Cornelius a Lapide
Índice
Sinopse do Capítulo
Balaão abençoa Israel pela terceira vez, e pela quarta, versículo 15, onde profetiza sobre o reino de Cristo, que nascerá de Israel como uma estrela; igualmente sobre Amalec, os Cineus, o reino dos Romanos e a sua destruição.
Texto da Vulgata: Números 24,1-25
1. E quando Balaão viu que agradava ao Senhor abençoar Israel, não foi como antes fora para buscar augúrios: mas dirigindo o rosto para o deserto, 2. e levantando os olhos, viu Israel habitando nas suas tendas segundo as suas tribos, e o espírito de Deus irrompendo sobre ele, 3. tomando a sua parábola, disse: Disse Balaão, filho de Beor: disse o homem cujo olho está fechado: 4. disse o ouvinte das palavras de Deus, que contemplou a visão do Omnipotente, que cai e assim se lhe abrem os olhos. 5. Quão belos são os teus tabernáculos, ó Jacob, e as tuas tendas, ó Israel! 6. Como vales frondosos, como jardins junto a rios irrigados, como tabernáculos que o Senhor fixou, como cedros junto às águas. 7. Correrá água do seu balde, e a sua descendência estará em muitas águas. O seu rei será levantado por causa de Agag, e o seu reino ser-lhe-á tirado. 8. Deus tirou-o do Egipto, cuja força é semelhante à do rinoceronte. Devorarão as nações que são seus inimigos, e quebrarão os seus ossos, e traspassá-los-ão com flechas. 9. Deitando-se, dormiu como um leão, e como uma leoa, que ninguém ousará despertar. Quem te abençoar, será ele próprio abençoado: quem te amaldiçoar, será tido por maldito. 10. E Balac, irado contra Balaão, bateu as mãos uma contra a outra e disse: Chamei-te para amaldiçoares os meus inimigos, e pelo contrário, tu os abençoaste três vezes; 11. volta para o teu lugar. Tinha eu de facto determinado honrar-te magnificamente, mas o Senhor privou-te da honra prevista. 12. Balaão respondeu a Balac: Porventura não disse eu aos teus mensageiros que me enviaste: 13. Ainda que Balac me desse a sua casa cheia de prata e ouro, não poderia transgredir a palavra do Senhor meu Deus, para proferir coisa boa ou má do meu próprio coração; mas tudo o que o Senhor disser, isso falarei? 14. Todavia, indo para o meu povo, dar-te-ei conselho sobre o que o teu povo fará a este povo nos últimos dias. 15. Portanto, tomando a sua parábola, disse de novo: Disse Balaão, filho de Beor: disse o homem cujo olho está fechado: 16. disse o ouvinte das palavras de Deus, que conhece a doutrina do Altíssimo, e vê as visões do Omnipotente, que caindo tem os olhos abertos. 17. Vê-lo-ei, mas não agora: contemplá-lo-ei, mas não de perto. Uma estrela nascerá de Jacob, e uma vara se levantará de Israel; e ferirá os chefes de Moab, e devastará todos os filhos de Set. 18. E Edom será sua possessão: a herança de Seir caberá aos seus inimigos; mas Israel agirá valorosamente. 19. De Jacob virá Aquele que dominará, e destruirá os restos da cidade. 20. E quando viu Amalec, tomando a sua parábola, disse: Amalec é o princípio das nações, cujo fim será destruído. 21. Viu também o Cineu, e tomando a sua parábola, disse: A tua morada é de facto forte; mas se puseres o teu ninho numa rocha, 22. e tiveres sido escolhido da estirpe de Cin, por quanto tempo poderás subsistir? Porque Assur te tomará. 23. E tomando a sua parábola falou de novo: Ai, quem viverá quando Deus fizer estas coisas? 24. Virão em galeras de Itália, vencerão os Assírios, e devastarão os Hebreus, e por fim também eles próprios perecerão. 25. E Balaão levantou-se, e voltou para o seu lugar: e também Balac seguiu o caminho por onde viera.
Versículo 1: Quando Balaão viu que agradava ao Senhor
1. E QUANDO BALAÃO VIU QUE AGRADAVA AO SENHOR ABENÇOAR ISRAEL. — Viu, isto é, Balaão reconheceu, por uma iluminação interna de Deus. Porque Deus, antes que Balaão fosse segundo o seu costume buscar augúrios, antecipou-se a ele, impelindo a sua vontade e iluminando o seu intelecto, para que visse claramente que espécie de povo era Israel, quão aceite a Deus, e quão digno de bênção: por isso não foi aos seus augúrios, mas imediatamente abençoou o povo.
NÃO FOI, COMO ANTES FORA, PARA BUSCAR AUGÚRIOS. — Os Setenta: ao encontro das aves. Porque o augúrio é uma adivinhação tirada do voo, do canto ou da alimentação das aves, e chama-se augúrio, como que leitura-de-aves, porque era tirado do comportamento das aves; dali, porém, transfere-se para qualquer adivinhação, como disse no Génesis xliv, 5. Se, portanto, Balaão costumava buscar o seu augúrio, isto é, a sua adivinhação, a partir das aves, ou das entranhas das vítimas, ou de um demónio familiar apenas, não consta: o que consta é que ele era verdadeiramente um augúrio e feiticeiro, como mostrei no capítulo xxii, 5.
Versículo 2: O Espírito de Deus irrompendo sobre ele
2. O ESPÍRITO DE DEUS IRROMPENDO SOBRE ELE. — «O Espírito de Deus» aqui é o espírito de profecia, ou a luz sobrenatural infundida no intelecto do Profeta, para entender as coisas ocultas; porque essa luz é como algo de vivo, por isso chama-se Espírito de Deus, isto é, inspirado por Deus. Porque espírito vem de aspirar e mover: por isso tudo o que tem vida e movimento se diz ser um espírito, ou ter um espírito; esta luz, portanto, não é outra coisa senão uma iluminação e revelação comunicada à mente do Profeta: e esta iluminação é um acto vital, como é evidente.
Versículo 3: O homem cujo olho está fechado
3. TOMANDO A SUA PARÁBOLA. — «Parábola», isto é, profecia, significando: profetizando. Veja-se o que foi dito no capítulo xxiii, versículo 7.
DISSE: BALAÃO DISSE: O HOMEM CUJO OLHO ESTÁ FECHADO DISSE — isto é, que perdeu um ou ambos os olhos, diz R. Salomão. Porque ele pensa que Balaão era zarolho ou cego. Mas estas são invenções dele. Em segundo lugar, outros pelo olho entendem o intelecto prático. Porque embora Balaão, na profecia, tivesse aberto o olho especulativo do intelecto para discernir o futuro, tinha todavia fechado o olho prático que o dirigiria a agir bem e rectamente: porque era um homem ímpio. Donde Rábano diz: «O olho de Balaão estava fechado para corrigir o seu próprio erro, e para venerar o autor da própria profecia; enquanto o seu olho estava aberto para perceber os mistérios da profecia.» Mas este sentido parece mais místico do que literal.
