Cornelius a Lapide
Table des matières
Synopsis du chapitre
Dieu prescrit les victimes déterminées à offrir les jours de fête : premièrement, que chaque jour un agneau le matin et un autre le soir soient sacrifiés ; c'était le sacrifice perpétuel. Deuxièmement, verset 9, que le jour du sabbat deux agneaux soient sacrifiés le matin. Troisièmement, verset 11, qu'à la néoménie soient sacrifiés en holocauste deux veaux, un bélier et sept agneaux ; et pour le péché, un bouc. Il ordonne que les mêmes victimes soient offertes à la fête de la Pâque, verset 16, et à la fête de la Pentecôte, verset 26.
Note : Dans ce chapitre et le suivant, partout où apparaît « sacrifice », il faut entendre l'offrande de céréales, à savoir la mincha ; par « encens » cependant on désigne non l'encens proprement dit, mais la victime brûlée et consumée pour Dieu ; « holocauste perpétuel » enfin signifie le sacrifice continuel de l'agneau.
Texte de la Vulgate : Nombres 28, 1-31
1. Le Seigneur dit encore à Moïse : 2. Ordonne aux enfants d'Israël, et tu leur diras : Offrez mon oblation, et mon pain, et l'encens d'une odeur très suave, en leurs temps fixés. 3. Voici les sacrifices que vous devez offrir : Deux agneaux d'un an, sans tache, chaque jour, en holocauste perpétuel. 4. L'un vous l'offrirez le matin, et l'autre le soir : 5. un dixième d'épha de fleur de farine, qui sera aspergée de l'huile la plus pure, et aura la quatrième partie d'un hin. 6. C'est l'holocauste perpétuel que vous avez offert sur le mont Sinaï en odeur très suave d'encens au Seigneur. 7. Et pour libation vous offrirez la quatrième partie d'un hin pour chaque agneau dans le sanctuaire du Seigneur. 8. Et vous offrirez l'autre agneau de même le soir, selon tout le rite du sacrifice du matin et de ses libations, oblation d'une odeur très suave au Seigneur. 9. Le jour du sabbat cependant vous offrirez deux agneaux d'un an, sans tache, et deux dixièmes de fleur de farine aspergée d'huile en sacrifice, et les libations, 10. qui sont rituellement versées chaque sabbat en holocauste perpétuel. 11. Aux calendes cependant vous offrirez un holocauste au Seigneur : deux taureaux du troupeau, un bélier, sept agneaux d'un an, sans tache, 12. et trois dixièmes de fleur de farine aspergée d'huile en sacrifice pour chaque taureau ; et deux dixièmes de fleur de farine aspergée d'huile en sacrifice pour le bélier ; 13. et un dixième d'un dixième de fleur de farine mêlée d'huile en sacrifice pour chaque agneau. C'est un holocauste d'une odeur très suave et une offrande brûlée au Seigneur. 14. Et voici les libations de vin qui doivent être versées pour chaque victime : la moitié d'un hin pour chaque taureau, un tiers d'un hin pour le bélier, et un quart d'un hin pour chaque agneau. Ce sera l'holocauste de chaque mois, à mesure qu'ils se succèdent dans le cours de l'année. 15. Un bouc aussi sera offert au Seigneur pour les péchés, en holocauste perpétuel avec ses libations. 16. Au premier mois, le quatorzième jour du mois, ce sera la Phase du Seigneur, 17. et le quinzième jour la solennité : pendant sept jours ils mangeront des azymes. 