Cornelius a Lapide
Índice
Argumento: Introducción al Deuteronomio
El Pentateuco entero, entre los antiguos hebreos, fue solo un libro de la ley. De ahí que en hebreo se llame Torah, y en latín «la ley» por Cristo y los Evangelistas; como en Lucas, último capítulo, versículo 44: «Es necesario que se cumplan todas las cosas que están escritas en la ley de Moisés, y en los Profetas, y en los Salmos acerca de mí;» y Lucas II, 23 y 24: «Como está escrito en la ley del Señor (Éxodo xiii, 2): Porque todo varón, que abre la matriz, será llamado santo al Señor; y para que ofrecieran un sacrificio, según lo que se dice en la ley del Señor (Levítico xii, 8), un par de tórtolas, o dos pichones;» y Lucas x, 26: «¿Qué está escrito en la ley (Deuteronomio vi, 5)? Él, respondiendo, dijo: Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón;» Juan I, 47: «De quien Moisés escribió en la ley;» Mateo vii, 12: «Porque esta es la ley y los profetas;» Mateo xxii, 36: «¿Cuál es el mandamiento grande en la ley?» Pasajes similares se encuentran en Hechos xxiv, 14, Hechos xxviii, 3, y en otros lugares.
Pero después el Pentateuco, según la quíntuple materia que trata, fue dividido en cinco partes o libros. De donde esta quinta sección o libro, por sus palabras iniciales a la manera hebrea, se llama elle haddebarim, es decir, «estas son las palabras». Por los intérpretes griegos, y primeramente por los Setenta según parece, fue llamado Deuteronomium, es decir, «la segunda ley», y por los rabinos mishneh, es decir, «repetición de la ley» — no como si contuviese una ley antigua nueva y diferente de las precedentes, sino porque es una repetición y explicación de la ley dada en el Sinaí por Dios 38 años antes, y descrita en los tres libros anteriores, a saber, el Éxodo, el Levítico y los Números. Así dice Teodoreto aquí, Cuestión I, San Agustín, Cuestión XLIX, y San Atanasio en su Sinopsis de la Sagrada Escritura. De donde San Jerónimo en su Prólogo Galeado (que se antepone como un yelmo a todos los libros de la Sagrada Escritura): «El Deuteronomio,» dice, «la segunda ley, y prefiguración de la ley del Evangelio, ¿acaso no contiene lo que vino antes de tal manera que, sin embargo, todas las cosas se hacen nuevas a partir de las antiguas?»
Además, esta repetición de la ley fue hecha por Moisés, que estaba a punto de morir, en el año 40 de la salida de Egipto, poco antes de que los hebreos cruzaran el Jordán y entraran en Canaán, en las llanuras de Moab, a saber, en Abel-Sitim, que fue el cuadragésimo segundo y último campamento de los hebreos en el desierto.
La razón de la repetición fue doble: primera, porque todos los ancianos que habían salido de Egipto y habían oído la primera ley en el Sinaí, a causa de la murmuración de los espías (Números xiv), ya habían muerto; y el pueblo presente era nuevo, que no había oído promulgar la primera ley. De donde, por esta segunda promulgación de la ley, Dios de nuevo entró en una nueva alianza con los hebreos, como se dice en el capítulo xxix, versículo 1. Segunda, porque Moisés, que ya estaba a punto de morir y dar su último adiós a su pueblo — los hebreos encomendados a él, a quienes amaba más que a su propia vida — quiso mediante esta repetición imprimir la ley más profunda y tenazmente en ellos. Pues las últimas palabras de los padres, príncipes y maestros se adhieren más tenazmente a sus hijos y súbditos. De ahí que el Deuteronomio sea como un sermón apasionado y perpetuo, y por esta razón Moisés, en el capítulo xvii, versículo 18, mandó que los reyes recién elegidos copiasen para sí mismos el Deuteronomio, para que aprendiesen, dice, a temer a Dios. Por la misma razón, en el capítulo xxxi, versículo 10, mandó que el Deuteronomio se leyera a todo el pueblo cada séptimo año de remisión: es más, mandó que se inscribiera en piedras como memorial eterno, Deuteronomio xxvii, 3, y Josué viii, 32.
