Cornelius a Lapide
Indice
Sinossi del capitolo
Per comando di Dio i Madianiti vengono uccisi, cioè tutti i maschi e tutte le donne corrotte: soltanto le vergini sono risparmiate. In secondo luogo, al versetto 19, Dio comanda che sia il bottino sia i soldati, che tornavano dalla strage e dai cadaveri, vengano purificati. In terzo luogo, al versetto 25, comanda che metà del bottino sia divisa tra i soldati, ma in modo tale che essi ne diano un animale ogni cinquecento a Eleazaro e ai sacerdoti: l'altra metà comanda che sia divisa tra coloro che erano rimasti nell'accampamento, ma in modo tale che ne diano ogni cinquantesimo animale ai Leviti. In quarto luogo, al versetto 48, ciascuno offrì a Dio tutto l'oro che aveva preso, poiché neppure un solo Ebreo era caduto in battaglia.
Testo della Vulgata: Numeri 31,1-54
1. E il Signore parlò a Mosè, dicendo: 2. Vendica prima i figli d'Israele contro i Madianiti, e così sarai riunito al tuo popolo. 3. E subito Mosè disse: Armate fra voi degli uomini per la battaglia, che possano esigere la vendetta del Signore contro i Madianiti; 4. siano scelti mille uomini da ciascuna tribù d'Israele per essere mandati in guerra. 5. E diedero mille uomini da ciascuna tribù, cioè dodicimila equipaggiati per la battaglia; 6. e Mosè li mandò con Finees, figlio del sacerdote Eleazaro, e gli consegnò anche i vasi sacri e le trombe per il suono. 7. E dopo aver combattuto contro i Madianiti e averli vinti, uccisero tutti i maschi, 8. e i loro re, Evi e Rekem, e Sur, e Cur, e Reba, i cinque principi della nazione: uccisero anche Balaam figlio di Beor con la spada. 9. E presero prigioniere le loro donne e i fanciulli, e tutto il bestiame e tutti i beni: tutto ciò che poterono possedere, lo depredarono: 10. sia le città sia i villaggi e le fortezze furono consumati dalle fiamme. 11. E portarono via il bottino e tutto ciò che avevano preso, sia di uomini sia di bestie, 12. e li condussero a Mosè e al sacerdote Eleazaro e a tutta la moltitudine dei figli d'Israele; e il resto dei beni lo portarono all'accampamento nelle pianure di Moab, presso il Giordano, di fronte a Gerico. 13. E Mosè e il sacerdote Eleazaro e tutti i principi della congregazione uscirono loro incontro fuori dell'accampamento. 14. E Mosè si adirò contro i comandanti dell'esercito, i tribuni e i centurioni che erano tornati dalla battaglia, 15. e disse: Perché avete risparmiato le donne? 16. Non sono forse queste quelle che ingannarono i figli d'Israele per suggerimento di Balaam, e vi fecero trasgredire contro il Signore nel peccato di Peor, per cui il popolo fu anche colpito? 17. Perciò uccidete tutti i maschi, anche tra i fanciulli: e le donne che hanno conosciuto uomini nell'accoppiamento, uccidetele; 18. ma le fanciulle e tutte le donne vergini riservatele per voi; 19. e rimanete fuori dell'accampamento per sette giorni. Chiunque abbia ucciso un uomo, o abbia toccato un ucciso, sarà purificato il terzo e il settimo giorno. 20. E di tutto il bottino, sia un vestimento, sia un vaso, sia qualunque cosa preparata per l'uso, di pelli di capra, di peli e di legno, sarà espiato. 21. Il sacerdote Eleazaro parlò anche agli uomini dell'esercito che avevano combattuto, dicendo: Questo è il precetto della legge che il Signore ha comandato a Mosè: 22. L'oro, l'argento, il bronzo, il ferro, il piombo e lo stagno, 23. e tutto ciò che può passare per le fiamme sarà purificato con il fuoco; ma tutto ciò che non può sopportare il fuoco sarà santificato con l'acqua dell'espiazione: 24. e laverete le vostre vesti il settimo giorno, e purificati entrerete poi nell'accampamento. 