18. Le premier jour sera vénérable et saint : vous n'y ferez aucune œuvre servile. 19. Et vous offrirez un sacrifice par le feu, un holocauste au Seigneur : deux taureaux du troupeau, un bélier, sept agneaux d'un an, sans tache ; 20. et les sacrifices de chacun d'eux, de fleur de farine aspergée d'huile : trois dixièmes pour chaque taureau, et deux dixièmes pour le bélier, 21. et un dixième d'un dixième pour chaque agneau, c'est-à-dire pour les sept agneaux : 22. et un bouc pour le péché, afin d'expier pour vous, 23. outre l'holocauste du matin, que vous offrirez toujours. 24. Ainsi ferez-vous chaque jour des sept jours, en aliment pour le feu et en odeur très suave au Seigneur, qui s'élèvera de l'holocauste et des libations de chacun. 25. Le septième jour aussi sera très solennel et saint pour vous : vous n'y ferez aucune œuvre servile. 26. Le jour des prémices aussi, quand après les semaines accomplies vous offrirez de nouveaux fruits au Seigneur, sera vénérable et saint : vous n'y ferez aucune œuvre servile. 27. Et vous offrirez un holocauste en odeur très suave au Seigneur : deux taureaux du troupeau, un bélier, et sept agneaux d'un an, sans tache ; 28. et dans les sacrifices de chacun, de la fleur de farine aspergée d'huile, trois dixièmes pour chaque taureau, deux pour chaque bélier, 29. un dixième d'un dixième pour chaque agneau, qui sont ensemble sept agneaux : un bouc aussi, 30. qui est immolé pour l'expiation : outre l'holocauste perpétuel et ses libations, 31. vous les offrirez tous sans tache avec leurs libations.
Verset 1 : Le Seigneur dit à Moïse
1. Le Seigneur dit encore à Moïse. -- On ne sait pas avec certitude quand et où Dieu dit ces choses : il est vraisemblable cependant que l'ordre du temps et de la narration est conservé ici (car rien ne s'oppose à ce qu'il soit conservé, et par conséquent que ces paroles furent dites à Moïse peu avant sa mort, en la quarantième année de la sortie d'Égypte, au dernier campement). Ainsi Abulensis.
Verset 2 : Offrez mon oblation et mon pain
2. Offrez mon oblation, et mon pain, et l'encens d'une odeur très suave. -- Par oblation, pain et encens, il désigne non les pains de proposition ni l'encens proprement dit, mais seulement les victimes offertes et brûlées à Dieu. Car celles-ci sont le pain, c'est-à-dire la nourriture de Dieu ; cela ressort clairement de l'hébreu, qui se lit ainsi : offrez mon oblation, (à savoir) mon pain (c'est-à-dire mes victimes) par mes ignitions (par lesquelles ces victimes sont enflammées et consumées par le feu pour Dieu) en odeur de suavité.
Verset 3 : Deux agneaux d'un an, sans tache, chaque jour
3. Deux agneaux d'un an, sans tache, chaque jour. -- On décrit ici le sacrifice à offrir deux fois par jour, à savoir une fois le matin et une seconde fois le soir, qui s'appelait pour cette raison le sacrifice perpétuel. La victime à offrir n'était ni un veau, ni un chevreau (qui pouvait être offert à la Pâque), mais un agneau. Car c'est là seulement ce que signifie le mot hébreu kebes.
