Cornelius a Lapide

Deuteronomio III

Índice

Sinopsis del capítulo

Moisés recuenta la victoria sobre Og, y cómo dividió su territorio, así como el de Sijón, entre la tribu de Gad, Rubén y la media tribu de Manasés, con la condición de que ellos mismos fueran delante de las demás tribus y las condujeran a Canaán. Finalmente, en el versículo 23, Moisés ora para que se le permita entrar en Canaán; pero Dios le ordena callar.

Texto de la Vulgata: Deuteronomio 3,1-29

1. Y así, volviendo, subimos por el camino de Basán; y Og, rey de Basán, salió a nuestro encuentro con todo su pueblo para combatir en Edreí. 2. Y el Señor me dijo: No le temas; porque ha sido entregado en tu mano con todo su pueblo y su tierra, y harás con él como hiciste con Sijón, rey de los amorreos, que habitaba en Jesbón. 3. Así pues, el Señor nuestro Dios entregó también en nuestras manos a Og, rey de Basán, y a todo su pueblo: y los herimos hasta destruirlos por completo, 4. devastando todas sus ciudades en un solo tiempo; no hubo ciudad que se nos escapara: sesenta ciudades, toda la región de Argob del reino de Og en Basán. 5. Todas las ciudades estaban fortificadas con muros altísimos, y puertas y cerrojos, además de innumerables aldeas que no tenían muros. 6. Y los destruimos, como habíamos hecho con Sijón, rey de Jesbón, destruyendo cada ciudad, hombres, mujeres y niños pequeños: 7. Pero el ganado y los despojos de las ciudades los saqueamos, 8. y tomamos en aquel tiempo la tierra de mano de los dos reyes de los amorreos, que estaban al otro lado del Jordán; desde el torrente Arnón hasta el monte Hermón, 9. al que los sidonios llaman Sirión, y los amorreos Senir; 10. todas las ciudades que están situadas en la llanura, y toda la tierra de Galaad y Basán hasta Salecá y Edreí, ciudades del reino de Og en Basán. 11. Porque solo Og, rey de Basán, quedó de la estirpe de los gigantes. Se muestra su lecho de hierro, que está en Rabá de los hijos de Amón, de nueve codos de longitud y cuatro de anchura, medido según el codo de la mano de un hombre. 12. Y poseímos esta tierra en aquel tiempo desde Aroer, que está sobre la ribera del torrente Arnón, hasta la mitad del monte Galaad, y di sus ciudades a Rubén y Gad. 13. Y la parte restante de Galaad, y todo Basán del reino de Og, lo di a la media tribu de Manasés, toda la región de Argob: y todo Basán se llama la tierra de los gigantes. 14. Yaír, hijo de Manasés, poseyó toda la región de Argob hasta los confines de Guesur y Maacá. Y llamó a Basán con su propio nombre Havot-Yaír, es decir, las Aldeas de Yaír, hasta el día de hoy. 15. A Maquir también le di Galaad. 16. Y a las tribus de Rubén y Gad les di desde la tierra de Galaad hasta el torrente Arnón, la mitad del torrente, y el confín hasta el torrente Yaboc, que es el límite de los hijos de Amón: 17. y la llanura del desierto, y el Jordán, y los límites de Quinéret hasta el mar del desierto, que es el Mar Muerto, al pie del monte Pisgá hacia el oriente. 18. Y os mandé en aquel tiempo, diciendo: El Señor vuestro Dios os da esta tierra en heredad; armados, id delante de vuestros hermanos los hijos de Israel, todos los hombres fuertes, 19. excepto vuestras mujeres, y los pequeños, y el ganado. Porque sé que tenéis mucho ganado, y deben permanecer en las ciudades que os he dado; 20. hasta que el Señor dé reposo a vuestros hermanos, como os lo ha dado a vosotros, y posean también ellos la tierra que les dará al otro lado del Jordán: entonces cada uno volverá a su posesión, que os he dado. 21. También mandé a Josué en aquel tiempo, diciendo: Tus ojos han visto lo que el Señor vuestro Dios ha hecho a estos dos reyes; así hará a todos los reinos a los que estás a punto de pasar. 22. No los temáis: porque el Señor vuestro Dios peleará por vosotros. 23. Y oré al Señor en aquel tiempo, diciendo: 24. Oh Señor Dios, Tú has comenzado a mostrar a tu siervo tu grandeza y tu mano poderosísima; pues no hay otro Dios, ni en el cielo ni en la tierra, que pueda hacer tus obras, ni compararse a tu fortaleza. 25. Cruzaré, pues, y veré esta tierra excelente al otro lado del Jordán, y este noble monte, y el Líbano. 26. Y el Señor se airó conmigo por causa vuestra, y no me escuchó, sino que me dijo: Basta ya; no me hables más de este asunto. 27. Sube a la cima del Pisgá, y levanta tus ojos hacia el occidente, y hacia el norte, y hacia el sur, y hacia el oriente, y mírala, porque no cruzarás este Jordán. 28. Manda a Josué, y fortalécelo y anímalo: porque él irá delante de este pueblo, y repartirá entre ellos la tierra que verás. 29. Y permanecimos en el valle frente al santuario de Peor.