25. Il Signore disse anche a Mosè: 26. Prendi la somma delle cose catturate, dall'uomo fino alla bestia, tu e il sacerdote Eleazaro e i capi del popolo; 27. e dividerai il bottino equamente tra coloro che combatterono e uscirono alla battaglia e tutta la restante moltitudine; 28. e separerai una parte per il Signore da quelli che combatterono e furono in battaglia, un'anima su cinquecento, sia dagli uomini, sia dai buoi, dagli asini e dalle pecore; 29. e la darai al sacerdote Eleazaro, perché sono le primizie del Signore. 30. Anche dalla metà dei figli d'Israele prenderai il cinquantesimo capo di uomini, e di buoi, e di asini, e di pecore, di tutti gli esseri viventi, e li darai ai Leviti, che vegliano nella custodia del tabernacolo del Signore. 31. E Mosè ed Eleazaro fecero come il Signore aveva comandato. 32. Ora il bottino che l'esercito aveva preso era di seicentosettantacinquemila pecore, 33. settantaduemila buoi, 34. sessantunmila asini: 35. e di esseri umani di sesso femminile, che non avevano conosciuto uomini, trentaduemila. 36. E la metà fu data a coloro che erano stati in battaglia: di pecore, trecentotrentasettemila e cinquecento; 37. di cui seicentosettantacinque furono contate come parte del Signore. 38. E dei trentaseimila buoi, settantadue buoi; 39. dei trentamila e cinquecento asini, sessantuno asini. 40. Dei sedicimila esseri umani, trentadue persone toccarono alla parte del Signore. 41. E Mosè consegnò il numero delle primizie del Signore al sacerdote Eleazaro, come gli era stato comandato, 42. dalla metà dei figli d'Israele, che aveva separato da quelli che erano stati in battaglia. 43. E dalla metà che toccò al resto della moltitudine, cioè di trecentotrentasettemila e cinquecento pecore, 44. e di trentaseimila buoi, 45. e di trentamila e cinquecento asini, 46. e di sedicimila persone, 47. Mosè prese il cinquantesimo capo e lo diede ai Leviti, che vegliavano nel tabernacolo del Signore, come il Signore aveva comandato. 48. E quando i comandanti dell'esercito vennero da Mosè, sia i tribuni sia i centurioni, dissero: 49. Noi tuoi servi abbiamo contato il numero dei combattenti che erano sotto il nostro comando; e neppure uno manca. 50. Per questa ragione ciascuno di noi offre in dono al Signore tutto l'oro che ha potuto trovare nel bottino: cavigliere e bracciali, anelli e braccialetti per la mano destra, e catenine, affinché tu preghi il Signore per noi. 51. E Mosè e il sacerdote Eleazaro ricevettero tutto l'oro nelle sue varie forme, 52. del peso di sedicimila e settecentocinquanta sicli, dai tribuni e dai centurioni. 53. Poiché ciascuno conservava per sé ciò che aveva preso nel bottino. 54. E avendolo ricevuto, lo portarono nel tabernacolo della testimonianza, come memoriale dei figli d'Israele davanti al Signore.
Versetto 2: Vendica i figli d'Israele
2. «Vendica i figli d'Israele contro i Madianiti» — perché essi provocarono gli Israeliti prostituendo loro le proprie figlie, per la fornicazione e per l'idolatria di Baal-Peor, e con questa intenzione e questo scopo, che poi potessero invaderli e ucciderli come abbandonati da Dio, come ho detto all'inizio del capitolo XXV.
Versetto 3: La vendetta del Signore contro i Madianiti
3. CHE POSSANO ESIGERE LA VENDETTA DEL SIGNORE CONTRO I MADIANITI. — Questa vendetta è chiamata «del Signore», in primo luogo, perché sarà compiuta dal Signore che vi aiuta e combatte davanti a voi e abbatte i Madianiti: così i Settanta. In secondo luogo, sarà la vendetta del Signore con cui vendicherete l'ingiuria inflitta al popolo del Signore, e di conseguenza al Signore stesso, da parte dei Madianiti. Così il Caldeo.
