Cornelius a Lapide
Table des matières
Synopsis du chapitre
Moïse rappelle la victoire sur Og, et comment il partagea son territoire, ainsi que celui de Sihon, entre la tribu de Gad, de Ruben et la demi-tribu de Manassé, à condition qu'ils marchent eux-mêmes devant les autres tribus et les conduisent en Canaan. Enfin, au verset 23, Moïse prie pour qu'il lui soit permis d'entrer en Canaan ; mais Dieu lui ordonne de se taire.
Texte de la Vulgate : Deutéronome 3, 1-29
1. C'est pourquoi, nous retournant, nous montâmes par le chemin de Basan ; et Og, roi de Basan, sortit à notre rencontre avec tout son peuple pour combattre à Édréï. 2. Et le Seigneur me dit : Ne le crains point, car il a été livré entre tes mains avec tout son peuple et sa terre, et tu lui feras comme tu as fait à Sihon, roi des Amorrhéens, qui habitait à Hésebon. 3. Le Seigneur notre Dieu livra donc aussi entre nos mains Og, roi de Basan, et tout son peuple ; et nous les frappâmes jusqu'à les exterminer entièrement, 4. dévastant toutes ses villes en même temps ; il n'y eut pas une ville qui nous échappât : soixante cités, toute la région d'Argob, du royaume d'Og en Basan. 5. Toutes les cités étaient fortifiées par des murailles très élevées, avec des portes et des verrous, outre d'innombrables bourgs qui n'avaient pas de murs. 6. Et nous les détruisîmes, comme nous avions fait à Sihon, roi de Hésebon, détruisant chaque cité, hommes, femmes et petits enfants. 7. Mais le bétail et le butin des villes, nous les pillâmes. 8. Et nous prîmes en ce temps-là le pays de la main des deux rois des Amorrhéens, qui étaient au-delà du Jourdain ; depuis le torrent d'Arnon jusqu'au mont Hermon, 9. que les Sidoniens appellent Sirion, et les Amorrhéens Senir ; 10. toutes les villes qui sont situées dans la plaine, et toute la terre de Galaad et de Basan jusqu'à Salka et Édréï, villes du royaume d'Og en Basan. 11. Car seul Og, roi de Basan, restait de la race des géants. Son lit de fer est montré à Rabbath des fils d'Ammon : il a neuf coudées de longueur et quatre de largeur, mesurées à la coudée de la main d'un homme. 12. Et nous prîmes possession de ce pays en ce temps-là, depuis Aroër, qui est sur la rive du torrent d'Arnon, jusqu'à la moitié du mont Galaad, et je donnai ses villes à Ruben et à Gad. 13. Et le reste de Galaad et tout Basan, du royaume d'Og, je le donnai à la demi-tribu de Manassé, toute la région d'Argob ; et tout Basan est appelé la terre des géants. 14. Jaïr, fils de Manassé, posséda toute la région d'Argob jusqu'aux frontières de Gessur et de Maaka. Et il appela Basan de son propre nom Havoth-Jaïr, c'est-à-dire les Villages de Jaïr, jusqu'à ce jour. 15. À Makir aussi je donnai Galaad. 16. Et aux tribus de Ruben et de Gad je donnai, du pays de Galaad jusqu'au torrent d'Arnon, le milieu du torrent, et la frontière jusqu'au torrent de Yabboq, qui est la limite des fils d'Ammon ; 17. et la plaine du désert, et le Jourdain, et les frontières de Kinnéreth jusqu'à la mer du désert, qui est la mer Morte, au pied du mont Pisga, vers l'orient. 18. Et je vous commandai en ce temps-là, disant : Le Seigneur votre Dieu vous donne ce pays en héritage ; armés, marchez devant vos frères les fils d'Israël, vous tous, hommes vaillants, 19. excepté vos femmes, vos petits enfants et votre bétail. Car je sais que vous avez beaucoup de troupeaux, et ils devront rester dans les villes que je vous ai données ; 20. jusqu'à ce que le Seigneur accorde le repos à vos frères, comme il vous l'a accordé, et qu'eux aussi possèdent la terre qu'il leur donnera au-delà du Jourdain ; alors chacun retournera dans sa possession, que je vous ai donnée. 