. Assim Abulense.
Versículo 14: A lei do homem que morre numa tenda
14. ESTA É A LEI DO HOMEM (acerca do homem, com respeito ao homem) QUE MORRE NUMA TENDA: TODOS OS QUE ENTRAREM NESSA TENDA, E TODOS OS VASOS QUE ALI ESTIVEREM, SERÃO POLUÍDOS DURANTE SETE DIAS. — Deste passo os Judeus adoptaram o costume de que, quando alguém morre numa casa, derramam fora da casa toda a água que estava em vasos na casa, porque a julgam impura. Outros mais simples também o fazem, porque pensam que a alma recentemente saída do corpo se lava na água da casa e a infecta com o seu contacto. Outros acrescentam que o anjo da morte, isto é, Satanás, lava a sua espada, com a qual matou esse homem, novamente nessa água. Mas ambas estas últimas explicações são ridículas: a primeira é válida e deve ser praticada segundo esta lei, se o vaso não estava coberto; pois então era contaminado, como se diz no versículo 15; mas se estava coberto, não era contaminado pelo homem que morria, e portanto não era necessário derramar a água nele contida: assim Abulense.
Versículo 15: Um vaso sem tampa
15. UM VASO QUE NÃO TIVER TAMPA NEM ATADURA SOBRE SI SERÁ IMPURO. — Pois, como São Gregório explica moralmente, XXIII Moralia, capítulo IX: «A cobertura da tampa ou a atadura é a censura da disciplina: quem por ela não é comprimido é rejeitado como vaso impuro e poluído.»
Versículo 16: Tocar num cadáver, osso ou sepulcro
16. SE ALGUÉM NUM CAMPO TIVER TOCADO NUM CADÁVER, etc., OU NUM OSSO SEU, OU NUM SEPULCRO, SERÁ IMPURO DURANTE SETE DIAS. — A maior impureza entre os Judeus era a dos cadáveres, a tal ponto que aqueles que tocavam em sepulcros eram impuros durante sete dias. Por isso tinham os seus sepulcros não junto ao templo, nem nas cidades, para que não se poluíssem ao encontrá-los, mas fora delas (como é claro de Lucas VII, 12, e de João XIX, 41, acerca do sepulcro de Cristo) em campos e lugares separados. Por isso também o Rei Josias, querendo profanar os templos dos ídolos e remover toda a religião dos lugares, introduziu neles os ossos dos mortos, IV Reis XXIII, 14.
Igualmente os gentios sepultavam os seus mortos não na cidade, mas fora dela, tanto para que o ar na cidade não fosse corrompido pelo fedor dos cadáveres, como «para que as coisas sagradas da cidade não fossem profanadas», como diz Paulo, livro II das Sentenças Recebidas, título 21; e «para que o direito santo dos municípios não fosse poluído», como dizem Diocleciano e Maximiano no seu rescrito sobre esta matéria: pois os Romanos e outros gentios acreditavam que tudo o que era sagrado para os deuses superiores era contaminado pela simples vista ou pelo contacto com qualquer coisa fúnebre. Nem era lícito aos poluídos por um funeral oferecer sacrifício: pelo que, se alguém tinha de fazer ambas as coisas por motivo grave, «esforçava-se por completar os ritos sagrados antes de reconhecer a morte. Donde também Horácio Pulvilo, durante a dedicação do Capitólio, quando a morte do seu filho lhe foi anunciada pelos seus inimigos, disse: Seja cadáver, e recusou reconhecer a morte até ter dedicado os templos», diz Sérvio sobre o livro X da Eneida. Semelhante era o rito dos gregos, como é claro de Luciano, Sobre a Deusa Síria.
Finalmente, era um presságio funesto se alguém por acaso dava com sepulcros. Ouvi Tito Lívio, livro XXX: «Ordenou-se a um dos marinheiros que subisse ao mastro, para espiar que região avistavam, e quando ele disse que a proa estava voltada para um sepulcro arruinado», Aníbal horrorizou-se. Do mesmo rito resultou o facto de o «deus Víduo» ser adorado por eles fora da cidade, como atesta São Cipriano no seu livro Sobre a Vaidade dos Ídolos: «A tal ponto são inventados nomes de deuses entre os Romanos, que têm até um deus Víduo, que separa a alma do corpo, o qual, sendo de natureza fúnebre e mortal, não é mantido dentro das muralhas, mas é colocado fora.» Teodoreto critica esta superstição dos antigos, livro VIII do Sobre a Cura das Afecções Gregas.