Digo portanto, «cujo olho está fechado», o sentido é, como quem diz: Aquele que em sonhos, quando os olhos estão fechados, recebeu de Deus uma visão profética. Porque é claro que Deus falou a Balaão em sonhos uma e outra vez, pelo capítulo xxii, versículos 8 e 20. Assim Rábano e Abulense que, embora a princípio pareça refutar esta exposição, pouco depois todavia a aprova e a prefere a outras. Poderia em segundo lugar ser explicado assim: «cujo olho está fechado», isto é, que, arrebatado em êxtase e alheado dos sentidos, viu visões de Deus.
Estudiosos mais recentes traduzem o contrário, cujos olhos estão abertos, mas incorrectamente. Porque em hebraico satam, escrito com sin, tal como satam escrito com samec, significa fechar, não abrir, como Oleaster rectamente mostra.
Versículo 4: Que cai e assim se lhe abrem os olhos
4. Que cai (a saber, no sono, ou na alienação dos sentidos), E ASSIM SE LHE ABREM OS OLHOS — a saber, da mente, pela luz profética. Porque diz a mesma coisa, mas com outras palavras, que o que disse no versículo precedente. Assim os Setenta e Fílon. Em segundo lugar, os Hebreus e Jerónimo Prado sobre Ezequiel i, 2: «Que cai», dizem, isto é, que cai num desfalecimento de ânimo e de corpo, de modo que o corpo desaba e cai, logo que os seus olhos são abertos na visão.
Tropologicamente São Gregório, homilia 9 sobre Ezequiel: «Balaão, diz, caindo tinha os olhos abertos, ele que via o que era justo dizer, mas desprezava fazer o que era justo; caindo de facto em obras perversas, e tendo os olhos abertos na santa pregação.» Porque, como diz Santo Agostinho nas Sentenças, Sentença 6: «A verdadeira confissão de quem bendiz é quando o som da boca e o do coração são o mesmo: mas falar bem e viver mal, nada mais é do que condenar-se a si mesmo pela própria voz.»
Versículos 5-6: Quão belos são os teus tabernáculos, ó Jacob
5 e 6. Quão belos são os teus tabernáculos, ó Jacob, etc., como vales frondosos, como jardins junto a rios irrigados, COMO TABERNÁCULOS QUE O SENHOR FIXOU, COMO CEDROS JUNTO ÀS ÁGUAS. — Por vales frondosos, em hebraico está kinchalim nittaiu, isto é, como vales que se estendem, a saber, os ramos das suas árvores. Donde os Setenta traduzem: como vales que dão sombra. Pode em segundo lugar traduzir-se com o Caldeu e os modernos: como torrentes que se espalham, isto é, que correm espaçosa e amplamente.
Nota: Os tabernáculos de Israel são aqui, em primeiro lugar, comparados a um vale frondoso, que tem muitas árvores como um bosque; porque assim como nesse bosque há, primeiro, verdor e beleza de árvores; segundo, conveniência; terceiro, sombra: assim igualmente estas três coisas havia nos tabernáculos do acampamento de Israel.
Em segundo lugar, são comparados a jardins junto a rios irrigados: porque estes estão sempre verdes e dão fruto abundante no seu tempo; tais eram os tabernáculos de Israel e de outras pessoas piedosas. Donde se diz do homem justo no Salmo i: «E ele será como a árvore que está plantada junto às correntes de águas, a qual dará o seu fruto no devido tempo, e a sua folha não cairá, e tudo o que ele fizer prosperará.»
Em terceiro lugar, são comparados a tabernáculos que o Senhor fixou, que são sólidos e firmes, por terem sido erigidos e estabelecidos por Deus: tais eram também os acampamentos de Israel; de modo que nenhum inimigo os pudesse abalar, porque Deus os conservava solidamente. Nota: Por tabernáculos, pode traduzir-se com o Caldeu e Vatablo como cássia, ou árvores aromáticas, que o Senhor plantou: porque a estas são rectamente comparados Israel e os homens piedosos.
Em quarto lugar, são comparados a cedros junto às águas; porque os cedros, sendo grandes e altos, necessitam de muita irrigação e alimento, e por isso crescem sobretudo junto às águas: assim também Israel, colocado junto às águas e ao mar, isto é, junto ao seu Deus, que abundantemente lhe derramava o maná e tudo o que necessitava, crescia maravilhosamente: e isto é aquilo de que o próprio Moisés se gloria por eles, dizendo no Deuteronómio iv, 7: «Nem há outra nação tão grande, que tenha deuses tão próximos de si, como o nosso Deus está presente a todas as nossas súplicas.»
Por isso o Paráfraste de Jerusalém traduz mais de perto assim: «Quão bons são os tabernáculos nos quais Jacob seu pai orou, e o tabernáculo da aliança que fizestes para o meu nome, e os tabernáculos em redor da casa de Israel. Como as torrentes prevalecem, assim também os Israelitas prevalecerão sobre os seus inimigos. Como os jardins são plantados junto às fontes de águas, assim serão as suas cidades, produzindo Escribas e Doutores da Lei. E como o céu que a palavra do Senhor estendeu para morada do seu repouso, assim os Israelitas viverão e durarão para sempre. São belos e célebres como cedros junto às águas, que se elevam crescendo.»
Anagogicamente, por estes tabernáculos é significada a beleza da Jerusalém celeste. Assim São Fulgêncio, vindo a Roma e vendo, enquanto Teodorico, rei dos Godos, presidia à corte, a nobreza, o esplendor e a ordem da corte romana, disse aos seus companheiros: «Irmãos, quão bela deve ser a Jerusalém celeste, se a Roma terrestre assim resplandece? E se neste mundo tão grande dignidade de honra é dada aos que amam a vaidade, que honra, glória e paz serão concedidas aos Santos que contemplam a verdade?» Assim relata o autor da sua Vida no capítulo xiii.
Versículo 7: Correrá água do seu balde
7. CORRERÁ ÁGUA DO SEU BALDE. — Chama balde à linhagem e posteridade de Israel, como quem diz: Assim como um balde cheio dá água copiosa, assim a linhagem de Israel será fecunda e gerará muitos filhos: que este é o sentido genuíno e literal é claro pelo hemistíquio seguinte, que como de costume explica o precedente, quando diz: «E a sua descendência estará em muitas águas.»
Em segundo lugar, simbolicamente: «Correrá água do seu balde», como quem diz: Assim como a água tirada de um poço por meio de um balde é vertida dele para outros vasos, assim a água da sabedoria e da lei divina, tirada por meio dos baldes, isto é, por meio dos livros e Profetas de Israel, será vertida e espalhada entre outras nações. Em sentido semelhante diz Isaías no capítulo ii: «De Sião sairá a lei, e a palavra do Senhor de Jerusalém.» Assim Lira e Cajetano.