El autor del Deuteronomio, como también de todo el Pentateuco, es Moisés, quien primero lo promulgó al pueblo de viva voz, y luego se lo dejó por escrito, como es claro por Deuteronomio xxxi, 9: «Moisés escribió esta ley,» dice, «y la entregó a los sacerdotes.» Sin embargo, debe exceptuarse el último capítulo, que fue escrito no por Moisés, sino por Esdras, o más bien por Josué, discípulo y sucesor de Moisés, como es claro por el mismo último capítulo, versículos 5 y 6, donde se describe la muerte y sepultura de Moisés. Pues aunque Filón en su Vida de Moisés y Josefo en el Libro IV de las Antigüedades, último capítulo, piensen que estas cosas fueron escritas proféticamente por el propio Moisés antes de su muerte, sin embargo lo contrario es más verdadero, y esto lo indican tanto otras cosas como aquellas palabras: «Y ningún hombre conoció su sepulcro, hasta el día de hoy;» las cuales claramente deben entenderse del tiempo que siguió a su muerte.
Moisés, pues, habló y al mismo tiempo escribió el Deuteronomio en el año 120 y último de su vida, que fue el año del mundo 2493, 836 años después del diluvio, y 1456 años antes del nacimiento de Cristo; y esto en las pocas y casi últimas semanas de aquel año, como es claro por el hecho de que el Deuteronomio fue escrito después de la muerte de Aarón, que ocurrió en el mismo año, en el quinto mes, como es claro por Números xx, 28, y Números xxxiii, 38; y después de la victoria sobre Og y Sijón, después de la profecía de Balaam, después del desastre de Baal-Peor, después del censo del pueblo, después de la guerra con los madianitas, y otros sucesos que se recuentan desde el capítulo xx de Números hasta el final. Pues todas estas cosas siguieron a la muerte de Aarón; y después de todas estas cosas, Moisés poco antes de su muerte comenzó a promulgar, y luego a escribir el Deuteronomio, a saber, en el undécimo mes del año cuadragésimo, el primer día del mes, como se dice expresamente en Deuteronomio i, 3: aquí, pues, Moisés emite su canto de cisne.
Sinopsis del capítulo
En estos tres capítulos Moisés revisa y repite el viaje, los sucesos y las hazañas de los 40 años durante los cuales vagaron por el desierto. En este capítulo repite los sucesos en el Sinaí, y en el versículo 20, en Cadés-Barnea, donde a causa de la murmuración de los espías, todos fueron condenados a muerte y a una peregrinación de 40 años.
Texto de la Vulgata: Deuteronomio 1:1-46
1. Estas son las palabras que Moisés habló a todo Israel al otro lado del Jordán, en la soledad de la llanura, frente al mar Rojo, entre Parán y Tofel y Labán y Jaserot, donde hay muchísimo oro: 2. a once días de camino desde Horeb por la ruta del monte Seír hasta Cadés-Barnea. 3. En el año cuadragésimo, en el undécimo mes, el primer día del mes, Moisés habló a los hijos de Israel todo lo que el Señor le había mandado que les dijera: 4. Después de haber derrotado a Sijón, rey de los amorreos, que habitaba en Jesbón; y a Og, rey de Basán, que permanecía en Astarot y en Edreí, 5. al otro lado del Jordán, en la tierra de Moab; y Moisés comenzó a explicar la ley, y a decir: 6. El Señor nuestro Dios nos habló en Horeb, diciendo: Ya habéis permanecido bastante tiempo en este monte. 7. Volveos y venid al monte de los amorreos, y a los demás lugares cercanos a él — las llanuras y los montes y las tierras bajas hacia el Sur, y a lo largo de la costa del mar, la tierra de los cananeos, y del Líbano hasta el gran río Éufrates. 8. He aquí, dijo, os la he entregado; entrad y poseedla, sobre la cual el Señor juró a vuestros padres, Abrahán, Isaac y Jacob, que la daría a ellos y a su descendencia después de ellos. 