Versetti 5-6: Dodicimila con Finees
5 e 6. «Dodicimila» ecc., «li mandò con Finees» (perché Finees con il massimo coraggio impedì questo delitto e scandalo di Baal-Peor uccidendo la donna madianita, capitolo XXV, versetto 7), «gli consegnò anche i vasi sacri e LE TROMBE (di cui al capitolo X, 2) PER IL SUONO.» — I «vasi sacri» erano l'arca con le tavole della legge, i Cherubini e il propiziatorio; infatti i Giudei li portavano con sé quando andavano in guerra, affinché conducessero con sé, per così dire, Dio stesso, assiso sul propiziatorio, il quale con la sua presenza avrebbe disperso e schiacciato gli accampamenti nemici. Questi dunque, insieme con le trombe, furono affidati a Finees sacerdote, cioè commessi alla sua cura. Finees infatti partì per questa guerra non tanto per essere il condottiero della battaglia, quanto per presiedere come sacerdote ai riti sacri.
Imparino da ciò i comandanti militari ad avere nei loro accampamenti sacerdoti retti, che promuovano la pietà e frenino le offese contro Dio e i peccati. Imparino anche i soldati a riverire le cose sacre, le persone sante e Dio: poiché è Dio che concede la vittoria. Oggi non di rado accade diversamente; da ciò disastri e lacrime. Ascolta Pietro di Blois, epistola 94: «Un tempo», egli dice, «i soldati si obbligavano con giuramento a difendere il bene della repubblica, a non fuggire in battaglia: ma anche oggi i nuovi soldati ricevono le loro spade dall'altare, affinché si professino figli della Chiesa. Ma le cose si sono volte al contrario; poiché dal momento in cui oggi vengono fregiati del cingolo militare, subito insorgono contro gli unti del Signore, e infuriano contro il patrimonio di Cristo: spogliano e depredano i poveri sudditi di Cristo, e miserevolmente e spietatamente affliggono gli infelici, affinché nelle loro sofferenze soddisfino gli illeciti appetiti per i beni altrui e i loro straordinari desideri.» Aggiunge in secondo luogo: «Coloro che avrebbero dovuto esercitare le loro forze contro i nemici della croce combattono nei banchetti e nell'ubriachezza. Sono oziosi, languiscono nella crapula, e trascorrendo una vita degenerata nelle impurità, disonorano il nome e l'ufficio della milizia. Costoro lodano il saccheggio in tempo di pace, la fuga in battaglia, le vittorie sul vino, essendo leoni nei quartieri generali ma lepri in combattimento.» Aggiunge in terzo luogo: «La regola dei soldati ora è non mantenere alcuna regola; poiché colui la cui bocca è contaminata dalla lordura delle parole malvage, che giura in modo più detestabile, che meno teme Dio, che disprezza i ministri di Dio, che non riverisce la Chiesa: costui oggi è ritenuto il più coraggioso e il più rinomato nell'assemblea dei soldati.» Costoro sono lepri con l'elmo, coraggiose nel rubare, nel bere, nella dissolutezza e nel razziare il bestiame degli amici; ma che non hanno forza nella linea di battaglia, nessun onore nella vittoria, nessuna vergogna nella fuga: un esercito più pronto con la lingua che con la mano, predatore dei propri alleati, e preda esso stesso dei nemici.
Allegoricamente, questi vasi e i Cherubini sono i santi angeli, che combattono insieme con gli uomini pii e retti contro i demoni e i peccati, e li animano e li aiutano. Le trombe sono i sermoni e le esortazioni dei divini predicatori. Finees è Cristo, che è il condottiero e il direttore di questa guerra. Così San Cirillo, libro IV di Sull'Adorazione.
Ancora, l'arca contenente la manna, cioè Cristo, è la Beata Vergine, che elargisce la vittoria contro gli uomini e i demoni. Teofane, Anastasio e Cedreno riferiscono, e da loro il Baronio nell'anno di Cristo 625, che l'imperatore Eraclio sconfisse Cosroe re dei Persiani con l'aiuto della Beata Vergine, per il cui tramite avvenne che una grandine di prodigiosa grandezza schiacciò i Persiani.
Nell'anno del Signore 886, l'imperatore Basilio sconfisse in guerra il Principe dei Saraceni, che aveva deriso Cristo e sua madre, invocando la Beata Vergine, come riferisce il Curopalata, e da lui il Baronio.