Daí, em terceiro lugar, alegoricamente os Hebreus aqui entendem o Messias, ou Cristo, e isto, primeiro, porque Cristo como água fluiu do balde de Israel, isto é, da semente dos patriarcas. Segundo, porque de Cristo como de um balde, a água, isto é, a doutrina salvífica, fluiu: porque Cristo a derramou como água, tanto por Si mesmo como pelos seus discípulos. Donde Ele próprio diz em João vii, 37: «Se alguém tem sede, venha a Mim e beba: quem crê em Mim, como diz a Escritura, rios de água viva correrão do seu seio.» Assim Abulense.
A sua descendência estará em muitas águas
E A SUA DESCENDÊNCIA ESTARÁ EM MUITAS ÁGUAS. — Eis que aqui explica o balde, e chama-lhe descendência, que «estará, diz, em muitas águas», isto é, entre muitos povos. Porque a Escritura frequentemente significa povos por águas, como em Isaías xlviii, 1: «Das águas (isto é, da posteridade) de Judá saístes;» e Jeremias xlvii, 2: «Eis que águas (isto é, Nabucodonosor com a sua multidão) sobem do Norte;» e Apocalipse xvii, 15: «As águas que viste são povos», como quem diz: A descendência, isto é, a posteridade, de Israel propagar-se-á entre muitos povos, tanto própria e naturalmente pela geração, para que os seus descendentes cresçam numa grande multidão: donde Vatablo traduz: a sua descendência estará em muitas águas, como quem diz: A posteridade de Israel será fecunda, e as suas sementes terão grande aumento, como os rebentos costumam ter em lugares irrigados. Depois politicamente pelo domínio: donde os Setenta e os Caldeus traduzem: um homem sairá da sua descendência, e dominará sobre muitas nações, de modo que aqui se designa Saul, o primeiro rei de Israel, de quem imediatamente se fala a seguir.
Ora o sentido simbólico e alegórico aqui é o mesmo que dei para o primeiro hemistíquio: assim Abulense.
O seu rei será levantado por causa de Agag
O SEU REI SERÁ LEVANTADO POR CAUSA DE AGAG. — O tradutor verte correctamente; porque em hebraico, literalmente, está: ele levantará o seu reino por causa de Agag; porque a palavra hebraica rum significa não apenas exultar, mas também tirar e separar; donde therumah se chama uma separação. Ora o sentido é, como quem diz: Saul, o primeiro rei de Israel, por causa de Agag, rei dos Amalecitas, por ele preservado (porque, isto é, lhe poupou a vida depois de o capturar, contra o mandamento do Senhor), será removido, de modo que não seja herdeiro do reino, e portanto o seu reino ser-lhe-á tirado, para que não passe à sua estirpe, mas seja transferido a David e à sua linhagem. Veja-se a história em I Reis (I Samuel) xv. Assim Rábano e Beda aqui, e São Jerónimo sobre Ezequiel capítulo xxxviii.
Em segundo lugar, o hebraico pode traduzir-se com o Caldeu e Vatablo assim: o seu rei será exaltado mais do que Agag, e o seu reino será elevado; e isto é verdade, porque Saul prevaleceu sobre Agag e capturou-o na guerra. Os Setenta traduzem: e o seu reino será exaltado acima de Gog (pois assim se deve ler, não Psoc, como têm as edições Régias. Porque Rábano e São Cipriano, livro I dos Testemunhos a Quirino, testemunho 10, lêem Gog). Gog, isto é, acima do tecto, diz Rábano. Porque Gog em hebraico significa tecto, como quem diz, como Santo Ambrósio lê no Salmo xxxvii: «O seu reino será elevado ao alto.»
Mas Gog aqui é tomado em sentido próprio, não apelativo: daí Eusébio, livro IX da Demonstração do Evangelho iii, por Gog entende o Imperador Romano, como quem diz: O seu reino será exaltado, no tempo de Cristo. Mas Balaão aqui profetiza sobre o reino, não dos Romanos, mas dos Judeus.
Por isso melhor traduzem Símmaco e Teodócio, conforme se encontra em Procópio: o seu reino será exaltado acima de Gog, a saber, de Cristo rei, que nascerá de Israel; e isto é o que os Setenta parecem ter tido em vista. Porque traduzem: um homem sairá da sua descendência, e dominará sobre muitas nações, e o seu reino será exaltado acima de Gog, como se Balaão aqui profetizasse a vitória de Cristo contra o Anticristo e os seus chefes Gog e Magog, acerca dos quais veja-se Ezequiel xl.
Mas a verdadeira leitura é Agag, não Gog, como é claro do hebraico, do Caldeu e da nossa Vulgata: portanto o primeiro sentido é o genuíno.
Por fim o Paráfraste de Jerusalém toma estas palavras literalmente de Cristo: e assim traduz: «Um rei se levantará dentre os seus filhos, e o seu redentor de entre eles. Estará também entre eles, e congrega-los-á, a saber, os seus cativos das províncias dos seus inimigos: e os seus filhos dominarão sobre os povos. Será mais forte do que Saul, que poupou Agag, rei dos Amalecitas; e o reino do Rei Messias será multiplicado.» Mas esta paráfrase não é literal.
Versículo 8: Cuja força é semelhante à do rinoceronte
8. Cuja força é semelhante à do rinoceronte. — Veja-se o que foi dito no capítulo xxiii, versículo 22.
DEVORARÃO (a saber, os Israelitas) AS NAÇÕES (que são) SEUS INIMIGOS — a saber, de Israel, matando-os e consumindo-os. Donde o Caldeu claramente traduz: a casa de Israel devorará o orgulho dos povos que são seus inimigos, e deliciar-se-ão com o despojo dos seus reis, e possuirão a sua terra.
Nota: Quando a Escritura fala de alguma nação ou povo, fala dela ora no singular, ora no plural. Donde por «devorarão», aqui em hebraico está «devorará», a saber, Israel, os seus inimigos.
E QUEBRARÃO OS SEUS OSSOS — Em hebraico: desossarão os ossos; Vatablo: roerão os seus ossos, a saber, os Israelitas; os Setenta traduzem: extrairão a medula da sua gordura.
Versículo 9: Deitando-se, dormiu como um leão
9. DEITANDO-SE, DORMIU COMO UM LEÃO. — Isto é uma profecia, como é evidente; portanto o pretérito deve tomar-se pelo futuro: dormiu, isto é, dormirá, significando que Israel repousará seguramente na terra prometida, e será terrível para as nações vizinhas, e forte como um leão, e feroz e combativo como uma leoa a quem se tiram os filhotes, de modo que ninguém ousará atacá-lo. Tal foi Israel, sobretudo no tempo de David e Salomão.