Notons premièrement : Cet agneau devait être entièrement brûlé pour Dieu, comme souverain Seigneur de toutes choses, et devenir un holocauste. Deuxièmement, l'un était brûlé le matin, l'autre le soir, afin qu'au commencement comme à la fin du jour ils rendissent à Dieu ce culte, et terminassent le jour comme ils l'avaient commencé. Quel chrétien donc négligerait la prière du matin et du soir, par laquelle il rend grâces à Dieu le soir pour les bienfaits du jour, le matin pour ceux de la nuit, et se recommande lui-même avec toutes ses affaires à Lui ? Troisièmement, l'agneau devait être d'un an, c'est-à-dire ne dépassant pas un an : d'où Abulensis pense qu'un agneau d'un an est ainsi appelé même s'il n'avait que 8 jours ; car après huit jours les agneaux, les chevreaux et les veaux pouvaient être sacrifiés à Dieu, comme il ressort d'Exode 22, 30. Quatrièmement, il devait être sans tache, c'est-à-dire entier et sans défaut corporel ; il pouvait cependant être blanc, noir, et avoir des taches blanches ou noires. Cinquièmement, à chaque agneau, en guise de libation, il fallait ajouter un dixième, ou issaron, de fleur de farine mêlée d'huile, qui avait la mesure d'un quart de hin ; ainsi qu'un quart de hin de vin, qui devait pareillement être versé en libation sur l'agneau et la farine, et brûlé avec eux : entendez cela d'une portion du vin et d'une poignée de la farine ou mincha. Car c'est cette seule part qui était brûlée avec l'agneau ; mais le reste de la farine et du vin revenait au prêtre qui offrait, comme je l'ai dit au ch. XV, verset 5, et comme l'enseigne ici Abulensis. Un issaron de farine représente environ quatre livres ; un quart de hin équivaut à trois coupes de treize onces d'eau ou de vin.
Verset 6 : L'holocauste perpétuel offert au Sinaï
6. C'est l'holocauste perpétuel que vous avez offert sur le mont Sinaï. -- De là il ressort suffisamment que les Hébreux dans le désert n'offrirent pas ces agneaux, et qu'ils ne sacrifièrent pas après leur départ du Sinaï pendant 38 ans ; mais que le sacrifice perpétuel fut offert au Sinaï est clair d'après Lévitique 9, 17, et Exode 29, 38. Car au Sinaï le sacerdoce et les sacrifices furent institués, et c'est là qu'Aaron et ses fils célébrèrent leurs prémices en sacrifiant.
D'encens. -- En hébreu : d'ignition, c'est-à-dire d'un sacrifice enflammé et consumé pour Dieu. Voir ce qui a été dit au verset 2.
Verset 9 : Le jour du sabbat
9. Le jour du sabbat vous offrirez deux agneaux. -- Ce sont les victimes pour la fête du sabbat, à savoir deux agneaux. Le matin du sabbat, donc, trois agneaux étaient sacrifiés, à savoir un pour le sacrifice perpétuel, deux pour le sabbat ; cela ressort de l'hébreu, comme je le montrerai bientôt.
Et deux dixièmes de fleur de farine mêlée d'huile, en sacrifice -- pour le sacrifice, à savoir pour la mincha ; car c'est ce que signifie communément « sacrifice » dans le Lévitique, à savoir qu'il s'agit d'une offrande de céréales, et non d'une offrande de chair.
Versets 9-10 : Les libations du sabbat et le sacrifice perpétuel
9 et 10. Et les libations (libations de farine, d'huile et de vin) qui sont rituellement versées chaque sabbat, en holocauste perpétuel. -- En hébreu et en chaldéen on lit : L'holocauste du sabbat en son sabbat, c'est-à-dire que chaque sabbat deux agneaux, comme il a été dit, seront offerts, en plus de l'holocauste perpétuel et de sa libation. Et ainsi ce que notre traducteur rend par « et les libations », etc., doit être entendu de la même manière, à savoir : outre le sacrifice du sabbat, vous offrirez aussi les libations, c'est-à-dire les oblations liquides, qui sont rituellement versées selon la loi chaque sabbat, c'est-à-dire chaque jour (car le sabbat signifie souvent cela), pour, ou en plus de, l'holocauste perpétuel et continuel. Ainsi Abulensis. D'où il est clair que le sabbat, comme les autres jours de fête, le sacrifice quotidien perpétuel était maintenu ; mais en plus de celui-ci, il était propre à la fête du sabbat que, en raison du sabbat, deux autres agneaux fussent sacrifiés, lesquels le matin, comme les autres victimes, après l'offrande du sacrifice perpétuel, étaient sacrifiés ensemble. Ainsi Abulensis.