9. Y os dije en aquel tiempo: 10. No puedo yo solo soportaros, porque el Señor vuestro Dios os ha multiplicado, y sois hoy como las estrellas del cielo, muy numerosos. 11. (¡Que el Señor Dios de vuestros padres añada a este número muchos millares más, y os bendiga como ha dicho!). 12. No puedo yo solo llevar vuestros asuntos, y el peso y las disputas. 13. Elegid de entre vosotros hombres sabios y experimentados, cuya conducta sea probada en vuestras tribus, para que yo los ponga como vuestros jefes. 14. Entonces me respondisteis: Buena cosa es la que piensas hacer. 15. Y tomé de vuestras tribus hombres sabios y nobles, y los constituí jefes, tribunos y centuriones, y comandantes de cincuenta y comandantes de diez, que os instruyeran en todas las cosas. 16. Y les mandé, diciendo: Oídlos, y juzgad lo que es justo, sea ciudadano o extranjero. 17. No habrá distinción de personas; oiréis al pequeño igual que al grande: ni mostraréis deferencia a la persona de nadie, porque es el juicio de Dios. Y si algo os parece difícil, referídmelo, y yo lo oiré. 18. Y os mandé todas las cosas que debíais hacer. 19. Y partiendo de Horeb, atravesamos el desierto terrible e inmenso que visteis, por el camino del monte del amorreo, como el Señor nuestro Dios nos había mandado. Y cuando llegamos a Cadés-Barnea, 20. os dije: Habéis llegado al monte del amorreo, que el Señor nuestro Dios va a darnos. 21. Mira la tierra que el Señor tu Dios te da: sube y poséela, como el Señor nuestro Dios habló a tus padres; no temas, ni te acobardes en absoluto. 22. Y os acercasteis todos a mí y dijisteis: Enviemos hombres que exploren la tierra, y nos informen por qué camino debemos subir, y a qué ciudades debemos dirigirnos. 23. Y habiéndome agradado la propuesta, envié de entre vosotros doce hombres, uno de cada tribu. 24. Y cuando partieron y subieron a los montes, llegaron hasta el Valle del Racimo; y habiendo explorado la tierra, 25. tomando algunos de sus frutos para mostrar su fertilidad, nos los trajeron y dijeron: La tierra que el Señor nuestro Dios va a darnos es buena. 26. Y no quisisteis subir, sino que, incrédulos a la palabra del Señor nuestro Dios, 27. murmurasteis en vuestras tiendas y dijisteis: El Señor nos odia, y por eso nos sacó de la tierra de Egipto, para entregarnos en mano del amorreo y destruirnos. 28. ¿A dónde subiremos? Los mensajeros aterrorizaron nuestro corazón, diciendo: La multitud es grandísima, y de estatura más alta que nosotros: las ciudades son grandes y fortificadas hasta el cielo; vimos allí a los hijos de Enaquim. 29. Y os dije: No temáis, ni tengáis miedo de ellos; 30. El Señor Dios, que es vuestro guía, peleará por vosotros él mismo, como hizo en Egipto a la vista de todos. 31. Y en el desierto (tú mismo lo viste) el Señor tu Dios te llevó, como un hombre suele llevar a su hijo pequeño, por todo el camino que recorristeis, hasta que llegasteis a este lugar. 32. Y ni aun así creísteis al Señor vuestro Dios, 33. que iba delante de vosotros en el camino y señaló el lugar donde debíais plantar vuestras tiendas, mostrándoos el camino de noche por fuego, y de día por columna de nube. 34. Y cuando el Señor oyó la voz de vuestras palabras, se airó y juró, y dijo: 35. Ninguno de los hombres de esta generación perversísima verá la tierra buena que prometí bajo juramento a vuestros padres, 36. excepto Caleb, hijo de Jefuné: pues él la verá, y a él le daré la tierra que ha pisado, y a sus hijos, porque siguió al Señor. 37. Ni es de admirar la indignación contra el pueblo, puesto que el Señor, airado también conmigo por causa vuestra, dijo: Tampoco tú entrarás allí; 38. sino que Josué, hijo de Nun, tu ministro, él entrará en tu lugar: anímalo y fortalécelo, y él repartirá la tierra por suerte a Israel; 39. vuestros pequeños, de quienes dijisteis que serían llevados cautivos, y los hijos que hoy no conocen la diferencia entre el bien y el mal, ellos entrarán: y a ellos les daré la tierra, y la poseerán. 