Cornelius a Lapide
Índice
Sinopsis del Capítulo
Moisés repite y reitera el Decálogo al pueblo. En segundo lugar, en el versículo 22, narra el temor del pueblo cuando se dio la ley en el Sinaí, golpeados por el cual pidieron que Dios comunicase los demás preceptos no a ellos sino a Moisés: de ahí que Moisés solo subió al monte ante Dios.
Texto de la Vulgata: Deuteronomio 5, 1-33
1. Y Moisés convocó a todo Israel y le dijo: Escucha, Israel, las ceremonias y los mandatos que yo pronuncio hoy en vuestros oídos; aprendedlos y cumplidlos de obra. 2. El Señor nuestro Dios hizo alianza con nosotros en Horeb. 3. No con nuestros padres hizo este pacto, sino con nosotros que estamos aquí presentes y vivimos. 4. Cara a cara nos habló en el monte, de en medio del fuego. 5. Yo fui mediador e intermediario entre el Señor y vosotros en aquel tiempo, para anunciaros sus palabras; pues temisteis al fuego y no subisteis al monte, y dijo: 6. Yo soy el Señor tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto, de la casa de servidumbre. 7. No tendrás dioses ajenos en mi presencia. 8. No te harás imagen de talla, ni semejanza alguna de lo que hay arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni de lo que se mueve en las aguas debajo de la tierra. 9. No las adorarás ni les darás culto. Porque yo soy el Señor tu Dios, Dios celoso, que castigo la iniquidad de los padres en los hijos, hasta la tercera y cuarta generación de los que me aborrecen, 10. y hago misericordia por mil generaciones a los que me aman y guardan mis mandamientos. 11. No tomarás el nombre del Señor tu Dios en vano, porque no quedará sin castigo quien tome su nombre sobre cosa vana. 12. Observa el día del sábado para santificarlo, como te mandó el Señor tu Dios. 13. Seis días trabajarás y harás todas tus obras. 14. El séptimo día es sábado, es decir, descanso del Señor tu Dios. No harás en él obra alguna, ni tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo ni tu sierva, ni tu buey ni tu asno ni ninguna de tus bestias, ni el forastero que está dentro de tus puertas, para que descanse tu siervo y tu sierva, como tú. 15. Recuerda que tú también serviste en Egipto y que el Señor tu Dios te sacó de allí con mano fuerte y brazo extendido. Por eso te mandó que guardaras el día del sábado. 16. Honra a tu padre y a tu madre, como te mandó el Señor tu Dios, para que vivas largo tiempo y te vaya bien en la tierra que el Señor tu Dios te dará. 17. No matarás. 18. No cometerás adulterio. 19. No robarás. 20. No dirás falso testimonio contra tu prójimo. 21. No codiciarás la mujer de tu prójimo; ni su casa, ni su campo, ni su siervo, ni su sierva, ni su buey, ni su asno, ni cosa alguna de las que son suyas. 22. Estas palabras habló el Señor a toda vuestra multitud en el monte, de en medio del fuego, de la nube y de la oscuridad, a gran voz, sin añadir nada más; y las escribió en dos tablas de piedra, que me entregó. 23. Pero vosotros, después de oír la voz de en medio de las tinieblas y de ver arder el monte, os acercasteis a mí, todos los príncipes de vuestras tribus y los ancianos, y dijisteis: 24. He aquí que el Señor nuestro Dios nos ha mostrado su majestad y su grandeza; hemos oído su voz de en medio del fuego, y hemos probado hoy que, hablando Dios con el hombre, el hombre ha vivido. 25. ¿Por qué, pues, hemos de morir, y nos ha de devorar este fuego tan grande? Porque si seguimos oyendo la voz del Señor nuestro Dios, moriremos. 26. ¿Qué es toda carne para oír la voz del Dios viviente, que habla de en medio del fuego, como nosotros la hemos oído, y poder vivir? 27. Acércate tú más bien, y escucha todo lo que dijere el Señor nuestro Dios; y tú nos lo dirás, y nosotros, al oírlo, lo cumpliremos. 28. Lo cual habiendo oído el Señor, me dijo: He oído la voz de las palabras de este pueblo que te han dicho; bien han hablado en todo. 29. ¡Quién les diera tal mente que me temiesen y guardasen todos mis mandamientos en todo tiempo, para que les fuese bien a ellos y a sus hijos para siempre! 30. Ve y diles: Volveos a vuestras tiendas. 31. Pero tú quédate aquí conmigo, y te diré todos mis mandamientos, ceremonias y preceptos, que les enseñarás, para que los cumplan en la tierra que yo les daré en posesión. 32. Guardad, pues, y haced lo que el Señor Dios os ha mandado; no os desviaréis ni a la derecha ni a la izquierda, 33. sino que caminaréis por el camino que el Señor vuestro Dios os mandó, para que viváis, y os vaya bien, y se prolonguen vuestros días en la tierra de vuestra posesión.