Giovanni Zimisce, imperatore dei Greci, sconfisse i Bulgari, i Russi, ecc., con l'aiuto della Beata Vergine, la quale mandò San Teodoro martire, che fu visto seduto su un cavallo bianco in prima fila, combattere per i Romani e spezzare la forza dei nemici; per questo Zimisce edificò un tempio in suo onore.
Pelagio, principe delle Asturie, con l'aiuto della Beata Vergine, con pochi uomini sconfisse i Goti; poiché le armi dei nemici furono rivolte contro loro stessi per potenza divina, così che il loro capo Alchamam fu ucciso con ventimila. Da quel momento gli Spagnoli cominciarono a riconquistare il regno occupato dai Goti. Esiste ancora la grotta in cui Pelagio si nascose con i suoi, dedicata alla Beata Vergine e chiamata Santa Maria di Covadonga: così Tadense, Rodrigo, e da loro il Baronio, nell'anno di Cristo 718.
Narsete il Grande, cliente e devoto della Beata Vergine, sotto l'imperatore Giustiniano ottenne con l'aiuto della Vergine vittorie mirabili e celebri contro Totila e i Goti; poiché la Beata Vergine soleva apparirgli e indicargli quando bisognasse dare battaglia: per questo egli non scendeva in campo di battaglia se non dopo aver appreso da lei il momento opportuno, come riferiscono Procopio, Evagrio, e da loro il Baronio, nell'anno di Cristo 568.
Stefano, re degli Ungheresi, in procinto di marciare contro il nemico, implorò umilmente l'aiuto della Beata Vergine, dicendo: «Se ti piace, o Signora del mondo, permettere che parte della tua eredità sia devastata dai nemici, e che la nuova piantagione della Cristianità sia sradicata, non permettere, ti prego, che ciò venga imputato alla mia mancanza di fiducia, ma piuttosto alla disposizione della tua volontà. Se la colpa del pastore ha commesso qualcosa di sbagliato, paghi egli stesso: non permettere, ti prego, che le pecore innocenti siano afflitte.» Come riferisce Antonio Bonfinio, libro I di Sulle cose d'Ungheria, decade 2.
Celebre è la famosa vittoria di Giovanni d'Austria, che egli riportò contro i Turchi con l'aiuto della Beata Vergine: per questo i fedeli ne ricordano la memoria ogni anno, chiamandola la festa di Santa Maria della Vittoria, che celebrano all'inizio di ottobre. Avvenne nell'anno del Signore 1571, nel mare di Corinto.
Versetto 7: Tutti i maschi uccisi
7. E DOPO AVER COMBATTUTO CONTRO I MADIANITI E AVERLI VINTI, UCCISERO TUTTI I MASCHI — che, cioè, si trovavano in Madian: poiché è chiaro che alcuni, udita la voce della guerra imminente, erano fuggiti da Madian in luoghi vicini, dal fatto che successivamente ristabilirono la nazione di Madian, che in seguito fu ostile ai Giudei, specialmente al tempo di Gedeone. Così l'Abulense.
Versetto 8: I cinque re e Balaam
8. E I LORO RE, EVI, E REKEM, E SUR, E CUR, E REBA — questi sono cinque re, cioè principi di Madian, dei quali Sur era il padre della donna madianita che Finees uccise, capitolo XXV, versetto 18. UCCISERO ANCHE BALAAM FIGLIO DI BEOR CON LA SPADA. — Da ciò è chiaro che Balaam passò da Balak, re di Moab, in Madian, e là tramò cose simili contro gli Ebrei come aveva fatto in Moab: e pertanto fu giustamente ucciso dagli Ebrei in Madian insieme con gli altri.
Versetto 13: Mosè ed Eleazaro uscirono
13. E MOSÈ ED ELEAZARO USCIRONO — per congratularsi con i vincitori che tornavano da Madian.
Versetto 16: Il peccato di Peor
16. CHE VI FECERO TRASGREDIRE CONTRO IL SIGNORE, NEL PECCATO DI PEOR. — «Peor» è Baal-Peor, come ho detto al capitolo XXV, versetto 3.