40. Pero vosotros, volved y marchad al desierto por el camino del mar Rojo. 41. Y me respondisteis: Hemos pecado contra el Señor; subiremos y pelearemos, como el Señor nuestro Dios nos ha mandado. Y cuando armados os dirigisteis hacia el monte, 42. el Señor me dijo: Diles: No subáis, ni peleéis, pues no estoy con vosotros; no sea que caigáis ante vuestros enemigos. 43. Les hablé, y no escuchasteis: sino que, oponiéndoos al mandato del Señor e hinchados de soberbia, subisteis al monte. 44. Y así el amorreo, que habitaba en los montes, salió contra vosotros y os persiguió, como suelen perseguir las abejas: y os abatió desde Seír hasta Jormá. 45. Y cuando volvisteis y llorasteis ante el Señor, no os escuchó, ni quiso atender a vuestra voz. 46. Así permanecisteis en Cadés-Barnea mucho tiempo.
Versículo 1: Estas son las palabras que Moisés habló a todo Israel
ESTAS SON LAS PALABRAS QUE MOISÉS HABLÓ A TODO ISRAEL. — De aquí parece haber sido un milagro que la voz de Moisés fuera oída por todo Israel, es decir, por dos o tres millones de personas, dice el Abulense. Lo mismo se deduce más claramente del capítulo xxix, 10: «Vosotros estáis hoy todos ante el Señor vuestro Dios, etc. Todo el pueblo de Israel, vuestros hijos y vuestras esposas, y los forasteros que moran contigo en el campamento, excepto los leñadores y los que acarrean agua.» Así la voz de San Antonio de Padua, de San Vicente Ferrer y de otros heraldos apostólicos fue no solo oída sino también comprendida por pueblos extranjeros ignorantes de su lengua, a varias leguas de distancia.
Al otro lado del Jordán
AL OTRO LADO DEL JORDÁN. — Moisés no había cruzado el Jordán, sino que estaba de este lado; sin embargo, se dice que habló estas cosas al otro lado del Jordán, porque con respecto a la tierra prometida (según la cual la Escritura acostumbra designar las regiones y posiciones de los lugares) esta región estaba al otro lado del Jordán. De ahí que la Escritura la llame al otro lado del Jordán, como es claro por Números xxxii, 32; Deuteronomio iv, 46. Quizás Moisés escribió «de este lado del Jordán»; pero Josué, o quienquiera que ordenó estos registros de Moisés, ya situado en Canaán, sustituyó en su lugar «al otro lado del Jordán».
Segundo, porque el mar Rojo fue el comienzo, y las llanuras de Moab fueron el final de la peregrinación de los hebreos: Moisés, pues, registra ambos aquí. En hebreo es «frente al mar suph», es decir, de juncos, por el cual podría entenderse el mar Muerto, que limita con la Tierra Santa por el este, y adyacentes y opuestas al cual están las llanuras de Moab. Pero «mar suph» en otros pasajes comúnmente significa el mar Rojo, que separa Egipto de Arabia, y así lo traducen aquí el Caldeo y los Setenta.
Frente al mar Rojo
FRENTE AL MAR ROJO. — Pues este mar se curva: de donde los hebreos, vagando y girando por el desierto, se acercaron a él más de una vez, dice el Abulense. De ahí que los Setenta traduzcan «cerca del mar Rojo». Pero por las tablas cosmográficas es claro que las llanuras de Moab (en las que se dijeron estas cosas) están a grandísima distancia del mar Rojo. Mejor, pues, responde Pererio que «frente» u «opuesto» se dice de un lugar incluso lejano, con tal de que esté opuesto a otro: así como aquí el mar Rojo estaba vuelto hacia los hebreos que se hallaban en las llanuras de Moab. Moisés menciona el mar Rojo para traer a la memoria de los hebreos el paso milagroso del mar Rojo, y así impulsarlos a observar los mandamientos de su Dios, que había sido tan benéfico.
