Cornelius a Lapide
Indice
Sinossi del capitolo
In questo capitolo e nei seguenti fino al XII, Mosè, dopo aver ripetuto il Decalogo e alcune leggi, esorta il popolo ad osservarle, soprattutto ricordando i benefici che Dio aveva loro conferito; perciò, in tutto questo capitolo, insiste sul beneficio della legge data al Sinai, con fuoco e fumo: poi al versetto 41 designa tre città di rifugio per gli omicidi casuali e involontari.
Testo della Vulgata: Deuteronomio 4,1-49
1. E ora, Israele, ascolta i precetti e i giudizi che io ti insegno; affinché facendoli tu viva, ed entrando possieda la terra che il Signore Dio dei vostri padri vi darà. 2. Non aggiungerete alla parola che io vi dico, né toglierete da essa: custodite i comandamenti del Signore Dio vostro che io vi comando. 3. I vostri occhi hanno visto tutto ciò che il Signore fece contro Beelfegor, come distrusse tutti i suoi adoratori di mezzo a voi. 4. Ma voi che aderite al Signore Dio vostro siete tutti in vita fino a questo giorno. 5. Voi sapete che vi ho insegnato precetti e norme di giustizia, come mi ha comandato il Signore mio Dio: così li metterete in pratica nella terra che state per possedere, 6. e li osserverete e li adempirete con le opere. Questa è infatti la vostra sapienza e intelligenza davanti ai popoli, affinché, udendo tutti questi precetti, dicano: Ecco un popolo sapiente e intelligente, una grande nazione. 7. Né vi è altra nazione così grande che abbia dèi così vicini a sé, come il nostro Dio è presente a tutte le nostre suppliche. 8. Quale altra nazione è infatti così illustre da avere cerimonie, e giusti giudizi, e tutta la legge che io porrò oggi davanti ai vostri occhi? 9. Custodisci dunque te stesso e l'anima tua con cura. Non dimenticare le parole che i tuoi occhi hanno visto, e non escano dal tuo cuore per tutti i giorni della tua vita. Le insegnerai ai tuoi figli e nipoti, 10. dal giorno in cui stesti davanti al Signore Dio tuo sull'Oreb, quando il Signore mi parlò dicendo: Raduna a me il popolo, affinché odano le mie parole, e imparino a temermi per tutto il tempo che vivranno sulla terra, e insegnino ai loro figli. 11. E vi accostaste ai piedi del monte, che ardeva fino al cielo: e v'erano in esso tenebre, e nubi, e caligine. 12. E il Signore vi parlò dal mezzo del fuoco. Udiste la voce delle sue parole, ma non vedeste alcuna forma. 13. E vi mostrò il suo patto, che vi comandò di osservare, e le dieci parole che scrisse su due tavole di pietra. 14. E mi comandò in quel tempo di insegnarvi le cerimonie e i giudizi che dovevate praticare nella terra che state per possedere. 15. Custodite dunque con cura le vostre anime. Non vedeste alcuna immagine nel giorno in cui il Signore vi parlò sull'Oreb dal mezzo del fuoco: 16. affinché, ingannati, non vi facciate un'immagine scolpita, o figura di maschio o di femmina, 17. la figura di qualunque animale che è sulla terra, o di uccelli che volano sotto il cielo, 18. o di rettili che si muovono sulla terra, o di pesci che dimorano nelle acque sotto la terra: 19. affinché forse, alzando gli occhi al cielo, vedendo il sole e la luna e tutte le stelle del cielo, e ingannati dall'errore, non li adoriate e non li serviate, poiché il Signore Dio vostro li creò per il servizio di tutte le nazioni che sono sotto il cielo. 20. Ma voi il Signore vi prese e vi trasse dalla fornace di ferro d'Egitto, per avere un popolo di eredità, come è in questo giorno. 21. E il Signore si adirò contro di me per causa delle vostre parole, e giurò che io non avrei attraversato il Giordano, né sarei entrato nella terra eccellente che vi darà. 22. Ecco, io muoio in questa terra; non attraverserò il Giordano: voi lo attraverserete e possederete quella nobile terra. 