Versículos 8-9: Desde el torrente Arnón hasta el monte Hermón

Versículos 8 y 9. Y TOMAMOS LA TIERRA, ETC., DESDE EL TORRENTE ARNÓN HASTA EL MONTE HERMÓN, AL QUE LOS SIDONIOS LLAMAN SIRIÓN, Y LOS AMORREOS SENIR. -- El monte Hermón se llama, pues, Sirión y Senir; también se llama Sión o Seón, como es claro por el capítulo IV, versículo 48. Rabí Salomón piensa que Senir, o Shenir, es un nombre germánico, así como cananeo, que significa nieve, con la cual el monte Hermón está siempre cubierto. Rabí Nehemanno piensa lo mismo, y siguiéndolo Masio, Josué XII, 5; y en efecto el Caldeo interpreta Senir como «nevado». Masio añade que este monte es contiguo al Líbano, y como una parte del mismo orientada hacia el este, la cual, a causa de la nieve, es rígida, desolada e inculta, y de ahí fue llamado Hermón, o Chermón. Porque cherem, o herem, significa una cosa destruida, corrompida, cortada, devastada, que no tiene ningún uso ni provecho.

Versículo 11: Solo Og quedó de la estirpe de los gigantes

Versículo 11. PORQUE SOLO OG, REY DE BASÁN, QUEDÓ DE LA ESTIRPE DE LOS GIGANTES, -- entiéndase esto de aquella región: pues que en otras partes aún existían gigantes es claro por Números XIII, 34, Josué XV, 14, y I Crónicas XX, 6; allí, pues, de entre los gigantes solo permanecía la estirpe de Og: porque los demás fueron abatidos y destruidos por Quedorlaómer, Génesis XIV, 5.

Los judíos fabulan que Og fue un superviviente del diluvio, y de los gigantes que existieron antes del diluvio, Génesis VI, 4, y así Og habría vivido ochocientos y más años; acerca de lo cual hablé en Génesis VII, al final.

SE MUESTRA SU LECHO DE HIERRO EN RABÁ (esta ciudad fue luego llamada Filadelfia, como atestigua San Jerónimo en Lugares hebreos), DE NUEVE CODOS DE LONGITUD Y CUATRO DE ANCHURA. -- Los talmudistas transmiten que este lecho fue la cuna de Og cuando era un bebé: pues cuando creció hasta hacerse hombre, dicen, solo su pie medía 120 codos, no codos ordinarios sino gigantescos, como lo era Og; y en consecuencia, tanto él mismo como su lecho habrían ocupado fácilmente una legua entera, dice Abulense; acerca de cuya fábula dije más en Números XXI, 35.

Físicamente, estos vastos cuerpos a menudo tienen poco entendimiento. De una persona muy alta se dice: «Es un Longurio, y una bota de Maximino», es decir, es excesivamente alto e insípido. De ahí también Vegecio, Libro I, capítulo V: «En la guerra», dice, «conviene considerar no tanto la estatura del soldado como su fuerza.» Es bien conocido el dicho de Ateneo: «Ningún pez grande es malo» -- esto se dice de aquellos que son muy grandes de cuerpo pero no tienen talento alguno. La fuerza del alma unida es más fuerte en un cuerpo pequeño que dispersa en uno grande.

Simbólicamente, Abulense aquí, Cuestión III: «Og», dice, «en hebreo significa lo mismo que "el que acumula", y designa al pecador que añade pecados sobre pecados, hasta llegar a lo profundo del mal. Pues el pecado, al que no se aplica remedio mediante la penitencia, pronto reúne compañeros más perversos, de modo que se convierte en morada de todo espíritu inmundo, especialmente de la lujuria; en la cual, cuando alguien tiene nueve codos de longitud y cuatro de anchura, reposa inmóvil como en un lecho. El primer codo, o peldaño, pues, está en los manjares exquisitos. El segundo, en las bebidas dulces y continuas, porque el vientre que hierve con vino espumea en lujuria, como dice San Jerónimo. El tercero está en los espectáculos. Pues, como dice el Poeta:

Vienen a ver; vienen a ser vistas ellas mismas. Este lugar tiene la ruina del pudor casto.

Y Jeremías, capítulo IX: La muerte ha entrado por nuestras ventanas; y: Mi ojo ha saqueado mi alma. El cuarto está en las canciones lascivas. El quinto en los perfumes, que provocan la lujuria. El sexto en los regalos y presentes. El séptimo, en los lechos blandos. El octavo, en la alegría temporal de los compañeros. El noveno, en el uso vergonzoso de las mujeres. Este lecho de los impuros tiene también cuatro codos de anchura. El primero es el pensamiento vergonzoso. El segundo, el consentimiento para llevarlo a cabo. El tercero, la acción consecuente. El cuarto, la prolongada habituación, que finalmente hace este lecho de hierro, de modo que no pueda ser vencido por ninguna buena admonición o inspiración.» Hasta aquí Abulense.