De même, si deux fêtes tombaient le même jour, les sacrifices propres à chaque fête étaient accomplis ce jour-là, et en outre le sacrifice perpétuel, qui était premier et précédait tous les autres. Ainsi la fête des Trompettes tombait toujours à la néoménie, à savoir le premier jour du septième mois, et il pouvait arriver que ce premier jour fût un sabbat, et alors les victimes tant du sabbat que des Trompettes et de la néoménie devaient être offertes après le sacrifice perpétuel. De même la Pâque et la Pentecôte pouvaient tomber un sabbat, mais non le premier du mois, parce que la Pâque ne tombait jamais le premier mais toujours le quatorzième jour du premier mois ; tandis que la Pentecôte tombait toujours le sixième jour du troisième mois.
Verset 11 : Aux calendes
11. Aux calendes cependant vous offrirez un holocauste. -- Les calendes étaient le premier jour du mois, qui est aussi appelé néoménie ou jour de la nouvelle lune, parce que les Hébreux calculaient leurs mois selon le cours de la lune, à savoir d'une nouvelle lune à l'autre, de sorte que le premier jour du mois tombait toujours à la nouvelle lune. Ce premier jour du mois n'était pas proprement une fête, car on n'y cessait pas le travail par précepte de Dieu ; bien que peut-être par dévotion beaucoup cessassent de travailler, ce que saint Augustin laisse entendre quand il dit : « Les femmes juives feraient mieux de filer aux néoménies que d'y danser immodestement. » C'est pourquoi en Lévitique 23, les néoménies ne sont pas comptées parmi les fêtes. Elle était cependant solennelle avec le son des trompettes et des sacrifices, comme il ressort de ce passage, et de Nombres 10, 10, et du Psaume 80, verset 4 : « Sonnez de la trompette à la néoménie, au jour solennel de votre fête. »
Le calendrier hébraïque et la néoménie
En outre, bien que la néoménie et le premier jour du mois tombassent le même jour, ils ne tombaient pas toujours à la même heure ; car puisque d'une nouvelle lune à l'autre il s'écoule 29 jours et 12 heures, et que chaque jour a 24 heures, il arrivait que le mois hébraïque eût alternativement tantôt 29, tantôt 30 jours, les 12 heures excédentaires des deux mois (le présent et le précédent) étant réunies pour constituer le trentième jour.
Par conséquent, si nous supposons que dans le premier mois, qui est de 29 jours, la néoménie et le premier jour du mois commencent à la même heure, il est nécessaire que dans le mois suivant, qui a 30 jours, la néoménie commence non à la première heure du premier jour, mais après 12 heures, à savoir le soir de ce jour. Car les 12 heures restantes de la nouvelle lune et du mois précédents furent reportées au mois suivant et à son premier jour, après lesquelles commence la nouvelle lune suivante.
D'où il est clair qu'aucun mois intercalaire des Hébreux ne fut de 22 ou 23 jours, comme le soutinrent Sigonius et quelques autres ; mais que tous étaient de 29 ou 30 jours : car autrement les calendes auraient été célébrées un autre jour que celui de la néoménie, et le premier jour du mois ne serait pas tombé à la nouvelle lune ; ce qui d'après ce qui a été dit est manifestement faux.
C'est pourquoi les juifs, encore aujourd'hui, quand la nouvelle lune approche, montent dans les tourelles de leurs synagogues et observent avec diligence le lever de la lune, et dès qu'elle se lève, annoncent aussitôt la néoménie par le son de la trompette. De même, les anciens Romains comptaient leurs mois par lunaisons, avant la réforme de l'année en mois solaires, comme l'enseigne Macrobe, livre I des Saturnales.