23. Guardate di non dimenticare mai il patto del Signore Dio vostro, che ha stabilito con voi, e non vi facciate un'immagine scolpita di quelle cose che il Signore ha proibito di fare: 24. perché il Signore Dio vostro è un fuoco divorante, un Dio geloso. 25. Se avrete generato figli e nipoti, e avrete dimorato nella terra, e ingannati vi farete qualsiasi immagine, commettendo il male davanti al Signore Dio vostro, così da provocarlo all'ira: 26. chiamo oggi a testimoni il cielo e la terra che perirete rapidamente dalla terra che, attraversato il Giordano, state per possedere; non vi dimorerete a lungo; ma il Signore vi distruggerà, 27. e vi disperderà fra tutte le nazioni, e rimarrete pochi di numero fra le nazioni alle quali il Signore vi condurrà. 28. E là servirete dèi fatti dalla mano degli uomini, di legno e di pietra, che non vedono, né odono, né mangiano, né odorano. 29. E quando là cercherete il Signore Dio vostro, lo troverete: se tuttavia lo cercherete con tutto il cuore e con tutta la tribolazione dell'anima vostra. 30. Dopo che tutte le cose predette si saranno abbattute su di te, nell'ultimo tempo tornerai al Signore Dio tuo, e ascolterai la sua voce. 31. Perché il Signore Dio tuo è un Dio misericordioso: non ti abbandonerà, né ti distruggerà interamente, né dimenticherà il patto nel quale giurò ai tuoi padri. 32. Interroga i tempi antichi, che furono prima di te, dal giorno in cui Dio creò l'uomo sulla terra, da un'estremità del cielo all'altra, se mai si sia fatta una cosa simile, o sia mai stata conosciuta, 33. che un popolo abbia udito la voce di Dio che parla dal mezzo del fuoco, come tu hai udito e sei vissuto: 34. se mai Dio fece così da entrare e prendere per sé una nazione di mezzo alle nazioni, con prove, segni e prodigi, con la guerra, e mano forte, e braccio disteso, e visioni terribili, secondo tutto ciò che il Signore Dio vostro fece per voi in Egitto davanti ai vostri occhi: 35. affinché tu sapessi che il Signore stesso è Dio, e non ve n'è un altro all'infuori di lui. 36. Dal cielo ti fece udire la sua voce per ammaestrarti, e sulla terra ti mostrò il suo grandissimo fuoco, e udisti le sue parole dal mezzo del fuoco; 37. perché amò i tuoi padri ed elesse la loro discendenza dopo di loro. E ti trasse fuori, precedendo nella sua grande potenza, dall'Egitto, 38. per distruggere nazioni grandissime e più forti di te al tuo ingresso; e per introdurti e darti la loro terra in possesso, come vedi in questo giorno presente. 39. Sappi dunque oggi, e rifletti nel tuo cuore, che il Signore stesso è Dio nel cielo in alto e sulla terra in basso, e non ve n'è un altro. 40. Custodisci i suoi precetti e comandamenti che io ti comando: affinché sia bene a te e ai tuoi figli dopo di te, e tu rimanga a lungo sulla terra che il Signore Dio tuo ti darà. 41. Allora Mosè separò tre città al di là del Giordano verso oriente, 42. affinché vi si rifugiasse chiunque avesse ucciso il suo prossimo involontariamente, e non gli fosse stato nemico un giorno o due prima, e fuggendo ad una di queste città potesse essere salvo: 43. Bosor nel deserto, che è situata nella pianura della tribù di Ruben: e Ramot in Galaad, che è nella tribù di Gad: e Golan in Basan, che è nella tribù di Manasse. 44. Questa è la legge che Mosè propose ai figli d'Israele. 45. E queste sono le testimonianze, e le cerimonie e i giudizi che disse ai figli d'Israele quando uscirono dall'Egitto, 46. al di là del Giordano, nella valle di fronte al santuario di Peor, nella terra di Seon re degli Amorrei, che abitava in Chesbon, che Mosè sconfisse. E i figli d'Israele, usciti dall'Egitto, 47. possedettero la sua terra e la terra di Og re di Basan, i due re degli Amorrei che erano al di là del Giordano verso il sorgere del sole. 48. Da Aroer, che è situata sulla riva del torrente Arnon, fino al monte Sion, che è anche l'Hermon, 49. tutta la pianura al di là del Giordano verso oriente, fino al mare del deserto, e fino ai piedi del monte Pisga.