21. Je commandai aussi à Josué en ce temps-là, disant : Tes yeux ont vu ce que le Seigneur ton Dieu a fait à ces deux rois ; ainsi fera-t-il à tous les royaumes vers lesquels tu vas passer. 22. Ne les crains point, car le Seigneur votre Dieu combattra pour vous. 23. Et je priai le Seigneur en ce temps-là, disant : 24. Seigneur Dieu, tu as commencé à montrer à ton serviteur ta grandeur et ta main très puissante ; car il n'y a point d'autre Dieu, ni au ciel ni sur la terre, qui puisse accomplir tes œuvres, ni être comparé à ta force. 25. Je passerai donc, et je verrai cette terre excellente au-delà du Jourdain, et cette noble montagne, et le Liban. 26. Et le Seigneur fut irrité contre moi à cause de vous, et il ne m'exauça point, mais il me dit : C'est assez pour toi ; ne me parle plus de cette affaire. 27. Monte au sommet du Pisga, et porte tes regards vers l'occident, vers le nord, vers le midi et vers l'orient, et contemple-la, car tu ne traverseras point ce Jourdain. 28. Donne tes ordres à Josué, fortifie-le et encourage-le, car c'est lui qui marchera devant ce peuple et qui leur partagera le pays que tu verras. 29. Et nous demeurâmes dans la vallée en face du sanctuaire de Péor.
Versets 8-9 : Du torrent d'Arnon au mont Hermon
Versets 8 et 9. ET NOUS PRÎMES LE PAYS, ETC., DEPUIS LE TORRENT D'ARNON JUSQU'AU MONT HERMON, QUE LES SIDONIENS APPELLENT SIRION, ET LES AMORRHÉENS SENIR. — Le mont Hermon est donc appelé Sirion et Senir ; il est aussi appelé Sion, ou Séon, comme il ressort du chapitre IV, verset 48. Rabbi Salomon pense que Senir, ou Shenir, est un nom germanique, aussi bien que cananéen, signifiant la neige, dont le mont Hermon est toujours couvert. R. Néhemannus pense de même, et à sa suite Masius, Josué XII, 5 ; bien plus, le Chaldéen interprète Senir comme « neigeux ». Masius ajoute que cette montagne est contiguë au Liban, et pour ainsi dire une partie de celui-ci tournée vers l'orient, qui à cause de la neige est rigide, désolée et inculte, et fut de ce fait appelée Hermon, ou Chermon. Car cherem, ou herem, signifie une chose détruite, corrompue, abattue, dévastée, qui n'est d'aucun usage ni d'aucun profit.
Verset 11 : Seul Og restait de la race des géants
Verset 11. CAR SEUL OG, ROI DE BASAN, RESTAIT DE LA RACE DES GÉANTS — il faut l'entendre de cette région-là : car que des géants existaient encore ailleurs ressort de Nombres XIII, 34, Josué XV, 14, et I Chroniques XX, 6 ; là donc, parmi les géants, seule la lignée d'Og subsistait : car les autres furent frappés et détruits par Kédorlaomer, Genèse XIV, 5.
Les Juifs fabulisent qu'Og était un survivant du déluge, et des géants qui existaient avant le déluge, Genèse VI, 4, et qu'ainsi Og aurait vécu huit cents ans et plus ; à ce sujet j'ai parlé à Genèse VII, à la fin.
SON LIT DE FER EST MONTRÉ À RABBATH (cette ville fut plus tard appelée Philadelphie, comme l'atteste saint Jérôme dans les Lieux hébraïques), AYANT NEUF COUDÉES DE LONGUEUR ET QUATRE DE LARGEUR. — Les Talmudistes rapportent que ce lit était le berceau d'Og quand il était enfant : car lorsqu'il atteignit l'âge d'homme, disent-ils, son seul pied mesurait 120 coudées, non des coudées ordinaires, mais gigantesques, telles qu'était Og ; et par conséquent, tant lui-même que son lit auraient facilement occupé une lieue entière, dit Abulensis ; fable dont j'ai dit davantage à Nombres XXI, 35.