D'où il est clair, deuxièmement, que l'année des Hébreux commençait tantôt avant l'équinoxe de printemps, tantôt après ; car l'intercalation, qui avait lieu tous les deux ans ou tous les trois ans, faisait que le premier mois de l'année suivante tombait après l'équinoxe ; la raison en était que le mois intercalaire était le dernier de l'année, et donc non le premier mais le treizième, qui était par conséquent plus proche de l'équinoxe que le premier mois de l'année suivante ; et par conséquent le premier mois de l'année suivante devait suivre, et non précéder, l'équinoxe, comme l'enseigne Abulensis dans Lévitique 23.
Il est clair, troisièmement, que les mois des Hébreux ne correspondaient pas exactement aux mois solaires romains. Car ainsi encore aujourd'hui nous voyons que la nouvelle lune ne coïncide souvent pas avec le premier jour du mois, mais survient beaucoup plus tard, et par conséquent une lunaison et un mois lunaire tombe en partie dans un mois solaire et en partie dans le suivant.
Pourquoi Dieu institua la néoménie
On demande : quelles furent les raisons pour lesquelles Dieu institua la néoménie ? Je réponds : La première était de rappeler le bienfait de la gouvernance divine ; car de même que le sabbat les Hébreux célébraient le mémorial de la création, de même à la néoménie ils célébraient la gouvernance divine. Celle-ci est en effet convenablement signifiée par la nouvelle lune ; car la lune domine sur ces corps inférieurs et a coutume de les modifier surtout à la nouvelle lune. Ainsi Lyra ici, et saint Thomas, I-II, Question 102, article 4, ad 10. En célébrant donc la néoménie, les juifs rendaient grâces à Dieu pour le bienfait de la gouvernance, tant de toute espèce, mais surtout pour celle que Dieu nous procure par l'influence du soleil, de la lune et des autres corps célestes.
Pour cette raison les Romains païens « consacrèrent l'année à Jupiter, c'est-à-dire au soleil, et les mois à Junon, c'est-à-dire à la lune. Car le soleil produit l'année, la lune les mois. En outre, la lune fut appelée Junon du fait de “rajeunir”, et Lucine comme “la brillante” ; et ils pensaient qu'elle portait secours aux femmes en couches, d'où le vers : À travers le pôle azuré des astres, et la lune qui hâte les naissances. Car les femmes semblent accoucher le plus facilement sous la pleine lune, » dit Plutarque dans les Questions romaines.
De même, les païens, pour professer la gouvernance divine, enseignaient que douze dieux présidaient aux douze mois. Car on croyait que janvier avait la tutelle de Junon, février de Neptune, mars de Minerve, avril de Vénus, mai d'Apollon, juin de Mercure, juillet de Jupiter, août de Cérès, septembre de Vulcain, octobre de Mars, novembre de Diane, décembre de Vesta, comme l'enseigne Giraldus, Syntagma 1.
La deuxième raison était que les Hébreux offrissent à Dieu les prémices tant du temps et des mois que des récoltes : c'est pourquoi à la néoménie ils offraient en holocauste deux veaux, un bélier, sept agneaux, avec leurs libations, comme il est dit dans ce verset ; ainsi qu'un bouc pour le péché, comme il est dit au verset 15.
La troisième, afin que par les sacrifices et les prières ils demandassent et obtinssent de Dieu, dès le tout début du mois, un cours prospère et salutaire pour tout le mois.
La quatrième, pour entendre la loi de Dieu et ce qui devait être accompli ce mois-là dans le tabernacle. Pour cette raison aussi, chez les Romains, aux calendes le peuple se rassemblait dans la ville, afin que chacun apprît et comprît ce qui devait être fait ce mois-là dans les affaires divines et humaines ; d'où le pontife, ayant convoqué le peuple au Capitole (calata, c'est-à-dire appelé ensemble), annonçait par le cri répété de « calo » combien de jours restaient jusqu'aux Nones, et de là les calendes reçurent leur nom, sujet dont traite longuement Macrobe, livre I des Saturnales. Et des calendes viennent les calendriers, à savoir des registres quotidiens dans lesquels les calendes de chaque mois avec les autres jours étaient inscrits.