Versetto 1: Affinché facendoli tu viva
Versetto 1. AFFINCHÉ FACENDOLI TU VIVA, — nella vita presente, lunga e prospera. Si veda quanto detto su Levitico XVIII, 5.
Versetto 2: Non aggiungerete alla parola
Versetto 2. NON AGGIUNGERETE ALLA PAROLA CHE IO VI DICO, NÉ TOGLIERETE DA ESSA. — Gli eretici prendono queste parole in senso rigido e assolutamente universale, e da esse deducono che non si devono ammettere tradizioni, né canoni dei Pontefici, né cerimonie della Chiesa.
Ma dicono questo stoltamente e assurdamente; infatti, primo, se è così, allora Giosuè, i Profeti, Cristo e gli Apostoli peccarono contro questa legge, essi che aggiunsero molte cose a Mosè e al Pentateuco.
Secondo, Mosè non dice «ciò che scrivo» ma «ciò che dico»: dunque gli eretici perversamente stravolgono questo verso la parola scritta di Dio, per escludere ciò che è stato trasmesso dalla viva voce di chi parla, cioè dalla tradizione.
Terzo, se Mosè intende ciò che vogliono gli eretici, allora Mosè combatte contro sé stesso. Infatti al capitolo XVII, versetto 10, comanda sotto pena di morte che si obbedisca al decreto del sacerdote e del pontefice.
Quarto, altrimenti tutti i Re, gli Imperatori, i Principi e i Magistrati peccherebbero contro questa legge di Dio; essi stessi infatti hanno aggiunto molti editti a queste leggi e giudizi di Dio.
Quinto, Calvino ammette che gli Apostoli aggiunsero certi riti e cerimonie, e che dunque se ne possono aggiungere di nuovi; anzi egli stesso con i suoi istituì una nuova forma di Chiesa, nuovi riti, nuovi ministri, un nuovo modo di insegnare, predicare, pregare, governare e amministrare i sacramenti: così anche i suoi Ministri ogni anno fanno e istituiscono nuove costituzioni nei loro Sinodi, che certamente aggiungono a questa parola di Dio.
Sesto, Mosè disse queste parole ai Giudei, non ai Cristiani, e comanda loro di osservare la circoncisione e gli altri riti sacri e Sacramenti della legge antica, e di non aggiungervi nulla: dunque questa legge è propriamente cerimoniale e non vincola i Cristiani ma i Giudei; altrimenti gli eretici dovrebbero essere circoncisi, mangiare la Pasqua, portare le frange, ecc.: queste sono infatti le parole che Mosè qui dice e comanda.
Ammesso dunque che concediamo agli eretici che queste parole siano da intendersi come essi vogliono, non ne concluderanno nulla a favore della loro opinione: infatti queste cose furono dette al popolo giudaico, che era piccolo e ristretto in una piccola regione, e inoltre rozzo e grossolano: perciò gli fu data una legge, distinta da tanti e così vari precetti, che non sembravano necessari altri; diversamente è per la nuova legge, che doveva essere diffusa per tutto il mondo; perciò in essa Cristo, giustamente, trasmessi pochi precetti universali, affidò le altre cose da ordinare ai Pastori e Rettori della Chiesa, come rettamente osserva Gabriele Vásquez, I-II, Questione XCV, art. 1, disputa 152, capitolo IV.
Dico dunque: Il senso di questo passo è, come se dicesse: Ai miei precetti, che io in questo capitolo e nei seguenti sto per comandarvi, o Giudei, non aggiungerete nulla, cioè nulla di repugnante e contrario ad essi, specialmente ciò che introdurrebbe il culto e la religione di Beelfegor, come segue, o di qualsiasi altra nuova divinità o idolo. Infatti escludere queste nuove divinità e nuova religione e rito di culto è l'intento di Mosè in tutto questo capitolo e ovunque nel Deuteronomio. Pertanto, colui che insegna che si devono adorare Baal, Astarte, il sole, la luna e altri dèi aggiunge qualcosa alla legge di Dio, che comanda di adorare l'unico Dio. La parola «a» dunque ha lo stesso significato di «contro»; infatti così al, cioè «a», è preso per «contro», Salmo II, 2, Numeri XIV, 2. Così Paolo, Galati I, 8, pronuncia anatema su coloro che predicano un altro vangelo oltre a quello che egli stesso predicò: «oltre», cioè «contro»; parla infatti di coloro che volevano aggiungere il giudaismo al cristianesimo, e così sovvertivano il cristianesimo. Con queste parole dunque: «Non aggiungerete, né toglierete», Dio comanda soltanto che la sua legge sia osservata integralmente, affinché nulla di essa, aggiungendo o diminuendo, sia viziato o mutilato; ma che rimanga integra e intatta e sia osservata, il che con altra espressione, capitolo V, versetto 32, dice altrove: «Non devierete a destra né a sinistra.» A ciò tuttavia non si oppone chi inoltre aggiunge e osserva le leggi dei genitori o dei magistrati umani; a meno che i genitori o i magistrati non comandino qualcosa di contrario alla legge di Dio.