Entre Parán y Tofel y Labán
ENTRE PARÁN Y TOFEL Y LABÁN. — El Caldeo, y a partir de él Ruperto, toma Tofel no como nombre propio sino como apelativo, de modo que equivale a «murmuración»; igualmente Labán, es decir, «blanco», como significando el maná. De donde traduce: «Reprendió, porque pecaron en el desierto; y porque provocaron a Dios en las llanuras, frente al mar Rojo; y en Parán, donde murmuraron contra el maná; y en Jaserot, donde provocaron a Dios por las carnes, y por haber hecho el becerro de oro.» Pues de manera semejante Jacob, cerca de la muerte, reprendió y amonestó a Rubén, Simeón y Leví, Génesis XLIX, y Josué a los israelitas, Josué último capítulo, y Samuel al pueblo, I Reyes XII. Pero es claro que aquí no se describe la materia sino el lugar del discurso de Moisés, y por tanto Tofel y Labán, al igual que Parán y Jaserot, son nombres propios de lugares, como enseñan los Setenta: por lo cual el Caldeo añadió estas cosas parafrásticamente, como también lo del becerro de oro: pues de esto no hay mención alguna aquí en el hebreo; pues el hebreo solo dice que en Jaserot había suficiencia, es decir, abundancia de oro, esto es, como traduce nuestro Traductor, muchísimo oro. De ahí que los Setenta traduzcan, minas de oro.
Versículo 2: A once días de camino
Versículo 2. A ONCE DÍAS DE CAMINO, — es decir, Moisés habló estas cosas. Así dicen algunos, pero se oponen las palabras siguientes, «por el camino del monte Seír»; pues Moisés no podía hablar a tan gran multitud caminando y viajando por el camino. Segundo, Cayetano y Oleáster lo explican como si dijera: El viaje desde Horeb hasta Cadés-Barnea, que está cerca de Canaán, es de once días; pero los hebreos, a causa de su murmuración, fueron demorados para entrar y llevados alrededor durante cuarenta años. Pero esta explicación no es ni verdadera ni pertinente. Pues ¿qué tiene esto que ver con el lugar o tiempo en que Moisés habló estas cosas? Más absurdo todavía es lo que imagina Rabí Salomón, citado por Lira — que el viaje de Horeb a Cadés-Barnea es de once días, pero los hebreos lo completaron en tres días; pues esta invención de tres días el Abulense la refuta extensamente aquí.
Digo, pues, que estas palabras, como las precedentes, designan el lugar en el cual Moisés habló lo que sigue, como si dijera: Las llanuras de Moab, donde Moisés promulgó el Deuteronomio, distan de Horeb o Sinaí once días, yendo por el camino del monte Seír, esto es, la ruta hacia Idumea, avanzando hasta Cadés-Barnea, y de allí rodeando Idumea hasta las llanuras de Moab. Pues desde el Sinaí hasta Cadés-Barnea hay 17 leguas de una hora; desde Cadés-Barnea hasta las llanuras de Moab hay 34 leguas; como es claro por las tablas de Adricómio; por tanto, desde el Sinaí hasta Moab hay 51 leguas: de modo que si cada día recorres cuatro leguas y media, en once días llegarás desde el Sinaí hasta estas llanuras de Moab. Así el Abulense.
Tropológicamente, San Gregorio, Libro II de las Moralia, capítulo 1, dice: «Israel no pudo oír las palabras de Dios en el monte, sino que recibió los preceptos en las llanuras: indicando ciertamente la debilidad subsiguiente del pueblo, que no pudo ascender a las alturas, sino que se dejó ir viviendo negligentemente en las tierras bajas.»