QUEM TE ABENÇOAR, SERÁ ELE PRÓPRIO ABENÇOADO — como quem diz: Quem te desejar bem, bem lhe será desejado: por sua vez, quem te fizer bem, bem lhe será feito. Pelo contrário, quem te fizer mal, ou te amaldiçoar, mal lhe será feito, e os homens o amaldiçoarão; Deus assim dirigindo e recompensando os teus amigos, e punindo os teus inimigos.
Versículo 13: Não posso ir além da palavra do Senhor
13. NÃO POSSO IR ALÉM (não posso transgredir) da palavra do Senhor.
Versículo 14: Dar-te-ei conselho
14. TODAVIA DAR-TE-EI CONSELHO SOBRE O QUE O TEU POVO FARÁ A ESTE POVO NOS ÚLTIMOS DIAS. — Balaão via que diante do rei Balac era tomado pelo Espírito do Senhor e não podia amaldiçoar o povo de Israel; pensou portanto que se se afastasse dele, indo para o seu povo, seria abandonado pelo Espírito de Deus, e assim daria ao rei Balac um mau conselho sobre a destruição dos Hebreus, e consequentemente obteria o ouro por ele prometido; aqui a sua maravilhosa impiedade e cega avareza claramente se traem.
A que não levas os corações dos mortais, Ó maldita fome de ouro? Por ouro os direitos são vendáveis; Por ouro as coisas sagradas são vendáveis.
Quanto mais elevado e santo foi o Papa Libério, que, enviado ao exílio pelo imperador Constâncio, recusou uma grande soma de ouro por ele enviada para provisões, dizendo: «Tu saqueaste as igrejas do mundo inteiro, e agora me ofereces esmola como a um condenado e indigente! Vai primeiro e torna-te tu próprio cristão.» Assim Teodoreto, livro I da História, capítulo xvi. E Eusíquio, o eremita nos confins de Berry, que disse ao rei Childeberto quando este lhe oferecia 50 moedas de ouro: «Dai-as aos pobres, eu não preciso delas», como refere Gregório de Tours, no seu livro Sobre a Glória dos Confessores, xxviii. E Hormisdas, um nobre persa, que, despojado da sua nobreza e riquezas por causa da sua fé em Cristo, e ouvindo do rei: Agora por fim nega o filho do carpinteiro; rasgou a túnica vil com que fora vestido por ordem do rei, e lançando-a ao rei, disse: «Se pensas que por causa disto eu abandonaria a piedade, fica com a tua dádiva juntamente com a tua impiedade.» Assim Teodoreto, livro V, capítulo xxxviii.
O QUE O TEU POVO FARÁ A ESTE POVO. — De modo inteiramente contrário ao hebraico, traduzem os Setenta, o Caldeu e os modernos, a saber: Aconselhar-te-ei sobre o que este povo fará ao teu povo, nos últimos dias. O que Rábano explica assim, como quem diz: Dar-te-ei conselho, isto é, anunciar-te-ei o conselho e decreto de Deus, que há-de cumprir-se nos últimos dias, para que saibas o que este povo fará ao teu povo, conselho que se exprime no versículo 17, quando diz: «Uma vara se levantará de Israel, e ferirá os chefes de Moab.» Mas porque Balaão não proferiu esta profecia ao ir para o seu povo, mas enquanto ainda permanecia com Balac; e porque a palavra hebraica iaats propriamente significa aconselhar, não adivinhar ou predizer: por isso o nosso tradutor verte melhor o hebraico, que literalmente traduzirás: dar-te-ei conselho (porque embora o «a ti» hebraico não se leia na Bíblia Romana, nem noutras edições latinas em geral, todavia subentende-se) sobre o que o teu povo fará a este povo: porque o prefixo lamed, que se antepõe à palavra ammecha, nem sempre é indicador do dativo, mas às vezes também do nominativo, como é claro nos léxicos hebraicos. O sentido portanto é, como quem diz: Vejo que não posso prejudicar os Israelitas por meio de augúrios e adivinhações; partindo portanto, dar-te-ei, ó Balac, um conselho pelo qual, por meio de mulheres, os Israelitas sejam seduzidos ao culto de Beelfegor, e assim sejam destruídos. Porque que Balaão sugeriu este conselho é claro pelo capítulo xxxi, versículo 16, e Apocalipse ii, 14, e Josefo relata-o expressamente, livro IV das Antiguidades, capítulo vi; e que lhe teve êxito será claro no capítulo seguinte. Assim Teodoreto, Questão xlv, Santo Agostinho, Questão lx, e outros.
Porque, como belamente ensina Santo Ambrósio, livro VI, carta 37, e Nisseno no seu livro Sobre a Vida de Moisés, perto do fim, e Próspero, parte II das Predições, capítulo xii, Fílon e Abulense: Balaão, ávido do favor real e do ouro de Balac, queria privar os Israelitas da protecção divina e dos outros bens sobre os quais profetizara; para isto o melhor método pareceu-lhe que os Israelitas fossem arrastados à licenciosidade: para que ofendessem a Deus, que é amante da castidade, como o rinoceronte (diz Ruperto), e assim fossem conduzidos do culto de Deus à idolatria, e assim Moisés se irasse contra eles, e enfurecesse contra eles, e um vingador se levantasse: mas para os provocar à idolatria, aconselhou que as mais belas mulheres moabitas e madianitas fossem colocadas, como se para vender comida ou negociar, junto ao acampamento de Israel, com os seus ídolos e alimentos consagrados ao ídolo, as quais primeiro enredariam os Israelitas pela sua beleza, amor e abraço; depois os seduziriam a adorar o seu obscenissímo ídolo Beelfegor, ou Priapo, e Balaão sugeriu e instou que isto se fizesse ao longo de todo o caminho, a saber, desde Fasga até Gálgala, ou até à entrada de Canaã. Mas isto foi feito apenas uma vez, e depois impedido pela feroz vingança de Deus, como será claro no capítulo seguinte: e Miqueias ensina-o, capítulo vi, versículo 5. Aprenda-se aqui quão grave e perigosa é a tentação das mulheres; assim Salomão foi levado pelas mulheres aos ídolos: porque «o vinho e as mulheres fazem apostatar os sábios.» Sobre uma tentação semelhante de mulheres, mas que teve um resultado diferente, Damasceno narra um belo exemplo no seu livro Sobre Barlaão e Josafat, capítulo xxx.