Pertanto con queste parole, «non aggiungerete», ecc., non intende dire: non osserverete nient'altro che ciò che ora comando; ma: in ciò che comando non cambierete nulla, aggiungendo o diminuendo, ma lo farete integralmente, come comando, e non altrimenti. Così Bellarmino e altri comunemente.
Secondo, «non aggiungerete alla parola che io vi dico» nulla, cioè come se fosse cosa mia, o detto o comandato da me; a nessun uomo è infatti lecito spacciare i propri scritti o precetti come precetti dettati da Dio, o come Sacre Scritture. Un'espressione simile si trova nell'Apocalisse, ultimo capitolo, versetto 18: «Io attesto,» dice, «a chiunque ode le parole della profezia di questo libro: se qualcuno aggiungerà a queste cose, Dio porrà su di lui le piaghe scritte in questo libro.» Altrimenti, non solo Cristo e i Profeti, ma gli stessi Giudei aggiunsero molte cose alla legge di Dio, come le incisioni e tutti gli ornamenti del tempio, la festa delle sorti sotto Ester, la festa del dono del fuoco, la festa della dedicazione, ecc. Queste cose infatti non furono sancite e istituite da Dio ma dai Giudei. Infine, queste non sono aggiunte ma piuttosto cose incluse nella legge di Dio, perché la legge di Dio comanda di obbedire ai genitori, ai magistrati, ai pontefici e alle loro leggi.
Versetto 3: I vostri occhi hanno visto tutto ciò che il Signore fece contro Beelfegor
Versetto 3. I VOSTRI OCCHI HANNO VISTO TUTTO CIÒ CHE IL SIGNORE FECE CONTRO BEELFEGOR, — di cui parlai in Numeri capitolo XXV.
Versetto 6: Questa è la vostra sapienza e intelligenza
Versetto 6. QUESTA È INFATTI LA VOSTRA SAPIENZA E INTELLIGENZA. — Come se dicesse: L'osservanza di queste leggi mostrerà che siete sapienti e prudenti, e che siete stati istruiti nel modo più sapiente, più santo e più puro dal sapientissimo legislatore, Dio, e che da Lui siete governati, esauditi e difesi in ogni cosa.
«Sapiente,» dice San Bernardo, «è colui al quale ogni cosa ha il sapore di ciò che è,» cioè le cose divine come divine, le umane come umane, le eterne come eterne, le caduche come caduche.
Plutarco riferisce nel Convito dei Sette Sapienti che essi discussero fra loro quale popolo e quale repubblica sarebbe stata la migliore e la più felice. Il primo, dice, Solone, rispose: Quella in cui l'autore di un'offesa viene trascinato in giudizio e punito non meno dagli illesi che dall'offeso. Il secondo, Biante, disse: Quella in cui tutti temono la legge come un tiranno. Il terzo, Talete: Dove i cittadini non sono né troppo ricchi né troppo poveri. Il quarto, Anacarsi: Quella in cui, pur stimando le altre cose, si attribuisce tuttavia una condizione superiore alla virtù e inferiore al vizio. Il quinto, Cleobulo: Quella in cui i cittadini temono il biasimo più della legge. Il sesto, Pittaco: Dove non è lecito ai malvagi esercitare la magistratura, ma lo è ai buoni. Il settimo, Chilone: Quella in cui si ascoltano il più possibile le leggi e il meno possibile gli oratori. Queste cose sono vere, ma più vera ancora è quella di Mosè qui: «Quella in cui il popolo teme Dio e obbedisce alle leggi e alla volontà di Dio.» Questa è in verità la repubblica più sapiente e più beata.