Versetto 17: Uccidete tutti i maschi, anche i fanciulli
17. PERCIÒ UCCIDETE TUTTI, TUTTO CIÒ CHE È DI SESSO MASCHILE, ANCHE TRA I FANCIULLI. — Fu cosa peculiare in questa guerra che i fanciulli fossero uccisi per comando di Dio (che è il signore della morte e della vita di tutti) e di Mosè. Ciò fu fatto, in primo luogo, a causa dell'enormità e della detestabilità del crimine commesso dai Madianiti contro gli Ebrei; in secondo luogo, affinché i fanciulli, una volta cresciuti, non vendicassero la morte dei loro genitori.
Nota: Da un giudice umano e con autorità umana, i fanciulli innocenti non possono essere uccisi a causa del peccato dei loro genitori; possono tuttavia essere uccisi per diritto e autorità di Dio, sia perché Egli, avendo dominio trascendente su tutte le cose e di conseguenza sulla vita di tutti, possiede la signoria; sia perché i fanciulli, e tutti gli esseri umani, a causa del peccato originale, sono meritevoli di morte: pertanto Dio può infliggerla loro, o più presto o più tardi, sia in questo modo sia in un altro a suo piacimento. Così l'Abulense nel capitolo XXIV del Deuteronomio, Questione V.
Versetti 17-18: Donne e vergini
17 e 18. E LE DONNE CHE HANNO CONOSCIUTO UOMINI NELL'ACCOPPIAMENTO, UCCIDETELE: MA LE FANCIULLE E TUTTE LE DONNE VERGINI RISERVATELE. — Nota: Le donne madianite che erano state conosciute da uomini vengono ordinate di essere uccise, perché attraverso tali donne gli Ebrei erano stati ingannati fornicando con loro, e avrebbero potuto essere nuovamente ingannati per mezzo di esse. Così Teodoro, Questione XLIX. Ma le vergini erano state immuni da questo crimine: perciò gli Ebrei le riservarono, o per venderle, o per servirsi di loro come ancelle.
Le vergini, inoltre, potevano essere distinte dalle defloratae, in primo luogo, per l'ispezione di matrone, specialmente levatrici; tale ispezione è stata accolta anche nella legge nuova, come risulta dal capitolo Fraternitatis, extravag. De frigidis. In secondo luogo, per una rivelazione di Dio, che indicava e designava a Mosè le donne defloratae. L'Abulense aggiunge altri tre metodi, ossia per mezzo della pietra gagate: poiché chiunque la beva, se non è vergine, è costretto a urinare. In secondo luogo, per ispezione dell'urina: poiché nelle vergini è chiara e limpida, nelle defloratae è torbida. In terzo luogo, per ispezione dell'oroscopo e delle costellazioni del cielo. Ma questo terzo metodo, sebbene l'Abulense non lo rigetti in questo luogo, tuttavia lo confuta altrove; è infatti superstizioso: i primi due metodi sono oscuri e incerti. Riguardo alla pietra gagate, tuttavia, lo stesso è affermato da Anselmo Boezio, medico e gioielliere dell'imperatore Rodolfo II, libro II di Sulle gemme, capitolo CLXV: «La verginità», egli dice, «è rivelata non solo dalla fumigazione ma dalla bevanda. Poiché se una vergine ne beve la polvere, non urinerà: se è deflorata, non potrà trattenere l'urina, per testimonianza di molti.» Lo stesso asserisce Camillo Leonardo, medico di Pesaro, nel trattato Sulle pietre, alla voce Gagate.
Versetto 19: Purificazione di coloro che uccisero
19. CHIUNQUE ABBIA UCCISO UN UOMO, O ABBIA TOCCATO UN UCCISO, SARÀ PURIFICATO IL TERZO E IL SETTIMO GIORNO — secondo la legge su chi tocca un cadavere, promulgata in Numeri capitolo XIX, 14.
Versetto 20: Purificazione del bottino
20. E di tutto il bottino, sia un vestimento, sia un vaso, ecc. SARÀ PURIFICATO — ossia per mezzo del fuoco, se ciò è possibile, cioè se il vaso o il vestimento può sopportare il fuoco: ma se no, sarà purificato per mezzo delle acque di lustrazione, fatte con le ceneri della giovenca rossa, di cui al capitolo XIX, 2 e 12, e ciò il terzo e il settimo giorno, come si spiega nei versetti seguenti.