Versículo 3: No con nuestros padres hizo la alianza
Versículo 3. NO CON NUESTROS PADRES HIZO LA ALIANZA — sobreentiéndase «solamente», como si dijera: Dios no hizo la alianza en el Sinaí solamente con nuestros padres, sino también con nosotros. Una expresión semejante se halla en Génesis XXXII, 28 y en otros lugares. En segundo lugar, y más sencillamente, como si dijera: Dios en el Sinaí no hizo alianza con Abrahán, Isaac, Jacob y los demás padres que habían muerto en Egipto o antes; sino con nosotros mismos que estamos vivos. Pues, como nota San Agustín, muchos de los presentes habían oído la ley en Horeb siendo niños —es decir, los que aún no habían alcanzado los veinte años de edad, y por tanto no habían sido contados en el censo ni alcanzados por el castigo de los murmuradores, del cual dice Números capítulo XIV, 29, que perecerían en el desierto—, y a estos Moisés los llama «todos». Pues entiende «todos» en sentido adaptado, es decir, todos los que habían oído la ley en el Sinaí y todavía sobrevivían.
El hebreo tiene mayor énfasis; pues dice así: «No con nuestros padres hizo Jehová este pacto, sino con nosotros — nosotros, estos de aquí hoy, todos nosotros los vivientes».
Versículo 4: Cara a cara nos habló
Versículo 4. CARA A CARA NOS HABLÓ. — No como si hubierais visto su forma o apariencia, pues esto lo negó en el capítulo IV, 12; sino «cara a cara», esto es, en persona, sin intermediario. Pues el Decálogo, desde el versículo 6 al 22, lo proclamó el ángel en lugar de Dios desde el Sinaí ante todo el pueblo; pero los demás preceptos judiciales y ceremoniales los recibieron los hebreos por intermedio de Moisés, como sigue, quien subió solo al monte cuando el pueblo, aterrorizado por el fuego y la voz angélica, y huyendo del monte, por mandato de Dios regresó a su campamento y a sus tiendas, como se dice en los versículos 30 y 31.
Versículo 5: Yo fui el mediador e intermediario
Versículo 5. YO FUI EL MEDIADOR E INTERMEDIARIO. — Moisés fue, pues, mediador entre Dios y el pueblo, como dice el Apóstol en Gálatas III, 19: ¿por qué, entonces, no habrían de llamarse mediadores los Santos?
Versículo 6: Yo soy el Señor tu Dios
Versículo 6. YO SOY EL SEÑOR TU DIOS, QUE TE SAQUÉ DE LA TIERRA DE EGIPTO, DE LA CASA DE SERVIDUMBRE. — En hebreo, «de la casa de siervos», es decir, del ergástulo, esto es, de Egipto, donde servías la más dura servidumbre. Nota: por «Señor», en hebreo se emplea el nombre tetragrámaton Jehová, que es propio de la esencia divina, la cual es fuente de toda criatura, y a la cual, por tanto, como primer y sumo principio de todas las cosas, el hombre y toda criatura deben rendir servicio con la más alta devoción. A su vez, por «Dios», en hebreo se emplea Elohim, que significa Dios en cuanto juez y gobernador de todas las cosas; Elohim, pues, imprime en los hebreos la majestad, sabiduría, dominio y suprema autoridad de Dios legislador.