Diferente é a situação entre os Cristãos, que têm os seus sepulcros junto às igrejas, para que rezem pelos defuntos, e para que tenham constantemente diante dos olhos a imagem e a esperança da morte e da ressurreição.
Tropologicamente, os cadáveres são os pecados. Por isso São Paulo, Hebreus IX, 14, chama aos pecados «obras mortas». Donde São João Crisóstomo, homilia 15 sobre João: «Se alguém antigamente tocava num morto, era contaminado; e aqui, se alguém toca numa obra morta, isto é, no pecado, é maculado na sua consciência.» Do mesmo modo: «Se aquele que tocava num corpo morto não devia entrar no templo, quanto mais aquele que tem obras mortas? Pois esta contaminação é a pior;» lave-se portanto imediatamente pela confissão, e não toque novamente no morto, isto é, não volte ao pecado. E novamente: «Diz-se que quando a peste surge, corrompe os corpos; tal é o pecado: em nada difere da peste, não porque corrompa primeiro o ar e depois os corpos, mas porque salta imediatamente sobre a alma», etc. Que pode haver de mais repugnante que o vómito, ou de mais asqueroso e horrível de comer? Tal é aquele que volta ao pecado. Donde Provérbios XXVI: «Como o cão que volta ao seu vómito, assim é o insensato que repete a sua estultícia.»
Versículo 17: Águas vivas sobre as cinzas
17. E TOMARÃO DAS CINZAS DA QUEIMA E DA OFERTA PELO PECADO (isto é, da novilha queimada para a expiação dos pecados legais: por isso a novilha é aqui chamada «pecado», por metonímia), E LANÇARÃO ÁGUAS VIVAS SOBRE ELAS (as cinzas). — Águas vivas são as que se movem e fluem, como as de nascente e de rio; águas mortas são as que estão paradas e estagnadas.
Versículo 20: Quem não for expiado perecerá
20. SE ALGUÉM NÃO TIVER SIDO EXPIADO POR ESTE RITO, ESSA ALMA PERECERÁ. — Nota: Esta impureza de tocar num cadáver durava apenas sete dias, findo os quais expirava e cessava por si mesma, diz Abulense. Pois é isto o que se diz no versículo 16: «Será impuro durante sete dias.» Mas o contrário é mais verdadeiro, a saber, que esta impureza não cessava senão pela expiação com a água de cinzas. Pois no versículo 13 diz-se: «Aquele que não tiver sido aspergido com a água de expiação será impuro, e a sua impureza permanecerá sobre ele.» O impuro era portanto obrigado a purificar-se com esta água de cinzas: e se recusasse, era punido com a morte, por violação da lei de Deus, ou pelos juízes, se o facto fosse estabelecido, ou pelo próprio Deus, se o facto fosse oculto. Mas se tivesse omitido esta purificação por esquecimento e depois se lembrasse, era obrigado a oferecer o sacrifício prescrito pela sua falta em Levítico V, 3 e 5; se não se lembrasse, não lhe era imputado para castigo. Assim Abulense.
Abulense nota, Questão XXI, que os Judeus já não observam nenhumas expiações, nem estão obrigados por elas, mesmo que persistam no judaísmo e na sua consciência errónea, pela qual pensam estar ainda obrigados pelas leis antigas. Pois estas expiações foram prescritas em relação ao Santuário, a saber, para que não se aproximassem dele a não ser limpos ou expiados; mas agora não têm Santuário. Em segundo lugar, porque esta novilha vermelha, da qual se fazia a água de purificação, tinha de ser imolada por um sacerdote, no lugar onde estava o templo, e o seu sangue tinha de ser aspergido em direcção ao templo; mas agora não têm nem sacerdotes nem templo: pelo que não podem imolar esta novilha vermelha. Pela mesma razão, os Judeus não observaram estas purificações durante o cativeiro de Babilónia; pois nele o templo tinha sido destruído.