Nos últimos dias
NOS ÚLTIMOS DIAS — isto é, nos dias seguintes depois de eu partir de junto de ti; porque a palavra hebraica acharit, isto é, último ou final, na Escritura frequentemente não se diz em relação ao tempo que poderia seguir-se, como se fosse o tempo final depois do qual nenhum outro se segue; mas diz-se em relação ao que precedeu; e é o que se segue depois de outra coisa, mesmo que depois dele ainda outras coisas se sigam; portanto «último» ou «final» significa o mesmo que «seguinte» ou «posterior». Isto é claro tanto da própria raiz hebraica achar, isto é, foi posterior, demorou-se, como também de exemplos. Porque assim no Génesis xxxiii, 2, em hebraico, diz-se que Jacob colocou Lia e os seus filhos em último lugar: todavia depois de Lia veio Raquel com o seu filho José. Assim os Profetas geralmente chamam ao tempo do Messias «o último», porque é posterior. Semelhantes são Génesis xlix, 1, Isaías ix, 1: donde rectamente aqui podes traduzir com Oleaster: nos dias posteriores. Veja-se Ribera sobre Miqueias iv, 5.
Versículo 16: Tomando de novo a sua parábola
16. PORTANTO, TOMANDO A SUA PARÁBOLA (profecia), DISSE DE NOVO. — Note-se a palavra «portanto», como quem diz: Visto que Balaão já pensava em partir, antes de se ir embora, permanecendo ainda com Balac, não pôde deixar de abençoar os Israelitas; portanto, como que despedindo-se, abençoou-os de novo e pela última vez.
17. O HOMEM CUJO OLHO ESTÁ FECHADO DISSE — pelo sono ou êxtase. Veja-se o que foi dito no versículo 2.
Versículo 17: Uma estrela nascerá de Jacob
VÊ-LO-EI (Israel), MAS NÃO AGORA — a saber, vê-lo-ei no dia do juízo, quando com ele ressuscitarei no vale de Josafat, diz Abulense. Em segundo lugar, e mais aptamente em relação ao que se segue: «Vê-lo-ei», não com os meus próprios olhos, mas com os olhos da minha posteridade e dos meus sucessores. Porque eles verão Israel, maravilhosamente adornado pelo nascimento do Messias, que há-de nascer deles. Porque sobre isto acrescenta: «Uma estrela nascerá de Jacob.» Porque Deus e os Profetas costumam predizer e prometer certas coisas que hão-de cumprir-se não na pessoa a quem são prometidas, mas na sua posteridade: assim São João Crisóstomo, homilia 8 sobre Mateus, e Eutímio sobre Mateus i. Assim a terra de Canaã é prometida a Abraão, isto é, à sua posteridade, Génesis xv, 7. Assim Jacob, Génesis xlix, abençoando os seus filhos, promete aquelas coisas que sobrevirão à sua posteridade. Assim se diz em Ageu ii, 24: «Tomar-te-ei, Zorobabel», a saber, em Cristo; isto é, tomarei Cristo, que de ti nascerá, ó Zorobabel. Semelhantes são Génesis xii, 3, Génesis xxvii, 29.
UMA ESTRELA NASCERÁ DE JACOB. — Alguns pela estrela e pela vara entendem David, e há certas coisas que convêm a David. Porque David, como uma estrela, resplandeceu em sabedoria, piedade, valor militar e glória do seu reino, de modo que ninguém ousava tocar alguém tão exaltado, assim como ninguém pode tocar as estrelas. Além disso, David subjugou Moab e os Idumeus, II Reis (II Samuel) viii, o que se diz aqui da estrela. Mas o principal sentido literal é sobre Cristo; donde o Caldeu muito claramente traduz: um rei se levantará da casa de Jacob, o Cristo será ungido da casa de Israel, e matará os príncipes de Moab, e dominará sobre todos os filhos dos homens. Cristo portanto é aqui chamado, como vara, assim também estrela: primeiro, porque Ele próprio é a luz do mundo; segundo, por causa do esplendor e da glória, tanto da vida celeste como da ressurreição e da bem-aventurança: razão pela qual Cristo é chamado a estrela brilhante e matutina, Apocalipse xxii, 16, Apocalipse ii, 28. Veja-se o que foi dito ali.
Cristo, a estrela da manhã
Onde se note: Cristo é chamado a estrela da manhã, isto é, o portador de luz, primeiro, porque nesta vida dissipou as trevas da incredulidade, e na vida futura dissipará as trevas da mortalidade. Segundo, porque assim como a estrela da manhã dá fim à noite e início ao dia: assim Cristo trouxe fim ao pecado e à ignorância, e início à fé e à salvação. Terceiro, é a estrela da manhã, porque «quando nos ofereceu em Si mesmo o exemplo da ressurreição, indicou que luz se seguiria», diz São Gregório, XXIX Morais xxx, sobre aquelas palavras de Job xxxviii: «Porventura podes tu produzir a estrela da manhã no seu tempo?» E Beda: «Cristo, diz, é a estrela da manhã, porque, passada a noite do mundo, promete e revela aos santos a luz da vida eterna.» E Ruperto: «Pelo trabalho com o qual o bispo nesta vida, como na noite, trabalhou vigilantemente no cuidado das almas que lhe foram confiadas, manifestar-me-ei a ele, Eu que sou a estrela brilhante e matutina.» E Haimo: «Cristo, diz, é a estrela da manhã, isto é, o portador de luz, porque na ressurreição, dissipadas as trevas da mortalidade, aparecerá como a estrela da manhã, e mostrará o dia perfeito da eternidade.» Assim também Perério, Viegas e Ribera.
De novo, mais plena e claramente, a estrela da manhã é a luz da glória e a visão clara de Deus, que a alma vitoriosa obtém pela graça de Cristo depois da morte. Chama-se estrela por causa do esplendor da contemplação. «Senhor, diz o Salmista, na Vossa luz veremos a luz.» Chama-se estrela da manhã, primeiro, porque depois da noite desta vida e mundo despontará; segundo, por causa do início da bem-aventurança, que será completada na ressurreição dos corpos, quando esta estrela da manhã se mudará, por assim dizer, no sol do meio-dia, a saber, quando a alma derramar a sua glória no corpo. Ambos estes sentidos, a saber, sobre Cristo e a glória da alma bem-aventurada, são sustentados por Ricardo de São Vítor, Primásio e Aretas, sobre a passagem citada do Apocalipse.