Versículo 7: No tendrás dioses ajenos ante mí
Versículo 7. NO TENDRÁS DIOSES AJENOS ANTE MÍ. — Ningún dios ajeno existe verdaderamente, sino que hay un solo Dios verdadero, el cual, siendo común a todos, no puede ser extraño a nadie. Se llaman, pues, «dioses ajenos» no porque verdaderamente lo sean, sino porque los extranjeros, es decir, las naciones alejadas del Dios verdadero, los tienen y adoran como dioses; de ahí que en hebreo se lea: «No habrá para ti elohim, es decir, dioses, otros». Prohíbe, pues, que ningún otro sea tenido por Dios, aunque fuere uno solo; y manda que le reconozcan y adoren a Él solo como único Dios, tanto con el sentido interior y el afecto de la mente como con la adoración y el sacrificio exteriores.
ANTE MÍ — en mi presencia; los Setenta y el Caldeo traducen «además de mí», como si dijera: No adores ídolos a mi vista, que veo hasta tus pensamientos más ocultos; no pienses que puedes escapar a mis ojos, ni quieras inferir tan grave injuria a mi majestad, que todo lo contempla. En segundo lugar, «ante mí» podría tomarse como «en oposición a mí», como si dijera: No opongas a mí otros dioses, como se dice en el versículo 23 en el hebreo: «no tendrás dioses ajenos conmigo»; y «además de mí», como traducen los Setenta, concuerda bien con esto.
¿La «imagen de talla» pertenece al primero o al segundo mandamiento? Los judíos aquí establecen y completan el primer mandamiento del Decálogo, de modo que el segundo sería: «No te harás imagen de talla»; y los dos últimos, a saber: «No codiciarás la mujer de tu prójimo» y «No codiciarás los bienes de tu prójimo», serían uno solo, el décimo mandamiento. Así Josefo, Filón en su libro Sobre el Decálogo, los Comentarios atribuidos a Ambrosio y Jerónimo sobre la Epístola a los Efesios, capítulo 6, y Atanasio en la Sinopsis; Calvino los sigue con el mayor entusiasmo, para lanzar un arma más fuerte contra las imágenes. Por el contrario, que «no te harás imagen de talla» no es el segundo mandamiento, sino que pertenece al primero, lo enseñan Clemente de Alejandría, libro 6 de los Stromata; San Agustín, Cuestión 71 sobre el Éxodo y Epístola 119, capítulo 11; San Jerónimo sobre el Salmo 32, y comúnmente los Escolásticos en el Libro 3, distinción 37. Y esto es con mucho más verdadero y más apropiado. Primero, porque estos dos, a saber: «No tendrás dioses ajenos» y «No te harás imagen de talla», apuntan a lo mismo, es decir, mandan que sólo un Dios sea adorado. Esto será más evidente en la sección siguiente.
En segundo lugar, porque de otro modo no habría diez, sino once mandamientos del Decálogo; pues los dos últimos, que los judíos unen, deben separarse. En efecto, «No codiciarás la mujer de tu prójimo» y «No codiciarás los bienes de tu prójimo» difieren tanto como «No cometerás adulterio» y «No robarás». Pues estos últimos prohíben el acto externo, mientras que los primeros prohíben el acto interno, esto es, el deseo del adulterio y del robo. Y sin embargo, estos dos se distinguen, como es evidente; luego también aquellos. Pues en ambos casos hay uno y el mismo objeto, del que deben tomarse la especie y la distinción de los actos y mandamientos. De ahí que en el hebreo se repita «no codiciarás» en ambos lugares, tanto en Éxodo XX, 16 como aquí en el versículo 21, donde están colocados en el orden correcto, como también en Éxodo XX, 16 en los Setenta: aunque allí en el hebreo y en nuestra versión su orden está mezclado y confuso; pues la codicia de la casa se pone antes que la codicia de la mujer.
Objetarás: En Romanos VII, 8, estos dos mandamientos se citan como uno solo, a saber: «No codiciarás».