Versetto 7: Nessun'altra nazione ha dèi così vicini
Versetto 7. NÉ VI È ALTRA NAZIONE COSÌ GRANDE (così insigne, di tale dignità) CHE ABBIA DÈI COSÌ VICINI A SÉ, COME IL NOSTRO DIO È PRESENTE A TUTTE LE NOSTRE SUPPLICHE. — Dio infatti sembrava abitare con Mosè e con gli Ebrei nel tabernacolo, conversare e parlare con loro, risolvere tutti i dubbi, precederli nella colonna di nube, e dirigerli e proteggerli in ogni cosa. Molto più Dio è presente ai Cristiani, specialmente nel Venerabile Sacramento, nel quale abita con noi corporalmente, realmente ed essenzialmente — non un angelo, ma Cristo stesso, vero Dio e vero uomo.
Versetto 9: Non dimenticare le parole che i tuoi occhi hanno visto
Versetto 9. NON DIMENTICARE LE PAROLE (cioè le cose e i prodigi) CHE I TUOI OCCHI HANNO VISTO. — Così «parola» è presa per «cosa», per metonimia come il segno per la cosa significata, nel Salmo XC, 3: «Mi liberò dal laccio dei cacciatori e dalla parola aspra,» cioè dalla cosa aspra e amara; e Luca I, 37: «Nulla sarà impossibile presso Dio,» cioè nessuna cosa.
Versetto 11: Il monte ardeva fino al cielo
Versetto 11. VI ACCOSTASTE AI PIEDI DEL MONTE (SINAI) CHE ARDEVA FINO AL CIELO. — In ebraico, «fino al cuore del cielo», cioè fino al mezzo del cielo, cioè fino al cielo stesso. Intendi qui per «cielo» non il cielo stellato, ma quello aereo o etereo, in cui si trovano le nubi. Con un simile ebraismo si dice che Giona, Davide e altri si trovassero nel mezzo del mare, in mezzo ai flutti, cioè nel mare stesso grande e vasto, nei flutti stessi immensi.
Versetto 13: Vi mostrò il suo patto
Versetto 13. VI MOSTRÒ IL SUO PATTO, — cioè la legge, che è la condizione del patto stabilito fra voi e Dio.
LE DIECI PAROLE, — i dieci precetti, che erano come le dieci condizioni del patto. I Greci chiamano queste dieci parole con la parola composta dekalogon (Decalogo).
Versetto 15: Custodite con cura le vostre anime
Versetto 15. CUSTODITE DUNQUE CON CURA LE VOSTRE ANIME. — L'ebraico, con Vatablo, si può tradurre più pregnantemente: «State dunque attenti, per quanto vi è cara l'anima vostra», cioè a non violare la legge di Dio, ma a custodirla: chi infatti la custodisce, custodisce la propria anima.
NON VEDESTE ALCUNA IMMAGINE, ECC., SULL'OREB, — come se dicesse: al Sinai udiste Dio che parlava, ma non lo vedeste nella sua essenza, né attraverso un'immagine; perciò non potete imitare, ritrarre o esprimere quella sembianza fabbricando una statua di maschio, di femmina o di qualsiasi altra cosa, pensando o immaginando che Dio sia tale quale appare in quella statua.
Lo stesso videro alcuni Gentili, fra i quali Stazio così canta:
Ma nessuna effigie, nessuna forma di Dio affidata al metallo, Egli gode di abitare nelle menti e nei cuori.
Agesilao, quando lo esortavano ad ascoltare un tale che imitava splendidamente la voce dell'usignolo, rispose che aveva udito l'usignolo stesso. La stessa cosa dovevano dire i Giudei ai Gentili che li invitavano alle immagini di Dio, cioè che avevano udito Dio stesso al Sinai.
Versetto 16: Affinché non facciate un'immagine di maschio o femmina
Versetto 16. AFFINCHÉ, INGANNATI, NON VI FACCIATE, ECC., UN'IMMAGINE DI MASCHIO O DI FEMMINA, — come i Gentili avevano alcuni dèi maschi, altri femmine. Anzi, Trismegisto nel Pimandro, capitoli I, III, VII, chiama Dio maschio-femmina; dice infatti: «Dio, maschio-femmina, essendo vita e luce, generò il Verbo, che produce un'altra Mente (lo Spirito Santo).»