Terceiro, Cristo é chamado estrela, porque por uma estrela foi significado o nascimento de Cristo. Porque Cristo, como estrela divina surgida da descendência de Jacob, emitiu aquela estrela corpórea e, por assim dizer, lançou-a de Si, a qual convocaria os Magos a Si em Belém. Porque que a estrela dos Magos é aqui referida é claro tanto do texto hebraico, que por «nascerá» tem darach, isto é, avançou, calcou o caminho e foi adiante, o que propriamente convém àquela estrela que ia adiante dos Magos; como porque a opinião comum dos Padres é que os três Magos eram ou descendentes ou sucessores deste Balaão, e tinham sido instruídos a partir desta sua profecia de que um dia surgiria uma estrela que indicaria o nascimento de algum grande Rei dos Judeus; e daí os Magos, ao verem a estrela, foram imediatamente movidos a buscar o rei significado pela estrela, e as palavras dos Magos significam isto: «Vimos a Sua estrela», como se dissessem: Vimos não uma estrela desconhecida, mas «a Sua estrela», conhecida, isto é, e predita por Balaão, que seria a Sua estrela, a saber, o sinal de Cristo. Assim ensina Orígenes, homilias 13, 15, 18 aqui; Santo Epifânio na Epítome; São Cipriano, sermão Sobre a Estrela e os Magos; São Basílio, homilia Sobre o Nascimento Humano de Cristo; São Leão, sermão 4 Sobre a Epifania; Santo Ambrósio, livro II sobre Lucas, capítulo Sobre os Magos; Nisseno, oração Sobre o Santo Nascimento de Cristo; Eusébio, livro IX da Demonstração, i; Próspero, parte II das Predições, xii; Procópio e Ruperto aqui, São Jerónimo, São João Crisóstomo, Teofilacto, Eutímio, e outros sobre Mateus ii. Dentre estes, Orígenes e alguns outros pensam que os três Magos eram Caldeus, porque Balaão, seu antepassado ou predecessor, era Caldeu ou Mesopotâmio. Outros, mais numerosos, pensam que eram Árabes: porque esta profecia sobre a estrela foi proferida na Arábia por Balaão, donde a sua memória ali, como também entre os vizinhos, permaneceu célebre ao longo de muitos séculos.
E deste oráculo de Balaão sobre esta estrela, parece ter nascido aquela famosa tradição outrora difundida no Oriente sobre um rei que havia de nascer na Judeia que possuiria todas as coisas, de que Suetónio faz menção na Vida de Vespasiano, Cícero no livro II Sobre a Adivinhação, Orósio, Hegesipo e outros. Além disso, do hebraico darach, isto é, a estrela avançou de Jacob, alguns provavelmente pensam que esta estrela foi primeiro vista pelos Magos estando no Oriente, sobre a Judeia e Belém, e como que pairando sobre elas: porque disto os Magos parecem ter reconhecido que o rei da Judeia tinha nascido, e que Ele devia ser buscado em Belém. Depois esta estrela voou com movimento veloz da Judeia para o Oriente, para convocar os Magos, e ali repousou até que os Magos se puseram a caminho. Porque os Magos dizem, Mateus ii, 2: «Vimos a Sua estrela no Oriente.» Assim pensa Sebastião Barrádio, livro IX da Harmonia dos Evangelhos, capítulo ix. Concorda Procópio, sobre Números xxiv, 17, e Haimo, sermão 3 Sobre a Epifania, que ensinam que a estrela foi vista pelos Magos perpendicularmente sobre a Judeia.
Simbolicamente: «A estrela, diz Hugo Cardeal, tem seis raios, com os quais ilumina a noite, e Cristo tem seis virtudes, com as quais ilumina todo o homem.» A primeira é a humildade; a segunda é a mansidão, Mateus capítulo xi: «Aprendei de Mim, porque sou manso e humilde de coração.» A terceira é a obediência, Filipenses capítulo ii: «Cristo tornou-se obediente por nós até à morte, e morte de cruz.» A quarta é a paciência. A quinta é a misericórdia, acerca da qual Job xxxi: «Desde a infância cresceu comigo a compaixão, e do ventre de minha mãe saiu comigo.» A sexta é a caridade, acerca da qual João capítulo iii diz: «Porque Deus amou de tal modo o mundo, que deu o Seu Filho Unigénito», etc.
Prodígios no nascimento dos Santos
Nota: Por «nascerá» o hebraico tem cochab, isto é, estrela; R. Akiba e os Judeus antigamente liam cosab, ou cosba, isto é, mentira. Porque daqui queriam provar que o seu impostor, chamado Bar Cosba (como se dissesses, filho da mentira), era o verdadeiro Messias; por isso Bar Cosba, tendo reunido um grandíssimo exército, como se fosse o Rei Messias, rebelou-se contra os Romanos. Mas o imperador Adriano sitiou-o na cidade de Beter, e tomada esta, Bar Cosba foi morto, e uma grande matança dos Judeus teve lugar, como entre outros narra Galatino, livro IV, capítulo xxi.
Nota: Assim como uma estrela foi o presságio de Cristo, assim prodígios luminosos demonstraram o nascimento de Santos ilustres. Ouçam-se os exemplos:
Hortulana, mãe de Santa Clara, perto do parto, orando diante do crucifixo, ouviu uma voz: «Não temas, mulher, porque darás à luz uma luz que iluminará o mundo mais brilhantemente»; instruída por este milagre, mandou que a recém-nascida fosse chamada Clara no baptismo. Assim relata a sua Vida.
Quando São Suiberto, Bispo de Werden, nascia da sua ilustríssima mãe, a Condessa Berta, um brilho excessivo encheu toda a câmara real, e permaneceu estendido com raios inabaláveis até que ele próprio foi dado à luz, diz Marcelino na sua Vida.
A mãe de São Vilebrodo, Bispo de Utreque, de noite em sonhos viu algo como uma lua nova crescendo até à plenitude; contemplando-a mais atentamente, caiu subitamente na sua boca, e uma vez engolida, o seu interior foi banhado de esplendor. Despertando e aterrorizada de medo, relatou o sonho a um certo sacerdote religioso, que lhe disse: «A lua que viste crescer de pequena a grande é o filho que concebeste nesta noite, que com a luz da verdade dissipará os turvos erros das trevas, e para onde quer que for, acompanhado pelo esplendor da luz celeste, mostrará o globo pleno da sua perfeição, e com o brilho resplandecente da sua fama e a beleza do seu carácter, atrairá o olhar de muitos para si.» Completado o círculo dos dias, a mulher deu à luz um filho, a quem chamou Vilebrodo no baptismo. Assim relata Alcuíno, o preceptor de Carlos Magno, na Vida de São Vilebrodo.
A mãe de São Columbano Abade, estando grávida, viu de noite em sonhos um sol resplandecente a sair do seu seio, brilhando com excessivo fulgor, e dando uma luz imensa ao mundo. De facto, este santo resplandeceu na Igreja como um sol, segundo aquelas palavras de Débora, Juízes v: «Mas os que Vos amam resplandeçam como o sol resplandece no seu nascimento.» A testemunha é o Abade Jonas na sua Vida.
A mãe de São Domingos viu-se a carregar no ventre um cãozinho, que trazia na boca uma tocha ardente, e tendo saído do ventre, iluminou e incendiou o mundo inteiro. Daí os Santos ilustres e os Doutores resplandecerão no céu como estrelas por toda a eternidade. Daniel xii. Veja-se o que foi dito ali.