Respondo: El Apóstol no se preocupó de describirlos distintamente, porque sólo pretendía probar que no solamente el acto externo, sino también el deseo interno, está prohibido por la ley de Dios, como es evidente por el contexto precedente y siguiente.
Versículo 8: No te harás imagen de talla
Versículo 8. NO TE HARÁS IMAGEN DE TALLA. — En el versículo anterior prohibió otros dioses en general; aquí específicamente prohíbe las imágenes de dioses, pues era principalmente a través de ellas como las naciones adoraban a sus dioses, y en efecto tenían las imágenes mismas por dioses: aunque Calvino lo niegue, Isaías lo enseña claramente en el capítulo XLIV, 17, Baruc en todo el capítulo VI, Jeremías en el capítulo X, y Sabiduría XIII, 10. Dios prohíbe aquí, pues, las imágenes de dioses, tanto hacerlas como adorarlas: pues ambas cosas son impías.
Nota primero: La voz hebrea pesel significa imagen de talla, de la raíz pasal, es decir, tallar, desbastar. Pues la mayoría de las imágenes solían tallarse o desbastarse en forma de estatuas: bajo «imagen de talla», sin embargo, entiéndase también la fundida, la vaciada, la torneada, etc.
Nota segundo: Por «imagen de talla», los Setenta, en Éxodo capítulo XX, 4, traducen «ídolo»; pues en toda la Escritura, bajo «imágenes de talla» se entienden ídolos. Además, aunque Orígenes y Teodoreto toman aquí «ídolo» en sentido más estricto, como efigie de una cosa inexistente — cual las esfinges, tritones, centauros y otras quimeras que fabricaban los gentiles —, mientras que la «semejanza» que se prohíbe a continuación sería la representación de algo existente, por ejemplo la imagen del sol, la luna, hombres, bestias, reptiles —, sin embargo, según su significado más común y extendido, mejor entendemos «ídolo» como imagen y ficción de un dios falso, ya represente algo real y existente, ya no.
Nota tercero: Entre los griegos, ídolo era cualquier imagen vacía y falsa, como, por ejemplo, vanos fantasmas, apariciones y sombras de los muertos, como se ve en Platón en el Teeteto, Luciano en el Diálogo de los muertos y Homero, Odisea 11; de ahí que Virgilio los llame: «Vidas tenues sin cuerpo», y: «Bajo una hueca imagen de forma». Pues eidolon es diminutivo de eidos, como si dijeras: una formulilla, una pequeña imagen, una especie umbratil. De ahí que la Sagrada Escritura y los escritores eclesiásticos restringieron el nombre de «ídolo» a la imagen de un dios que es tenido por Dios pero que verdaderamente no lo es, ya sea el dios representado por la imagen, o incluso la imagen misma, lo que se tiene por Dios. Esto es claro por 1 Corintios VIII, 4: «Sabemos que el ídolo nada es en el mundo», como si dijera: El dios representado por el ídolo no es Dios, y por tanto el ídolo nada es; y Ester XIV, 11: «No entregues tu cetro a los que no son», es decir, a los ídolos. De ahí que la Escritura hebrea comúnmente llame a los ídolos tohu, es decir, vacuidad; elilim, es decir, vanidades, o pequeños dioses; scheker, es decir, mentira; lo ioilu, es decir, los que no aprovecharán: véase San Jerónimo sobre Oseas 7.
Por tanto, se equivocan y engañan a otros Enrique Stephanus y Juan Scapula en sus léxicos, cuando aseguran que entre los escritores eclesiásticos «ídolo» es el nombre de toda imagen que represente alguna divinidad, a la cual honramos con respeto y culto. Pues no cualquier imagen, ni la imagen de cualquier divinidad, es ídolo, sino sólo la imagen de una divinidad falsa, como enseña San Cipriano citando a Tertuliano en su Exhortación a los mártires, capítulo 2, y Atanasio en su Discurso contra los ídolos, cerca del final.