Versículo 3: En el undécimo mes, el primer día
Versículo 3. EN EL UNDÉCIMO MES, EL PRIMER DÍA DEL MES. — Moisés, pues, promulgó el Deuteronomio el primer día del mes de Sebat, que corresponde a nuestro enero. Pues el primer mes de los hebreos era Nisán, esto es, marzo; y consecuentemente el undécimo era enero, el duodécimo febrero. Así Cristo, el primer día de enero, por su circuncisión y el nombre de Jesús, comenzó a establecer la nueva ley y a ratificarla con su sangre, de modo que con razón este es el comienzo del nuevo año y de la vida cristiana, lo cual Moisés aquí presagió y prefiguró, cuando en el mismo mes y día promulgó el Deuteronomio.
Versículo 7: Venid al monte de los amorreos
Versículo 7. VENID AL MONTE DE LOS AMORREOS, — al monte de Galaad y al reino de Og; pues este lo ocuparon los hebreos tras darle muerte, Números XXI, 35.
Versículo 8: Para darla a ellos y a su descendencia
Versículo 8. PARA DARLA A ELLOS Y A SU DESCENDENCIA. — La palabra «y» aquí significa «es decir»; pues Abrahán, Isaac y Jacob nunca poseyeron la tierra prometida en sus propias personas, sino solo en sus hijos y descendientes. Así también en otros lugares la palabra «y» se toma en este sentido, como mostré en Levítico VI, 2.
Versículo 10: No puedo yo solo soportaros
Versículo 10. NO PUEDO YO SOLO SOPORTAROS. — Los Setenta tienen «llevaros», como si dijera: El gobierno de vosotros, y el cuidado de vosotros, es decir, la carga de todo el pueblo, no puedo solo sostenerla. Pues Moisés no era solo el juez del pueblo, sino también padre, tutor y madre, que lleva a sus hijos en el regazo, como es claro por Números XI, 11 y 12.
Versículo 11: Que el Señor os bendiga
Versículo 11. QUE EL SEÑOR, ETC., OS BENDIGA, — es decir, dándoos junto con vuestra descendencia abundancia de bienes temporales y espirituales; pues la bendición de Dios es hacer el bien, porque la palabra de Dios es eficaz.
Versículo 15: Y tomé a los nobles
Versículo 15. Y TOMÉ, ETC., A LOS NOBLES, — En hebreo, «tomé las cabezas de vuestras tribus». Los hebreos requieren siete virtudes en quien ejerce la magistratura: primera, sabiduría; segunda, humildad; tercera, temor de Dios; cuarta, odio a la avaricia; quinta, amor a la verdad; sexta, filantropía; séptima, buena reputación.
Versículo 17: No habrá distinción de personas
Versículo 17. NO HABRÁ DISTINCIÓN DE PERSONAS (En hebreo, «no reconoceréis rostros en el juicio», es decir, no consideraréis la persona, si es rico o pobre); ASÍ OIRÉIS AL PEQUEÑO IGUAL QUE AL GRANDE, NI ACEPTARÉIS LA PERSONA DE NADIE, PORQUE ES EL JUICIO DE DIOS, — como si dijera: Porque cuando juzgáis, actuáis en lugar de Dios; y Dios en el juicio es equitativísimo y no mira las personas. Esta historia ha sido descrita y explicada en Éxodo XVIII, 19.