Ma egli chiama Dio maschio-femmina non perché abbia veramente il sesso di maschio e di femmina, bensì perché nel generare il Verbo fece da solo tutto ciò che nella generazione umana fanno insieme il maschio e la femmina. Infatti Dio Padre generò il suo Verbo come padre, e al tempo stesso lo concepì come madre: del resto questa espressione è insolita e suona male.
Versetto 19: Non adorare ciò che Dio creò per il servizio delle nazioni
Versetto 19. NON ADORARE QUELLE COSE CHE DIO CREÒ PER IL SERVIZIO DI TUTTE LE NAZIONI. — Per «che Dio creò», l'ebraico ha «che Dio divise», affinché a turno e quasi in tempo ripartito servissero ciascuna nazione e provincia e fornissero luce. Si veda Genesi I, 14. Così Rabano. Da qui i Giudei favoleggiarono che le singole nazioni siano governate dalla propria stella, mentre essi stessi da Dio.
Versetto 20: Vi trasse dalla fornace di ferro d'Egitto
Versetto 20. MA VOI, ECC., VI TRASSE DALLA FORNACE DI FERRO D'EGITTO, — cioè dalla servitù durissima, che vi afflisse gravemente, e che come una fornace vi bruciava, e come il ferro vi rinchiudeva, così che nessuna uscita o scampo era aperto. Così in Isaia XLVIII, 10, si dice: «Ti ho eletto nella fornace della povertà»; i poveri infatti sono afflitti e bruciati dalla povertà come da una fornace. Secondo, Mosè allude qui alla cottura dei mattoni che gli Ebrei fabbricavano in Egitto e cuocevano nelle fornaci per mattoni, dalle quali Dio li liberò, conducendoli verso Canaan.
Versetto 24: Il Signore tuo Dio è un fuoco divorante
Versetto 24. PERCHÉ IL SIGNORE DIO VOSTRO È UN FUOCO DIVORANTE, — come se dicesse: Dio è il vendicatore dell'offesa fattagli, e la punisce con la massima severità, come un fuoco che devasta ogni cosa. Si veda quanto detto su Esodo III, 2, e Ebrei XII, 29. Per questo i Persiani, considerando la forza, il terrore e le altre straordinarie qualità del fuoco, lo adorarono come una divinità. Ascolta Massimo di Tiro: «I Persiani adorano il loro fuoco quotidiano, segno invero di divinità, insaziabile, vorace.» Quando gli sacrificano, offrendogli cibo, dicono: «Mangia, o fuoco, Signore.» Così il fuoco era per loro sacro ed eterno, e dovunque il re conducesse l'esercito, lo portavano davanti a lui come una grande divinità, posto su altari d'argento. Così Pierio, Geroglifici 46, capitolo XXXVIII.
Simbolicamente, San Gregorio, omelia 5 su Ezechiele: «Dio,» dice, «è fuoco divorante, perché la mente che riempie, la rende pura dalla ruggine dei peccati.»
Santa Sincletica nelle Vite dei Padri, libro V, trattato Sulla Compunzione: «Vi è fatica,» dice, «e grande lotta per gli empi che si convertono a Dio, e poi gioia indicibile. Come infatti coloro che vogliono accendere un fuoco dapprima si riempiono di fumo, e per il fastidio del fumo piangono, e così ottengono ciò che vogliono — poiché è scritto: \u201CIl nostro Dio è un fuoco divorante\u201D — così anche noi dobbiamo accendere il fuoco divino dentro di noi, con lacrime e fatiche.»
DIO GELOSO, — come se dicesse: Dio è zelante, non tollera un rivale, ma vuole essere adorato da solo supremamente: su ciò si veda il capitolo V, versetto 9.
Versetto 26: Chiamo a testimoni il cielo e la terra
Versetto 26. CHIAMO OGGI A TESTIMONI IL CIELO E LA TERRA CHE PERIRETE RAPIDAMENTE. — Si noti: Mosè e i Profeti, per prosopopea, attribuiscono vita, senso e testimonianza alle creature irrazionali, e le invocano come testimoni o giudici per una solennissima attestazione, con la quale colpire e commuovere il popolo; specialmente il cielo e la terra, perché queste minacce e punizioni si estendono a tutte le generazioni future: perciò Mosè, a memoria di questa predizione e minaccia, non volle chiamare testimoni mortali, ma il cielo e la terra, perché durano in eterno. Questi testimoni sono dunque immortali ed eterni, che persevereranno per tutti i tempi futuri, e con voci mute diranno a Dio che queste cose sono vere, e parimenti grideranno agli uomini (specialmente a coloro che leggono queste parole di Mosè) questi divini precetti e queste minacce.