Nota: Questi arredi dei Madianiti dovevano essere purificati, perché erano legalmente impuri per il contatto con i morti, secondo la legge di Numeri XIX, 14, e Levitico XI, 32, poiché alcuni di questi vasi e oggetti si trovavano nelle tende dei morenti; molti di essi avevano anche toccato i morenti stessi, come le vesti dei morti: ma se vi fosse qualcosa in una così vasta quantità di bottino a cui nessuna delle due circostanze si applicasse, e che pertanto non fosse impuro, esso doveva tuttavia, a causa del dubbio, essere purificato; poiché di tutte le cose si presumeva che fossero impure, a causa dei cadaveri di così tanti uccisi sparsi ovunque. Così l'Abulense.
Versetto 21: Il precetto della legge
21. «Questo è il precetto della legge che il Signore ha comandato a Mosè.» — Non abbiamo visto questo precetto scritto fino a questo punto. Pertanto Dio lo comunicò a Mosè qui, o in un altro momento, a voce. Poiché Dio era solito dichiarare e affidare tutti i suoi comandi a Mosè, affinché egli li riferisse successivamente ai sacerdoti e al popolo. Così l'Abulense.
Versetto 23: Purificazione per mezzo del fuoco e dell'acqua
23. E TUTTO CIÒ CHE PUÒ PASSARE PER LE FIAMME SARÀ PURIFICATO CON IL FUOCO. — L'ebraico, il caldeo e i Settanta aggiungono: «e sarà purificato con l'acqua di lustrazione», come se oltre al fuoco, questo vaso dovesse essere asperso e lustrato con l'acqua cinerea della giovenca rossa.
Versetto 27: Equa divisione del bottino
27. E DIVIDERAI IL BOTTINO EQUAMENTE, TRA COLORO CHE COMBATTERONO, ecc., E TRA TUTTA LA RESTANTE MOLTITUDINE. — Nota: Né Mosè né Finees, il condottiero della guerra, si appropriarono di una parte maggiore del bottino, ma esso fu tutto diviso tra i soldati: poiché «conviene», dice Catone, «che i comandanti traggano gloria e i soldati denaro dalla vittoria.» Perciò Scipione, sebbene avesse arricchito i suoi soldati più di qualunque altro generale, dopo aver conquistato Cartagine e altre città, morendo lasciò da tante vittorie e ricchezze soltanto trentatré libbre d'argento e due d'oro, dice Plutarco.
Nota in secondo luogo, che ciò che dice «dividerai equamente» va inteso non nel senso che coloro che rimasero nell'accampamento e furono lontani dal rischio e dal pericolo della guerra ricevessero altrettanto quanto i soldati che vinsero la vittoria a proprio rischio e fatica: ma che tutti coloro che rimasero nell'accampamento, presi insieme, avessero altrettanto quanto quei pochi che effettivamente combatterono, cosicché una metà del bottino andasse ai soldati che combatterono, e l'altra metà al resto che rimase nell'accampamento. Pertanto, da questa metà, ciascun individuo rimasto nell'accampamento, essendo essi in numero assai grande, ricevette molto meno di quanto ciascun soldato che combatté ricevette dalla propria metà: poiché i combattenti erano di gran lunga inferiori di numero, e perciò ciascuno singolarmente riceveva dalla propria metà del bottino una quota molto maggiore. Inoltre, da ciascuna metà, certe cose venivano offerte al Signore, cioè ai sacerdoti e ai Leviti, come segue.
Si obietterà: La legge della guerra è che la sorte sia eguale per chi va in battaglia e per chi resta con le salmerie, come è detto in 1 Re XXX, 24.
Rispondo: Questa legge fu stabilita più tardi da Davide, come è detto nel medesimo luogo. In secondo luogo, questa legge qui non si applica; essa infatti si intende di quei casi in cui entrambe le parti affrontano ugualmente il rischio e il pericolo della guerra, come quando, per esempio, una parte più forte e più numerosa va in battaglia, mentre l'altra, più debole e (come di consueto) meno numerosa, custodisce le salmerie. Poiché allora sia l'una sia l'altra affrontano il pericolo e devono attendere e sostenere l'assalto del nemico. Ma qui soltanto i pochi che andarono in battaglia affrontarono il pericolo. Poiché tutti gli altri che rimasero nell'accampamento, essendo in numero assai grande, non temevano un nemico così esiguo, e di conseguenza non affrontavano alcun pericolo. Così l'Abulense.