Oíd a San Jerónimo en su carta a Dámaso: «Hazte ajeno a las personas de todos en el juicio, y por amor a la justicia defiende al pobre en el juicio, ni por causa de favor asistas indecentemente al rico; o si no puedes hacer esto, atiende a los méritos de las causas.» Y Pedro de Rávena en cierta carta: «Nada brilla tan gloriosamente en un juez como amar y exhibir justicia sin ninguna acepción de personas. Pues, como atestigua Cicerón, quien se reviste del amigo se despoja de la persona de juez. La equidad a la que el juez sirve no conoce ni la mano izquierda del odio ni la mano derecha del amor. Pues el ministro del derecho debe ser tal que en su mano la balanza de la justicia no vacile ni tiemble ante la autoridad de persona alguna.» De nuevo, San Jerónimo sobre Amós: «Quienquiera,» dice, «que al juzgar se deja llevar por el parentesco o la amistad, o al contrario por el odio hostil o la enemistad, pervierte el juicio de Cristo, que es la justicia.» Y el Papa Inocencio III, en su libro Sobre la miseria de la condición humana: «Vosotros,» dice, «no atendéis a los méritos de las causas, sino de las personas; no a los derechos, sino a los regalos; no a lo que dicta la razón, sino a lo que desea la voluntad; no a lo que siente la conciencia, sino a lo que ansía la mente; no a lo que es lícito, sino a lo que place.» Y más abajo: «La causa del pobre la demoráis y descuidáis; la del rico la promovéis con urgencia. En aquel mostráis severidad; en este dispensáis con mansedumbre. A aquel lo miráis con dificultad; a este lo tratáis con facilidad. A aquel lo oís negligentemente; a este lo escucháis atentamente.» Y más abajo: «El pobre clama, y nadie escucha; el rico habla, y todos aplauden. El rico habló, y todos callan; el pobre habló, y dicen: ¿Quién es este? Y si ofende, lo derribarán. El que sufre violencia clama, y nadie escucha; grita, y no hay quien juzgue. Al rico le dicen: Siéntate aquí en el buen lugar; pero al pobre: Quédate allí de pie, o siéntate debajo del escabel de mis pies.»
De ahí que Solón, como atestigua Laercio, cuando se le preguntó: «¿Qué es la ley?» respondió: «Una tela de araña»; porque si algo débil cae en ella, queda atrapado; pero lo pesado pasa a través, rasgando la tela; pues los pobres que violan la ley son castigados, mientras que los ricos hacen lo que quieren impunemente. Y Ovidio:
El tribunal está cerrado para el pobre; la riqueza otorga honores, la riqueza otorga amistades: el pobre yace postrado por doquier.
¿Queréis ejemplos de quienes no hicieron acepción de personas? Elías reprendió libremente al rey Acab, Eliseo a Jorán, Natán a David, Isaías a Manasés, Daniel a Nabucodonosor y a Belsasar, Jeremías a Joaquín y a Sedecías, Juan Bautista a Herodes, Cristo a los escribas y fariseos. ¿Queréis ejemplos de los gentiles? Papiniano, cuando fue ordenado por el emperador Caracalla justificar el parricidio con que había matado a su hermano Geta en el senado, rehusó diciendo que «el parricidio no puede excusarse tan fácilmente como puede cometerse.» Epaminondas ordenó que a su hijo, que había sido premiado con una corona, se le golpease luego con un hacha, porque como despreciador de la orden de su padre había combatido al enemigo y lo había vencido. El cónsul Bruto y M. Torcuato castigaron a sus hijos con la muerte, porque habían conspirado con los Tarquinos contra su patria. Zaleuco de Locros, habiendo establecido una ley sobre cegar a los adúlteros y habiendo sido sorprendido su hijo en adulterio, se privó a sí mismo de un ojo y a su hijo del otro, para que la ley que había promulgado no fuera violada por acepción de personas. Así Valerio Máximo, Libro VI, capítulo v.
Versículos 19-21: Y cuando llegamos a Cadés-Barnea
Versículos 19, 20 y 21. Y CUANDO LLEGAMOS A CADÉS-BARNEA, OS DIJE: HABÉIS LLEGADO AL MONTE DEL AMORREO, ETC., MIRA LA TIERRA QUE EL SEÑOR TU DIOS TE DA, — porque Cadés-Barnea está cerca de Canaán; pues solo media entre ellos el monte de Idumea. De ahí que desde Cadés-Barnea fueron enviados los espías a Canaán, para invadirla inmediatamente.
Versículo 22: Enviemos hombres que exploren la tierra
Versículo 22. DIJISTEIS: ENVIEMOS HOMBRES QUE EXPLOREN LA TIERRA. — De aquí es claro que los propios hebreos pidieron que se enviaran espías, quienes, con el consentimiento de Dios y de Moisés, fueron enviados en Números XIV.