On peut appliquer convenablement ces choses au premier dimanche du mois, où les chrétiens les plus dévots ont coutume de renouveler leur esprit, de se confesser, de communier, de rendre grâces à Dieu pour les bienfaits reçus le mois écoulé, et de lui offrir les prémices du mois qui commence, et tout le mois, et de demander tous les biens pour ce mois ; à cette fin des indulgences plénières ont été accordées dans nos églises par les Souverains Pontifes ; car il ne convient pas que les chrétiens cèdent aux juifs en cette piété et cette gratitude.
Verset 13 : Un dixième d'un dixième de fleur de farine
13. Et un dixième d'un dixième de fleur de farine mêlée d'huile. -- Un dixième d'un dixième était un seul dixième. Car de même que pour un veau on offrait trois dixièmes de fleur de farine en libation, et pour un bélier deux, de même pour un agneau un seul dixième, comme il ressort du ch. XV, verset 5. Ce seul dixième, donc, ici et au verset 21, est appelé un dixième d'un dixième, c'est-à-dire un dixième d'épha, qui était un dixième de kor ; car un kor contenait 10 éphas, et un épha contenait 10 dixièmes ou issarons. Un issaron, donc, ou dixième, était un dixième du dixième, c'est-à-dire de l'épha, mais un centième du kor (car dix fois dix font cent). Pour « un dixième d'un dixième », l'hébreu porte issaron issaron ; ce qui avec le chaldéen peut aussi se traduire : et des dixièmes individuels pour chaque agneau : car le redoublement hébraïque distribue, et signifie la même chose que « pour chacun ».
Verset 15 : Un bouc pour le péché
15. Un bouc aussi sera offert au Seigneur pour les péchés, en holocauste perpétuel avec ses libations. -- Jusqu'ici il a décrit les holocaustes à sacrifier aux calendes ou à la néoménie ; maintenant il décrit le sacrifice pour le péché à immoler aux calendes : c'était un bouc.
Les talmudistes imaginent que ce bouc était sacrifié chaque mois aux calendes comme sacrifice pour le péché, non du peuple, mais de Dieu, parce que Lui, disent-ils, commit un péché quand il diminua la lumière de la lune et la fit décroître, alors qu'auparavant la lune avait une lumière égale à celle du soleil ; et cela parce que la lune avait dit à Dieu qu'un roi ne devait pas avoir deux couronnes -- désirant que Dieu ôtât la lumière au soleil, afin qu'elle-même surpassât le soleil par son éclat. Mais ces choses sont aussi sottes et stupides que blasphématoires.
Je dis donc que ce bouc était offert pour le péché de tout le peuple, de manière indéterminée et en général pour toute l'année, mais surtout pour les péchés commis au cours du mois précédent qui venait de s'écouler.
On demande : comment ce bouc pour le péché est-il appelé holocauste perpétuel ? Et encore, comment avait-il des libations ? On pourrait répondre que ce bouc est appelé holocauste perpétuel par catachrèse, parce qu'en des temps fixés, à savoir aux calendes, la graisse du bouc devait toujours être brûlée pour Dieu ; car la chair restante revenait au prêtre, selon la loi de Lévitique 6, 25. De manière semblable, la graisse de l'hostie pacifique est dite être brûlée en holocauste, ch. III, 5.
De même, par « libations » ici on pourrait entendre le sel ; car la mincha, c'est-à-dire la fleur de farine, le vin et l'huile, n'étaient pas offerts en libation dans les sacrifices pour le péché, comme il a été dit au ch. XV, 3 ; et l'encens n'y était pas brûlé non plus, comme il ressort de Lévitique 5, 12.