Versetto 28: La parte del Signore
28. SEPARERAI UNA PARTE PER IL SIGNORE. — Qui Dio comanda, in primo luogo, che i soldati dalla loro metà del bottino diano a Lui, cioè a Eleazaro e ai sacerdoti, un'anima, cioè un animale su cinquecento, sia dalle persone sia dal bestiame, dagli asini e dalle pecore. Per cui da questa parte, da questo bottino, toccarono ai sacerdoti 675 pecore, 72 buoi, 61 asini e 32 vergini, come è chiaro dal versetto 37.
In secondo luogo, che gli Israeliti rimasti nell'accampamento diano dalla loro metà un animale su cinquanta ai Leviti.
Versetto 29: A Eleazaro come primizie
29. «La darai a Eleazaro» — affinché da essa distribuisca una parte a Itamar e agli altri sacerdoti minori. Questi infatti non meno dei Leviti devono essere partecipi del bottino; ma il resto lo conservi per sé, come sommo sacerdote. Qualcosa di simile vediamo al capitolo XVIII, versetto 28.
PRIMIZIE — cioè offerta; in ebraico infatti è therumah.
Versetti 49-50: Non ne mancava neppure uno — l'offerta dell'oro
49 e 50. «Neppure uno mancava» (caduto in battaglia): PER QUESTA RAGIONE CIASCUNO DI NOI OFFRE IN DONO AL SIGNORE TUTTO L'ORO CHE HA POTUTO TROVARE NEL BOTTINO. — Ecco, qui ciascuno offre a Dio tutto l'oro e i vasi d'oro che aveva preso. La ragione segue.
50. AFFINCHÉ TU PREGHI. — Questa era la ragione secondaria e accessoria dell'offerta dell'oro; la ragione primaria era di mostrarsi grati a Dio, che aveva dato loro questa vittoria del tutto incruenta. Così tutte le nazioni hanno riconosciuto le loro vittorie come ricevute da Dio, e perciò dedicavano le spoglie o le armi dei nemici ai loro dèi.
Aristomene, nella battaglia che felicemente sostenne contro gli Spartani, avendo riportato la vittoria e recatosi a Delfi, trovò là lo scudo che aveva perso in battaglia, e di nuovo lo dedicò nello stesso tempio. Pausania scrive nelle sue Messeniche di aver visto questo scudo.
Leocrito l'Ateniese, avendo per primo assaltato la città del Pireo con i suoi uomini, e avendola presa al medesimo tempo, dedicò il proprio scudo con rito solenne a Giove Liberatore, con un'iscrizione del proprio nome e dell'illustre impresa. Così Pausania, libro I.
I Filistei appesero le armi del re Saul, che avevano ucciso, nel tempio di Astarte, 1 Re XXXI, 10.
I vessilli che i Bresciani riportarono dai Cremonesi sconfitti si leggono essere stati appesi nella loro chiesa cattedrale come memoriale perpetuo, secondo il Bergomense, libro XII.
Gli Inglesi appesero in una chiesa a Courtrai gli speroni dorati dei Francesi uccisi nella Battaglia di Courtrai. Così Emiliano, libro IX.
L'imperatore Foca, dopo aver catturato le città di Tarso e Mopsuestia dai Saraceni, tornò a Costantinopoli portandone le porte con sé, e offrendole a Dio come primizie della sua spedizione, le dedicò alla chiesa di Santa Sofia.
Il cardinale Giovanni Colonna, nominato legato dell'esercito cristiano e di una grande flotta da papa Onorio, espugnò in Egitto la fortissima città di Eliopoli, e vittorioso da una dura battaglia portò a Roma un sacro trofeo, ossia la colonna alla quale Cristo fu legato e flagellato, che eresse nella chiesa di Santa Prassede come spoglia più preziosa di ogni prezzo. Così Paolo Giovio nella Pompa dei Colonna.
Davide dedicò a Dio la spada di Golia, con la quale gli aveva reciso il capo stesso, e la appese nel tabernacolo di Dio, 1 Re XXI, 9.