Tutte le creature infatti obbediscono tacitamente, acconsentono e attestano il loro Creatore e la sua legge e ordinamento. Perciò Baruc, capitolo III, versetto 34, dice: «Le stelle diedero luce nelle loro veglie e si rallegrarono; chiamate, dissero: Eccoci; e brillarono con gioia per colui che le fece.» Di conseguenza, le medesime cose tacitamente, per così dire, applaudivano e attestavano queste parole di Mosè; egli era infatti l'araldo di Dio Creatore, come se dicesse: Chiamo a testimoni il cielo e la terra, affinché il cielo dandoci luce, e la terra sostenendoci, mentre io parlo e proclamo queste cose, siano in realtà muti testimoni che io vi ho predetto queste cose. Inoltre, affinché quando le piaghe che qui vi predico si saranno avverate, siano testimoni che questa mia predizione e queste minacce erano vere, e al tempo stesso siano vendicatori e cooperatori di Dio, che infliggerà queste piaghe su di voi per mezzo del cielo e della terra. Infatti, come dice il Sapiente, capitolo V, 21: «Tutto il mondo combatterà con Lui contro gli insensati.» Cosicché se questi testimoni avessero vita e voce, o se per miracolo Dio desse loro una voce, come talvolta fece, tutti griderebbero a una sola voce e condannerebbero gli empi; ma finché non l'hanno, grideranno tacitamente e con voce muta, e condanneranno gli empi.
Così Isaia, capitolo I, versetto 1, quando dice: «Udite, o cieli, e porgi l'orecchio, o terra,» usa la prosopopea verso creature inanimate, affinché il discorso sia più grave e pieno di indignazione, e questo, primo, per significare che i Giudei ricevettero tutti i loro beni dal cielo e dalla terra per mezzo di Dio. Secondo, poiché i Giudei adoravano il sole, la luna e le pietre, perciò ora li invoca come loro giudici. Terzo e soprattutto, poiché essi stessi non volevano ascoltare Dio, invoca le cose inanimate, che sempre obbediscono a Dio, affinché il lamento e il rimprovero siano gravissimi; li invoca, dico, come muti testimoni, perché un giorno siano vendicatori del loro Creatore — affinché il cielo, dice Ruperto, si mostri di bronzo ai Giudei, e la terra si mostri di ferro, ma specialmente nel giorno del giudizio, il cielo scagli fulmini contro di loro e la terra si apra sotto di loro. Mosè fa lo stesso qui, e in Deuteronomio XXX, 19, e XXXI, 28, e XXXII, 1.
Secondo, quando invoca il cielo e la terra come testimoni, invoca per metonimia tutte le cose che sono in cielo e in terra, e specialmente gli angeli e gli uomini, che propriamente sono detti testimoni. Così Teodoreto. E così il Poeta dice:
Voi eterni fuochi, e voi inviolabile potenza divina, Vi chiamo a testimoni.
I Platonici credevano infatti che i fuochi celesti, cioè le stelle, fossero animate dalle loro intelligenze, ossia dagli angeli che le presiedono, i quali adoravano come dèi minori.
In modo simile, quando esorcizziamo e scongiuriamo le creature irrazionali, lo scongiuro non è rivolto ad esse, perché non lo intendono; ma alla natura razionale che le presiede e può muoverle, come dice San Tommaso. Così si esorcizzano l'acqua, il sale, una casa: in parte si invoca la potenza divina, affinché assista nell'uso di queste cose e reprima il potere del diavolo; in parte, per virtù divina, si comanda al diavolo di allontanarsi e di non nuocere in queste cose. Così si esorcizzano le cavallette, i topi, le rane, le grandinate, le tempeste, ecc., affinché Dio ne allontani i danni e il diavolo non nuoccia per mezzo di esse. Si veda Domenico de Soto, libro VIII, Della Giustizia, Questione III, articolo 3.