Mais ces explications semblent forcées et tirées. C'est pourquoi je dis que le sens de ce passage doit être tiré de l'hébreu, que le chaldéen, les Septante, Vatablus et d'autres traduisent clairement et simplement ainsi : vous offrirez un bouc pour le péché, outre l'holocauste perpétuel avec ses libations ; ce qui signifie : Aux calendes vous offrirez un bouc pour le péché, outre et après le sacrifice perpétuel. Car l'holocauste perpétuel ne pouvait jamais être omis, ni aux calendes ni en aucune autre occasion, même si de nombreuses autres victimes étaient offertes, et il avait ses propres libations de farine, d'huile et de vin. Qu'il en soit ainsi ressort encore du fait que de la même manière exactement il a dit, au verset 10, que le sabbat deux agneaux doivent être offerts outre le sacrifice perpétuel, comme il ressort de l'hébreu ; car les mêmes mots s'y trouvent qu'ici. De même aussi, au verset 23, il dit qu'à la Pâque les victimes pascales doivent être offertes « outre l'holocauste du matin », comme le rend notre traducteur, et la même chose est répétée pour chacune des autres fêtes, dernier verset, et au chapitre suivant versets 6, 11, 16, 22, 25, 28, 32, 34, 38 ; il n'y a donc aucun doute qu'il ait voulu dire la même chose des calendes. C'est pourquoi notre traduction à cet endroit doit être expliquée de la même manière selon l'hébreu, le chaldéen et les Septante, de sorte que « en holocauste » signifie « outre l'holocauste, avec l'holocauste, au-delà de l'holocauste » ; ainsi nous disons communément : Le roi donna des vêtements d'or à sa fille en dot, c'est-à-dire outre la dot, avec la dot ; car les vêtements ne sont pas habituellement donnés comme dot elle-même, et la préposition « en » est souvent prise pour « à, avec », etc. Peut-être aussi au lieu de « en holocauste », faut-il lire « de plus l'holocauste », comme le veut Abulensis, qui estime que le texte latin est ici corrompu, ou mutilé par la faute des copistes.
Verset 16 : La Phase du Seigneur
16. Ce sera la Phase du Seigneur -- ce sera la fête de la Pâque.
Verset 19 : Les offrandes de la Pâque
19. Et vous offrirez un sacrifice par le feu, un holocauste au Seigneur. -- Pour « encens » l'hébreu porte « ignition », c'est-à-dire une victime qui est brûlée par le feu et devient un holocauste. De ce verset il ressort que le jour de la fête de la Pâque, on offrait en holocauste deux veaux, un bélier, sept agneaux avec leurs libations, et un bouc pour le péché.
Versets 22-23 : L'expiation outre l'holocauste du matin
22 et 23. Afin que soit faite l'expiation pour vous, outre l'holocauste du matin. -- Entendez aussi celui du soir, mais celui-ci n'est pas exprimé, parce qu'il n'y avait pas lieu d'en douter, comme pour celui du matin ; car celui du matin pouvait sembler pouvoir être omis, puisque tant d'autres sacrifices étaient offerts ce même matin : c'est pourquoi Dieu ordonne expressément de ne pas l'omettre.
Verset 24 : En aliment pour le feu
24. En aliment pour le feu. -- En hébreu : comme le pain, ou la nourriture du feu, c'est-à-dire comme aliment pour le feu.
Verset 26 : Le jour des prémices
26. Le jour des prémices aussi (jour où l'on offrait les premières récoltes mûres, c'est-à-dire des pains faits des premières récoltes, à savoir le jour de la Pentecôte, qui est célébré quand sept semaines ont été accomplies, comptées à partir du deuxième jour des Azymes) sera vénérable et saint.
Verset 27 : Les offrandes de la Pentecôte
27. Et vous offrirez un holocauste. -- Les mêmes victimes sont ici commandées d'être offertes le jour de la fête de la Pentecôte que celles qui furent commandées d'être offertes à la Pâque, verset 19. Notez que ces victimes sont différentes de celles dont il est question en Lévitique 23, 18, comme je l'ai dit là.