Physiquement, ces corps immenses ont souvent peu d'esprit. D'une personne très grande on dit : « C'est un Longurio, et une botte de Maximin », c'est-à-dire excessivement grand et niais. De là aussi Végèce, livre I, chapitre V : « À la guerre, dit-il, il convient de considérer non pas tant la stature d'un soldat que sa force. » Le mot d'Athénée est bien connu : « Aucun gros poisson n'est mauvais » — cela se dit de ceux qui sont très grands de corps mais n'ont aucun talent. La puissance de l'âme concentrée est plus forte dans un petit corps que dispersée dans un grand.
Symboliquement, Abulensis ici, Question III : « Og, dit-il, en hébreu signifie la même chose que "celui qui amasse", et désigne le pécheur qui ajoute péchés sur péchés, jusqu'à ce qu'il parvienne au fond du mal. Car le péché, auquel on n'applique aucun remède par la pénitence, s'agrège bientôt des compagnons plus méchants, de sorte qu'il devient une demeure de tout esprit impur, surtout de la luxure ; en laquelle, quand quelqu'un a neuf coudées de longueur et quatre de largeur, il repose immobile comme dans un lit. La première coudée, ou le premier degré, se trouve donc dans les mets exquis. Le deuxième, dans les boissons douces et continuelles, car le ventre bouillonnant de vin écume en luxure, comme dit saint Jérôme. Le troisième est dans les spectacles. Car, comme dit le Poète :
Elles viennent pour voir ; elles viennent pour être vues elles-mêmes. Ce lieu porte la ruine de la chaste pudeur.
Et Jérémie, chapitre IX : La mort est entrée par nos fenêtres ; et : Mon œil a pillé mon âme. Le quatrième est dans les chansons lascives. Le cinquième dans les parfums, qui provoquent la luxure. Le sixième dans les dons et les présents. Le septième, dans les lits moelleux. Le huitième, dans la gaieté temporelle des compagnons. Le neuvième, dans l'usage honteux des femmes. Ce lit des impurs a aussi quatre coudées de largeur. Le premier est la pensée honteuse. Le deuxième, le consentement à l'exécuter. Le troisième, l'action qui s'ensuit. Le quatrième, la longue accoutumance, qui finalement rend ce lit de fer, de sorte qu'il ne peut être vaincu par aucune bonne exhortation ni inspiration. » Ainsi parle Abulensis.
DE LA COUDÉE D'UN HOMME. — En hébreu, « selon la coudée d'un homme ».
Verset 14 : Jaïr, fils de Manassé
Verset 14. JAÏR, FILS DE MANASSÉ, POSSÉDA TOUTE LA RÉGION D'ARGOB. — « Fils », c'est-à-dire petit-fils. Voir Nombres XXXII, 41. Car les Hébreux appellent tous les descendants « fils ». Ainsi les Juifs sont appelés fils d'Israël. Ainsi Élisabeth est appelée fille d'Aaron, Luc I, 5. Asa et Ézéchias sont appelés fils de David, 1 Rois XV, 11, et 2 Rois XVIII, 3.
JUSQU'À CE JOUR. — Abulensis soutient que ces mots furent ajoutés non par Moïse mais par Esdras, qui par l'inspiration de Dieu restaura les livres de la Loi brûlés par les Chaldéens, et les rédigea à nouveau ; de même que ce qui est au verset 4 : « Son lit est montré », etc., parce que ces choses survinrent peu avant la mort de Moïse.
Mais il n'est pas nécessaire de dire cela : car trois mois et plus s'écoulèrent entre ces événements et la mort de Moïse.