Versículo 21: Quem tocar nas águas de expiação
21. TODO AQUELE QUE TIVER TOCADO NAS ÁGUAS DE EXPIAÇÃO SERÁ IMPURO ATÉ À TARDE. — «Todo aquele»; portanto também aquele que aspergia o impuro, e de facto até o próprio aspergido com esta água, era certamente purificado da impureza anterior, por exemplo, a de um cadáver, mas contraía outra pelo contacto com esta água, pela qual era considerado impuro até à tarde, como é claro pelo versículo 17. Assim Abulense. Esta água era portanto ao mesmo tempo expiatória e impura; assim como a lixívia, embora seja em si mesma impura, todavia limpa os panos.
Versículo 22: Tudo o que o impuro tocar
22. TUDO O QUE O IMPURO TIVER TOCADO, TORNÁ-LO-Á IMPURO. — «Impuro», não legalmente: pois nesse caso esta impureza teria imediatamente invadido todos os Judeus; mas naturalmente, como o eram apenas os leprosos, os que tinham fluxo seminal e as mulheres menstruadas. Pois tudo o que estes tocavam, tornavam-no impuro; mas se alguém tocasse depois nestas coisas impuras, não se tornava por isso impuro, como disse em Levítico. Assim Abulense. Mas como os leprosos, os que tinham fluxo seminal e as mulheres menstruadas não são aqui tratados, nem deles se faz qualquer menção neste capítulo, por isso mais verdadeiramente Lirano refere isto ao impuro que é impuro pelo contacto com as águas de cinza, isto é, as águas de expiação. Pois estas palavras devem ser referidas ao que imediatamente precede, onde se diz: «Todo aquele que tocar nas águas de expiação será impuro até à tarde.» Pois em seguida acrescenta-se imediatamente: «Tudo o que o impuro (a saber, o acabado de mencionar, isto é, impuro pelo contacto com a água de expiação) tiver tocado, torná-lo-á impuro», a tal ponto que transmite a sua impureza a outro que nele toque e a comunica; pois é isto o que se segue.
E A ALMA QUE TIVER TOCADO EM QUALQUER DESTAS COISAS SERÁ IMPURA ATÉ À TARDE. — «Destas», a saber, as coisas mencionadas neste capítulo, isto é, a novilha vermelha, o seu sangue, as cinzas, a água de purificação. Pois quem quer que tocasse nestas coisas era impuro até à tarde, como se disse nos versículos 7, 10 e 21. Assim Abulense. Mas como este versículo depende do precedente e lhe corresponde igualmente, por isso mais genuinamente Lirano diz: Quem tocar em qualquer destas coisas, a saber, no que o impuro tocou (que é impuro pelo contacto com as águas de purificação), essa pessoa, pelo contacto com elas, será impura até à tarde. Pois estas águas, sendo feitas de cinzas e preparadas a partir da queima do esterco e da pele da novilha, embora fossem expiatórias, eram todavia consideradas impuras, a tal ponto que quem nelas tocava não era apenas impuro ele próprio, mas também aspergia a sua impureza sobre todas as coisas que tocava, de modo que quem por sua vez tocasse naquelas coisas por ele tocadas e por isso poluídas, seria poluído e tornar-se-ia impuro até à tarde. Que este é o sentido é claro tanto pela conexão das sentenças como pelo texto hebraico e caldeu, que não admitem outro sentido.
Nota: Esta impureza cessava por si mesma à tarde, sem nenhuma outra expiação; pois de outro modo haveria um regresso infinito nas expiações. Assim Lirano.
O número de novilhas vermelhas sacrificadas
Finalmente, os Hebreus transmitem, e a partir deles Burgense, que apenas seis novilhas vermelhas foram sacrificadas durante toda a duração de ambos os templos: a saber, a primeira, no tempo de Moisés por meio de Eleazar, da qual se fala aqui, e cujas cinzas duraram por todo o primeiro templo; a segunda, no tempo de Esdras, no início do segundo templo; e outras duas foram sacrificadas por Simeão, o Justo, em tempos diferentes (pois ele foi sumo sacerdote durante 80 anos); e finalmente outras duas foram sacrificadas pelo sumo sacerdote João, que foi pai de Matatias, de quem descenderam os Macabeus. Mas é difícil de crer que a pequena quantidade de cinzas de uma só vaca, a ser distribuída por tantos, pudesse ter bastado para uma tão enorme e praticamente inumerável multidão de Judeus; pois as cinzas de uma só vaca eram distribuídas por toda a Judeia. Pois os Judeus individualmente usavam-nas frequentemente para a sua própria purificação. Portanto é mais provável, como diz Lirano, que uma vaca vermelha fosse sacrificada todos os anos.