Versetto 29: Lo troverai se lo cercherai con tutto il cuore
Versetto 29. E QUANDO LÀ CERCHERAI IL SIGNORE DIO TUO, LO TROVERAI, SE TUTTAVIA LO CERCHERAI CON TUTTO IL CUORE E CON TUTTA LA TRIBOLAZIONE (cioè nella vera contrizione e conversione) DELL'ANIMA TUA. — In ebraico è «con tutta l'anima tua». Insinua che la vera contrizione, che riconcilia il peccatore con Dio, deve procedere dall'amore di Dio sopra ogni cosa; questo è infatti cercare Dio con tutto il cuore e con tutta la tribolazione dell'anima. Così Suárez, III parte, Questione LXXXV, articolo 1, disputa IV, sezione 2.
Versetto 30: Nell'ultimo tempo tornerai al Signore
Versetto 30. DOPO CHE TUTTE LE COSE TI AVRANNO TROVATO (colto: è un ebraismo).
NELL'ULTIMO TEMPO, — cioè alla fine del tempo in cui sarà completata la punizione a te inflitta da Dio, come se dicesse: Dopo le piaghe inviate da Dio, finalmente sarai saggio e tornerai a Lui. Così Vatablo, l'Abulense e altri.
Versetto 31: Non dimenticherà il patto
Versetto 31. NÉ DIMENTICHERÀ IL PATTO NEL QUALE (cioè «che»; così l'ebraico, i Settanta e il Caldeo) GIURÒ AI TUOI PADRI.
Versetto 32: Interroga i tempi antichi
Versetto 32. INTERROGA I TEMPI ANTICHI, — cioè sugli avvenimenti che accaddero nei tempi antichi.
DA UN'ESTREMITÀ DEL CIELO ALL'ALTRA. — In ebraico, «dall'estremità del cielo alla sua estremità», cioè da oriente a occidente, come se dicesse: Indaga sulle cose che in tutto il mondo sono mai accadute fra gli uomini in qualunque luogo. Un'espressione simile si trova in Matteo XXIV, 31. Così Vatablo.
Versetto 33: Come tu hai udito e sei vissuto
Versetto 33. COME TU HAI UDITO E SEI VISSUTO. — Così la Romana, l'Ebraica, la Caldea e i Settanta. L'edizione Plantiniana dunque legge erroneamente «e vedesti», come se dicesse: Fu una sorta di miracolo che tu udissi la voce così terribile di Dio dal Sinai e vivessi; su ciò si veda ancora il capitolo V, 21.
Versetto 34: Se mai Dio fece così da entrare
Versetto 34. SE MAI DIO FECE COSÌ DA ENTRARE; — non cambiando luogo, ma operazione, cioè chiamando, liberando e conducendo te fuori dall'Egitto.
E VISIONI TERRIBILI, — perché nelle tenebre di tre giorni dell'Egitto, Dio pose davanti agli Egiziani portenti meravigliosi e li colpì di terrore, come dissi su Esodo X, 22 e seguenti.
Versetto 36: Sulla terra mostrò il suo grandissimo fuoco
Versetto 36. E SULLA TERRA MOSTRÒ IL SUO GRANDISSIMO FUOCO, — perché il fuoco sembrava uscire dal Sinai; ma la voce su di esso sembrava formarsi e discendere dal cielo, cioè dall'aria.
Versetto 37: Precedendo nella sua potenza
Versetto 37. PRECEDENDO NELLA SUA POTENZA, — per mezzo del suo angelo, che precedeva il campo nella colonna di nube, e che percosse e abbatté i tuoi nemici, Esodo capitolo XXIII, versetto 20.
Versetto 42: Chiunque avesse ucciso involontariamente
Versetto 42. CHIUNQUE AVESSE UCCISO INVOLONTARIAMENTE, — cioè senza saperlo, per ignoranza e per inavvertenza. Così l'Ebraico, il Caldeo, i Settanta.
Versetto 48: Fino al monte Sion, che è anche l'Hermon
Versetto 48. FINO AL MONTE SION, CHE È ANCHE L'HERMON. — Questo Sion è dunque diverso dal Sion di Gerusalemme e del tempio; questo Sion infatti si trovava dall'altra parte del Giordano, e in ebraico è scritto con shin: mentre il Sion del tempio è scritto con tsade; si veda quanto detto su questo Sion al capitolo III, versetto 8.
Versetto 49: Il mare del deserto
Versetto 49. IL MARE DEL DESERTO, — il Mar Morto, o Lago Asfaltite.