De plus, si ces choses furent ajoutées par quelqu'un d'autre, elles furent ajoutées non par Esdras, mais par celui qui compila ces journaux de Moïse peu après. Enfin, il n'est pas vraisemblable qu'Esdras ait restauré le Pentateuque et toute la Bible de mémoire, ou par inspiration divine : car les Chaldéens ne pouvaient avoir brûlé tous les exemplaires qui étaient dispersés dans toute la Judée et parmi d'autres nations. Sur cette question, il sera dit davantage ailleurs.
Verset 15 : À Makir je donnai Galaad
Verset 15. À MAKIR (c'est-à-dire aux descendants de Makir) AUSSI JE DONNAI GALAAD — c'est-à-dire une partie de Galaad. Car les Rubénites et les Gadites en avaient aussi une partie, comme il suit.
Verset 17 : Les frontières de Kinnéreth
Verset 17. LES FRONTIÈRES DE KINNÉRETH. — « Kinnéreth » est Génésareth, ou la mer de Galilée, ou de Tibériade, comme je l'ai dit à Nombres XXXIV, 12.
JUSQU'À LA MER DU DÉSERT — jusqu'à la mer Morte, ou le lac Asphaltite, Nombres chapitre XXXIV, versets 3 et 12.
Verset 18 : Marchez devant vos frères
Verset 18. MARCHEZ DEVANT VOS FRÈRES — armés, en Canaan.
Verset 20 : Jusqu'à ce que le Seigneur accorde le repos à vos frères
Verset 20. JUSQU'À CE QUE LE SEIGNEUR ACCORDE LE REPOS À VOS FRÈRES — jusqu'à ce que, c'est-à-dire, vous ayez soumis les Cananéens habitant au-delà du Jourdain, ce qui s'accomplit en sept ans, après la mort de Moïse, sous Josué ; puis par le même Josué, pendant sept autres années, la terre fut partagée entre les tribus, et possédée par elles en paix ; donc après quatorze ans, les Rubénites et les Gadites retournèrent sur leurs territoires, à savoir de Canaan à Galaad. Ainsi Abulensis.
Verset 24 : Tu as commencé à montrer à ton serviteur ta grandeur
Verset 24. SEIGNEUR DIEU, TU AS COMMENCÉ À MONTRER À TON SERVITEUR TA GRANDEUR. — Abulensis note que si quelqu'un demande quelque chose à un avare, pour le persuader il dit que ceci et davantage lui est dû ; mais s'il demande à quelqu'un de libéral et de magnifique (tel qu'est Dieu), pour le persuader, il doit alléguer non des dettes mais ses bienfaits. Car le magnanime entend volontiers qu'il a donné, et non reçu, un bienfait.
Verset 25 : Je passerai et verrai cette terre excellente
Verset 25. JE PASSERAI DONC, ET JE VERRAI CETTE TERRE EXCELLENTE AU-DELÀ DU JOURDAIN. — Comme s'il disait : Que je passe, je t'en prie, et que je voie la terre pour laquelle j'ai travaillé pendant 40 ans ; car ce sont les paroles de quelqu'un qui prie. Cela ressort de l'hébreu. Ainsi les Hébreux prennent souvent le futur pour l'optatif, dont ils sont dépourvus.
ET CETTE NOBLE MONTAGNE. — « Montagne », à savoir le Moriya, sur lequel Abraham offrit Isaac, et sur lequel devaient être bâtis Sion et le temple, qui fut donc appelé la montagne de la vision divine, et par conséquent noble, et en hébreu est appelé « bon » par excellence. Ainsi Cajétan. Le Chaldéen traduit : « Que je voie cette bonne montagne et la maison du sanctuaire. »
Verset 29 : Nous demeurâmes dans la vallée en face du sanctuaire de Péor
Verset 29. ET NOUS DEMEURÂMES DANS LA VALLÉE EN FACE DU SANCTUAIRE DE PÉOR. — En hébreu, « en face de la maison », c'est-à-dire le temple de Péor.