Infine, l'imperatore Tito, meravigliandosi delle fortificazioni di Gerusalemme e vedendole superate da sé stesso, disse: «Chiaramente abbiamo combattuto con l'aiuto di Dio», dice Giuseppe Flavio, libro VII della Guerra, capitolo XVI; anzi rifiutò di essere incoronato, dicendo che la corona di questa vittoria spettava a Dio. Ascolta Filostrato, libro VI della Vita di Apollonio: «Le nazioni vicine volevano incoronarlo per la vittoria; ma egli rispose di essere indegno di tale onore: poiché non era egli l'autore di tali imprese, ma aveva prestato le sue mani a Dio, che stava dimostrando la sua ira contro i Giudei.»
Versetto 51: Tutto l'oro in forme diverse
51. TUTTO L'ORO NELLE SUE VARIE FORME — cioè tutto l'oro foggiato in vari generi di vasi. Così l'ebraico, il caldeo, i Settanta.
Versetto 52: Sedicimila sicli
52. «Del peso di sedicimila.» — La parola pondo non è nell'ebraico: da ciò è chiaro che pondo qui non significa una libbra, bensì un peso, ossia di sicli, come a dire: Dal bottino fu offerto in oro, a peso, sedicimila sicli e 750 sicli, cioè in totale 697 libbre d'oro e 22 sicli. Così l'ebraico.
Versetto 53: Ciascuno conservò il proprio bottino
53. «Poiché ciascuno conservava per sé ciò che aveva preso nel bottino.» — Intendi ciò dell'oro e di cose simili che potevano essere prese e nascoste; poiché le altre cose più grandi, come le persone e il bestiame, furono raccolte in comune e divise equamente, come è stato detto al versetto 25.
Versetto 54: Nel tabernacolo come memoriale
54. LO PORTARONO NEL TABERNACOLO DAVANTI AL SIGNORE — cioè davanti all'arca, ai Cherubini e al propiziatorio.
Le dodici cause di guerra giusta secondo Lirano
Lirano qui elenca dodici cause per le quali nella Scrittura leggiamo che la guerra fu giustamente combattuta. La prima è se la guerra è combattuta contro una terra in cui Dio è bestemmiato per mezzo dell'idolatria, come si legge in Deuteronomio XII, 2: «Distruggete tutti i luoghi in cui le Nazioni che voi possederete hanno adorato i loro dèi.» La seconda, se vi è un allontanamento dal culto di Dio, Deuteronomio XIII, 12: «Se udrai in una delle tue città che alcuni dicono» ecc. La terza, se la fedeltà temporale dovuta al proprio signore viene abbandonata, come è chiaro da 4 Re III, riguardo a Ioram e Giosafat, che mossero guerra contro il re di Moab. La quarta, se viene sollevata una ribellione; così Davide in 2 Re XX perseguì Seba figlio di Bicri. La quinta, se un malfattore viene protetto, come è chiaro da Giudici XX, riguardo alla guerra mossa contro Gabaa. La sesta, se un'ingiuria pubblica viene inflitta a un sovrano, come è chiaro da 2 Re X, riguardo alla guerra di Davide contro il re di Ammon, che fece radere le barbe dei messaggeri di Davide in disprezzo di lui. La settima, se si cerca di recuperare ciò che è proprio, come è chiaro da 2 Re III, riguardo alla guerra di Davide contro Is-Boset, per recuperare il regno che gli era stato dato da Dio. L'ottava, affinché il nemico sia respinto, come è chiaro da 2 Re VIII, riguardo alla guerra di Davide contro i Filistei. La nona, affinché un nemico che insorge sia attaccato nel suo stesso territorio, come è chiaro da Numeri XXI, riguardo alla guerra dei figli d'Israele contro Sicon e Og, re degli Amorrei. La decima, contro colui per mezzo del quale il nemico viene rafforzato, come è chiaro da 2 Re VIII, riguardo alla guerra di Davide contro la Siria di Damasco, perché portava aiuto ad Adadèzer. L'undicesima, affinché un amico sia strappato dai nemici, come è chiaro da Genesi XIV, riguardo alla guerra di Abramo contro i re che avevano catturato Lot suo nipote. La dodicesima, se un sovrano esercita la tirannia, come è chiaro da 1 Maccabei, riguardo alla guerra dei Maccabei contro Antioco l'Illustre. Fin qui Lirano.