Versículo 28: Ciudades grandes, fortificadas hasta el cielo
Versículo 28. CIUDADES GRANDES, Y FORTIFICADAS HASTA EL CIELO, — es decir, rodeadas y fortificadas con muros altísimos; y, como traducen los Setenta, teteikhismenai, es decir, amuralladas: es una hipérbole; una similar se encuentra en el capítulo IX, versículo 1.
VIMOS ALLÍ A LOS HIJOS DE ENAQUIM (es decir, a los hijos de gigantes, esto es, gigantes descendientes de Enac el gigante). — Esta historia ha sido explicada en Números XIII.
Versículo 31: El Señor tu Dios te llevó
Versículo 31. EL SEÑOR TU DIOS TE LLEVÓ, COMO UN HOMBRE SUELE LLEVAR A SU HIJO PEQUEÑO. — «Llevó», es decir, condujo, dirigió, nutrió y protegió, a saber: primero, por la columna de nube y fuego; segundo, dando el maná; tercero, protegiéndoos de los enemigos y derrotándolos; cuarto, conservando vuestras fuerzas y vuestra salud, y asimismo las vestiduras y las sandalias de cada uno. De ahí que en el capítulo II, versículo 7, se dice que Dios habitó con los hebreos durante 40 años.
Versículo 33: Señaló el lugar
Versículo 33. SEÑALÓ EL LUGAR (yendo delante del campamento en una columna de nube) DONDE DEBÍAIS PLANTAR VUESTRAS TIENDAS.
Versículo 36: Porque Caleb siguió al Señor
Versículo 36. PORQUE (CALEB) SIGUIÓ AL SEÑOR. — En hebreo, «porque completó (es decir, de ir) tras el Señor», es decir, cumplió mis mandamientos, siguiéndome y obedeciéndome plena y perfectamente en todas las cosas.
Versículo 39: Los hijos que no conocen el bien y el mal
Versículo 39. Y LOS HIJOS, QUE HOY NO CONOCEN LA DIFERENCIA ENTRE EL BIEN Y EL MAL, — es decir, vuestros pequeños, que todavía no tienen uso de razón para discernir el bien del mal.
Versículo 43: Oponiéndose al mandato del Señor
Versículo 43. OPONIÉNDOSE AL MANDATO DEL SEÑOR. — En hebreo, «amargasteis la boca del Señor», es decir, resististeis a sus palabras y mandatos; y así lo provocasteis a él y a su rostro.
Versículo 44: El amorreo os persiguió, como persiguen las abejas
Versículo 44. EL AMORREO, ETC., OS PERSIGUIÓ, COMO SUELEN PERSEGUIR LAS ABEJAS, — como si dijera: Así como las abejas, cuando son provocadas, persiguen en gran número y con furia a quienes las molestan: así también vuestros enemigos, a saber, los amorreos, os persiguieron.
Versículo 46: Así permanecisteis en Cadés-Barnea mucho tiempo
Versículo 46. ASÍ PERMANECISTEIS EN CADÉS-BARNEA MUCHO TIEMPO. — En el hebreo se añade: «según los días en que permanecisteis». Lo cual Vátablo explica así, como si dijera: Permanecisteis en Cadés-Barnea después del regreso de los espías tantos días como habíais permanecido allí antes de su regreso. Segundo, los hebreos en el Séder Olam lo explican así, como si dijera: Permanecisteis en Cadés-Barnea tantos días como después permanecisteis en todas las demás estaciones juntas, a saber, 19 años: pues dos veces diecinueve hacen 38; a lo cual añádanse dos años transcurridos antes de que llegaran a Cadés-Barnea, y tendréis 40 años de peregrinación en el desierto. Pero nada semejante puede deducirse de nuestra traducción, ni siquiera del hebreo: pues «según los días en que permanecisteis» no es otra cosa que una repetición y explicación hebrea de lo que precedió, a saber, «mucho tiempo». De ahí que nuestro Traductor omitiera esta repetición hebrea, por superflua e inusitada para los oídos latinos.