Uma vara se levantará de Israel
E UMA VARA SE LEVANTARÁ DE ISRAEL — como quem diz: Cristo nascerá de Israel, que com a vara, ou, como está em hebraico, o ceptro do Seu reino, isto é, com poder real, ferirá, em hebraico, trespassará, os chefes de Moab. Porque Cristo, por Si mesmo e pelos Apóstolos, converteu e imediatamente sujeitou à Sua fé os Moabitas, Sírios, Idumeus e outras nações vizinhas da Judeia.
Onde se note: Os Profetas dizem que Cristo matou, feriu, trespassou as nações, porque matou os seus costumes e vícios, e fê-las, por assim dizer, homens novos, de modo que de ímpios se tornaram piedosos, de injustos justos, de ébrios sóbrios, e de impuros castos; e assim Ele, por assim dizer, matou um e o mesmo homem enquanto lhe dava vida: porque matou Pedro, por exemplo, o ébrio, o fornicador, o rapace, enquanto pela Sua graça o tornou sóbrio, casto, justo, etc. Veja-se o Cânone 42.
Em segundo lugar, os chefes de Moab misticamente são os príncipes das nações idólatras que adoram o demónio. Porque Moab em hebraico significa o mesmo que «do pai», a saber, nascido por incesto; e tais são os idólatras, que nascem do pai diabo pela incredulidade, como que por incesto. Assim Abulense.
De novo, Rábano pelos chefes de Moab entende os próprios demónios; porque estes são os chefes e pais dos Moabitas espirituais, isto é, dos ímpios e idólatras. Cristo trespassou-os quando despojou os seus principados e potestades do seu domínio, e os pregou e fixou à Sua cruz, triunfando sobre eles em Si mesmo, como diz São Paulo.
Todos os filhos de Set
E DEVASTARÁ TODOS OS FILHOS DE SET — isto é, todos os homens. Assim o Caldeu; porque todos os homens depois do dilúvio descenderam de Noé, e consequentemente de Set: porque toda a progénie de Caim pereceu no dilúvio. Porque Cristo devastou todos os homens — como? Matando os seus costumes e vícios, e subjugando-os a Si, como disse pouco antes. Donde o Caldeu por «devastará» traduz «dominará». De novo, no juízo Cristo devastará o mundo inteiro e todos os ímpios.
Nota: Por «devastará», em hebraico está kirkar, que vem de kir, isto é, parede, e é de dupla significação. Primeiro, significa desmurar, isto é, derrubar paredes, devastar, e, como os Setenta traduzem, consumir e saquear. Segundo, significa encerrar com uma parede, capturar, encarcerar, de modo que o hebraico kerker é o mesmo que o latim carcer (prisão): e esta significação é a que melhor aqui se ajusta. Porque o sentido é, como quem diz: Cristo encerrará todos os homens dentro das Suas leis, da Sua Igreja, da Sua fé e graça, e assim, por assim dizer, encarcerará a impiedade e os ímpios. Assim Oleaster.
Versículo 18: Edom será sua possessão
18. E EDOM SERÁ SUA POSSESSÃO. — Balaão aqui menciona Edom como devendo ser sujeitado a Cristo, mais do que outras nações, tanto porque olha e alude ao povo israelita, a quem os Idumeus eram sumamente hostis, como Esaú, o seu progenitor, foi outrora sumamente hostil ao seu pio irmão Israel, ou Jacob; como porque alude a David, que foi antepassado e tipo de Cristo: porque David subjugou os Idumeus. Diz portanto: Os Idumeus, isto é, os inimigos mais hostis a Cristo, ser-Lhe-ão sujeitados, como quem diz: Portanto, muito mais todos os outros Lhe serão submetidos.
Tropologicamente, Edom é a nossa carne, que é tomada de Adama, isto é, terra: esta é subjugada a Cristo e ao espírito pela graça de Cristo.
A HERANÇA DE SEIR CABERÁ AOS SEUS INIMIGOS. — Seir, isto é, Edom. Porque Esaú foi chamado Seir porque era peludo: foi também chamado Edom porque era ruivo. Donde a sua região foi chamada Seir e Edom, ou Idumeia. Porque a mesma coisa se repete no hemistíquio posterior deste poema hebraico que foi dita no anterior.
MAS ISRAEL AGIRÁ VALOROSAMENTE. — «Israel», isto é David e os demais Israelitas. Em segundo lugar, e mais ainda, «Israel», isto é Cristo e os Cristãos, como quem diz: Cristo, que é muito mais forte e mais prevalecente junto de Deus do que o patriarca Jacob, que por isso foi chamado Israel; Cristo, digo, com os Seus filhos os Apóstolos e os seus seguidores, agirá valorosamente, e sujeitará à Sua fé e lei o mundo inteiro. Veja-se o que foi dito no versículo 17.
Versículo 19: De Jacob virá Aquele que dominará
19. DE JACOB VIRÁ AQUELE QUE DOMINARÁ, E DESTRUIRÁ OS RESTOS DA CIDADE. — «Da cidade», isto é, de Roma, que por antonomásia se chama a cidade e a metrópole, e que era a capital do paganismo e dos inimigos pagãos de Cristo, como quem diz: De Cristo nascerá o imperador Constantino, cristão, e outros semelhantes, que, convertidos a Cristo, derrubarão o paganismo dos Romanos, e converterão os restos dos pagãos, e assim tornarão toda Roma cristã e a sujeitarão a Cristo, e daí as restantes províncias e cidades seguirão Roma como senhora e capital do mundo, e eliminarão o paganismo e os pagãos, de modo que quase o mundo inteiro adore e venere Cristo. Assim Abulense.
O mesmo Abulense nota que aqui há uma profecia sobre Cristo, mas com alusão a David, e assim os feitos de David são aqui tocados: por isso certas coisas são ditas aqui que mais particularmente convêm a David, tais como: «Ferirá os chefes de Moab»; e: «Edom será sua possessão; mas Israel agirá valorosamente.» Outras coisas, porém, mais propriamente pertencem a Cristo, tais como: «Uma estrela nascerá de Jacob, destruirá os restos da cidade», etc. Veja-se o Cânone 35.
Versículo 20: Amalec, o princípio das nações
20. E quando viu Amalec. — Balaão estava nos confins de Moab, no ponto mais alto do monte Fasga; de onde podia facilmente ver a região vizinha dos Amalecitas, pelo menos de modo geral; donde também Moisés do mesmo monte viu e contemplou toda a terra de Canaã, segundo as suas partes, a saber, em geral e de modo genérico, Deuteronómio xxxiv, 1.