DEL CODO DE LA MANO DE UN HOMBRE. -- En hebreo, «según el codo de un hombre».

Versículo 14: Yaír, hijo de Manasés

Versículo 14. YAÍR, HIJO DE MANASÉS, POSEYÓ TODA LA REGIÓN DE ARGOB. -- «Hijo», es decir, nieto. Véase Números XXXII, 41. Pues los hebreos llaman «hijos» a todos los descendientes. Así los judíos son llamados hijos de Israel. Así Isabel es llamada hija de Aarón, Lucas I, 5. Asá y Ezequías son llamados hijos de David, III Reyes XV, 11, y IV Reyes XVIII, 3.

HASTA EL DÍA DE HOY. -- Abulense sostiene que estas palabras fueron añadidas no por Moisés sino por Esdras, quien por inspiración de Dios restauró los libros de la ley que habían sido quemados por los caldeos, y los escribió de nuevo; así como también aquello del versículo 4: «Se muestra su lecho», etc., porque estas cosas ocurrieron poco antes de la muerte de Moisés.

Pero no es necesario decir esto: pues tres o más meses transcurrieron desde estos acontecimientos hasta la muerte de Moisés.

Además, si estas cosas fueron añadidas por otro, fueron añadidas no por Esdras, sino por quien arregló estos diarios de Moisés poco después. Finalmente, no es verosímil que Esdras restaurara el Pentateuco y toda la Biblia de memoria, o por inspiración divina: pues los caldeos no pudieron haber quemado todas las copias que estaban dispersas por toda Judea y entre otras naciones. Sobre cuyo asunto se dirá más en otra parte.

Versículo 15: A Maquir le di Galaad

Versículo 15. A MAQUIR (es decir, a los descendientes de Maquir) TAMBIÉN LE DI GALAAD, -- es decir, una parte de Galaad. Pues los rubenitas y los gaditas también tenían una parte de ella, como sigue.

Versículo 17: Los límites de Quinéret

Versículo 17. LOS LÍMITES DE QUINÉRET. -- «Quinéret» es Genesaret, o el Mar de Galilea, o de Tiberíades, como dije en Números XXXIV, 12.

HASTA EL MAR DEL DESIERTO, -- hasta el Mar Muerto, o Lago Asfaltites, Números capítulo XXXIV, versículos 3 y 12.

Versículo 18: Id delante de vuestros hermanos

Versículo 18. ID DELANTE DE VUESTROS HERMANOS, -- armados hacia Canaán.

Versículo 20: Hasta que el Señor dé reposo a vuestros hermanos

Versículo 20. HASTA QUE EL SEÑOR DÉ REPOSO A VUESTROS HERMANOS, -- hasta que, es decir, hayáis sometido a los cananeos que habitan al otro lado del Jordán, lo cual se cumplió a lo largo de siete años, después de la muerte de Moisés, bajo Josué: luego, por el mismo Josué, a lo largo de otros siete años, la tierra fue dividida entre las tribus, y poseída pacíficamente por ellas: por tanto, después de catorce años los rubenitas y gaditas volvieron a sus propios territorios, a saber, de Canaán a Galaad. Así Abulense.

Versículo 24: Tú has comenzado a mostrar a tu siervo tu grandeza

Versículo 24. OH SEÑOR DIOS, TÚ HAS COMENZADO A MOSTRAR A TU SIERVO TU GRANDEZA. -- Abulense observa que si alguien pide algo a un avaro, para persuadirlo dice que esto y más se le debe: pero si pide a alguien liberal y magnífico (como es Dios), para persuadirlo, no debe alegar deudas sino sus beneficios. Pues el magnánimo oye con agrado que ha dado, no que ha recibido, un beneficio.

Versículo 25: Cruzaré y veré esta tierra excelente

Versículo 25. CRUZARÉ, PUES, Y VERÉ ESTA TIERRA EXCELENTE AL OTRO LADO DEL JORDÁN. -- Como si dijera: Déjame cruzar, te ruego, y ver la tierra por la que he trabajado durante 40 años; pues son palabras de quien ora. Esto es claro por el hebreo. Así los hebreos a menudo toman el futuro por el optativo, del cual carecen.

Y ESTE NOBLE MONTE. -- «Monte», a saber, el Moria, en el que Abrahán ofreció a Isaac, y en el que habían de edificarse Sión y el templo, el cual por eso fue llamado el monte de la visión divina, y por ello noble, y en hebreo es llamado «bueno» por excelencia. Así Cayetano. El Caldeo traduce: «que vea este buen monte, y la casa del santuario».

Versículo 29: Permanecimos en el valle frente al santuario de Peor

Versículo 29. Y PERMANECIMOS EN EL VALLE FRENTE AL SANTUARIO DE PEOR. -- En hebreo, «frente a la casa», es decir, el templo de Peor.