Tomando a sua parábola (isto é, profecia, significando: profetizando), DISSE: AMALEC É O PRINCÍPIO DAS NAÇÕES — como quem diz: A mais nobre das nações, ou a primeira daquelas nações que habitavam naquele tempo perto da terra prometida, era Amalec. Outros dizem: «O princípio das nações», a saber, das hostis a Israel, foi «Amalec»; donde o Caldeu traduz: Amalec foi o princípio das guerras de Israel. Porque Amalec foi o primeiro a encontrar Israel armado quando vinha do Egipto, Êxodo capítulo xvii, e portanto «o seu fim será destruído», isto é, como o têm os Setenta, a sua descendência perecerá. Porque Saul destruiu os Amalecitas, I Reis (I Samuel) xv.
Versículo 21: Viu também o Cineu
21. Viu também o Cineu. — Os Cineus são descendentes de Jetro, como disse no capítulo x, 29. Balaão portanto, assim como do ponto mais alto do monte Fasga viu Amalec, Moab e Edom, assim também viu os Cineus, porque estavam no acampamento de Israel, e ao mesmo tempo viu a sorte que haviam de ter em Canaã na tribo de Judá. Donde diz:
A TUA MORADA É DE FACTO FORTE (e será) — porque já habitas entre as doze tribos mais fortes de Israel, e em Canaã habitarás na tribo de Judá, que é a mais forte.
MAS SE PUSERES O TEU NINHO NUMA ROCHA — como quem diz: Ainda que a tua morada será fortíssima, como acabou de se dizer. Alude ao hebraico ken, isto é, ninho, e a keni, isto é, Cineu, como quem diz: Com razão te chamas Cineu, porque como as aves colocarás o teu ken, isto é, ninho, significando a tua morada, muito alto, como que numa rocha; de lá, porém, Assur te arrastará para baixo.
Tropologicamente São Gregório, XXXI Morais xxxiv: Constroem para si o ninho da esperança em lugares altos e rochosos, diz, aqueles que com aquela águia (São Paulo) dizem: «A nossa cidadania está nos céus.»
Versículo 22: E tiveres sido escolhido da estirpe de Cin
22. E tiveres sido escolhido da estirpe de Cin. — O hebraico, conforme os pontos vocálicos que os Massoretas lhe colocaram (porque pontuaram Caim em vez de Cin), difere muito aqui da nossa versão. Mas que não se deve ler Caim (porque nenhuma menção prévia de Caim precedera; nem os Cineus descendiam de Caim, mas de Set), mas Cin, é claro dos Setenta e de todos os antigos. Donde também Vatablo lê não Caim, mas Cin, e traduz: porque de facto o Cineu será consumido, ou será devastado por devoração. De novo, o nosso tradutor, pela troca de duas letras guturais afins, a saber, lendo chet por ayin, isto é, lendo lebachur em vez de lebaher, correctamente traduz: se for para o escolhido de Cin, isto é, se Cin tiver sido escolhido, como quem diz: Ainda que a estirpe de Cin, ou Jetro, tenha sido elevada por Deus acima de outras nações, e associada aos Israelitas, tanto no deserto como na terra prometida, todavia será capturada pelos Assírios. Daí é claro que Cin, de onde os Cineus tomam o nome, era o nome de uma estirpe ou família de que descenderam os Cineus.
PORQUE ASSUR TE TOMARÁ. — Porque quando Salmanasar transferiu as 10 tribos de Israel para a terra dos Medos, IV Reis (II Reis) xvii, então transferiu com elas os Cineus, isto é, a progénie de Héber, o Cineu, que se tinha separado dos outros Cineus e habitava na sorte de Neftali. Porque então os Neftalitas foram transferidos, e consequentemente os Cineus que habitavam entre eles. Outros Cineus, porém, que habitavam em Judá, permaneceram: porque deles surgiram os Recabitas, a quem Jeremias louva, capítulo xxxv.
Versículo 23: Ai, quem viverá?
23. AI, QUEM VIVERÁ? — como quem diz: Ai, quem desejará viver, quando tais grandes matanças de Cineus e Amalecitas, ou antes de Assírios, Hebreus e Romanos, de que falam os versículos seguintes, tiverem lugar? Porque estas palavras são uma nova profecia, e portanto pertencem ao que se segue, não ao que precede. Assim Abulense.
Versículo 24: Virão em galeras de Itália
24. VIRÃO EM GALERAS (trirremes) DE ITÁLIA, VENCERÃO OS ASSÍRIOS, E DEVASTARÃO OS HEBREUS, E POR FIM TAMBÉM ELES PRÓPRIOS PERECERÃO. — Por Itália, o hebraico tem kittim, ou cetim, que propriamente significa Chipre. Porque Cício era uma cidade de Chipre, de onde veio Zenão, o pai dos Estóicos: de Cício, portanto, toda a ilha de Chipre parece ter sido chamada Cetim. Daí Cetim significa quaisquer outras ilhas, e mais além todas as nações, tanto insulares como ultramarinas. Donde em hebraico, literalmente, está: virão do lado de Cetim, isto é, virão de Itália, como traduzem os Setenta, o nosso tradutor, o Caldeu, Vatablo e outros. Porque Cetim, ou Chipre, e outras ilhas ficam entre a Judeia e a Itália, de modo que a Itália, em relação à Judeia, está do lado de Chipre, ou Cetim. O nosso Gaspar Sanches sobre Isaías capítulo ii, número 21, pensa que todas as ilhas que se estendem desde Chipre até ao mar Ocidental, até Cádis, foram atribuídas a Cetim, filho de Javan, Génesis x, 4, e dele receberam o nome, quer essas ilhas pertençam à costa líbia, itálica ou grega: e destas ilhas a Itália, a Macedónia e outras regiões adjacentes a elas são chamadas Cetim, conjectura que não carece de probabilidade. O Caldeu expressamente traduz: virão navios dos Romanos. Porque embora Roma, no tempo de Balaão, ainda não tivesse sido fundada (pois foi fundada sob Acaz, rei de Judá, como ensina Eusébio no Crónico, ou, como outros dizem, sob Joatão, pai de Acaz), todavia Balaão previu pelo espírito profético que Roma e os Romanos seriam fundados, e que travariam estas guerras.
Prediz portanto aqui o vastíssimo poder dos Romanos, a saber, que eles próprios subjugarão os Assírios, então senhores do mundo, e consequentemente todas as outras nações, e até os próprios Hebreus. Porque Pompeu primeiro subjugou estes, depois César Augusto, que sujeitou a Judeia a Herodes de Ascalão, e depois dele a tetrarcas e governadores, como é claro de Lucas iii, 1, e finalmente Tito e Vespasiano, os Romanos, destruíram completamente os Hebreus: e por último, que os próprios Romanos perecerão, com a queda do império, sob Alarico e Genserico, reis dos Godos; mas especialmente sob dez reis no fim do mundo, que completamente derrubarão e queimarão Roma; a quem depois o Anticristo em parte matará, em parte subjugará, como Daniel predisse no capítulo vii, 8 e 24, e São João no Apocalipse capítulo xvii, versículos 12 e 16.