Versículo 9: No las adorarás
Versículo 9. NO LAS ADORARÁS (arrodillándote y postrándote ante ellas e invocándolas), NI LES DARÁS CULTO — mediante ofrendas, fiestas y sobre todo mediante sacrificios. En hebreo se lee: «no les servirás», a saber, con latría, como explican los Setenta, como si dijera: No testifiques mediante sacrificio que eres por origen esclavo de algún ídolo, como si éste, por la creación, poseyera sobre ti el supremo derecho de dominio.
PORQUE YO SOY EL SEÑOR TU DIOS, DIOS CELOSO — o «zelote», como traducen los Setenta. Este celo de Dios, dice San Agustín en Contra Adimanto, capítulo 11, no significa angustia del alma, sino la más tranquila y sincera justicia, por la cual no permite que el alma fornique impunemente. En segundo lugar, este celo declara la caridad de Dios, dice Teodoreto, por la cual no permite que el alma, como su esposa y mujer, le sea arrebatada. Pues la Antigua Ley era como un esposo, el pueblo como una esposa: si el pueblo se apartaba de la Ley, se decía que fornicaba, como los Profetas frecuentemente les reprochan. Sobre este amor y celo celoso de Dios, véase San Dionisio, Sobre los nombres divinos, capítulo 4, página 1, cerca del final, donde dice: «Dios es llamado Celoso porque ama a sus criaturas»; pues el que ama es atraído hacia la cosa amada, y como a menudo ciertas cosas impiden la posesión de lo amado, surge en la voluntad un esfuerzo por rechazarlas, que se llama celo, dice Santo Tomás.
CASTIGANDO LA INIQUIDAD (el castigo de la iniquidad) DE LOS PADRES SOBRE LOS HIJOS, HASTA LA TERCERA Y CUARTA GENERACIÓN DE LOS QUE ME ABORRECEN. — Algunos entienden esto como referido solamente a la iniquidad de los padres, en cuanto Dios la castiga a veces en sus hijos, incluso inocentes, como ejemplo para los demás, con castigo temporal y corporal. Así Santo Tomás, I-II, Cuestión 87, artículo 8, Hugo de San Víctor, Abulense y Vásquez, I-II, Cuestión 83, artículo 4, disputación 135, capítulo 1; incluso Tertuliano, libro 2 Contra Marción, capítulo 15, donde dice que Dios estableció este castigo por la dureza del pueblo, para que obedecieran la ley divina por amor, si no a sí mismos, al menos a sus hijos y descendientes. Pero esto es raro y como extraordinario: de ahí que los Padres comúnmente entienden este pasaje como referido a los hijos que imitan los pecados de sus padres. Así San Jerónimo sobre Ezequiel 18, San Agustín en Contra Adimanto, capítulo 7, San Gregorio, libro 15 de los Morales, capítulo 22, San Juan Crisóstomo, Homilía sobre el texto del Salmo 84: «No estarás airado con nosotros para siempre»; Teodoreto, Acacio, Severo, Diodoro en la Cadena de los griegos, sobre Éxodo XX, 5, y Rábano en el mismo lugar; y el Caldeo lo expresa claramente tanto aquí como en Éxodo XX, cuando traduce: «Castigando los pecados de los padres sobre los hijos transgresores, etc., cuando los hijos siguen los pecados de los padres»; y nuestro traductor, cuando aquí y en Éxodo XX traduce «hasta la tercera y cuarta generación de los que» o «de los que me aborrecen»; de ahí que Moisés, en Éxodo XXXIV, 7, después de haber dicho: «Nadie es inocente ante ti por sí mismo», añadió esta misma declaración. Y así «de los que me aborrecen» debe referirse tanto a los hijos como a los padres.
El sentido, pues, es como si dijera: Yo, Dios, soy tan severamente justo que vengo los pecados de los padres en los hijos que los imitan, de modo que tanto los hijos como los padres sean castigados en sus hijos. Pues aunque parezca que callo por un tiempo, si veo que los hijos o nietos siguen los mismos pasos y colman la medida de sus padres, un castigo más pesado de mi parte caerá sobre ellos que si no les hubieran precedido pecados de los padres.
Pues Dios suele no lanzarse inmediatamente a vengar los pecados, sino esperar hasta que los hombres hayan colmado, por su multitud y enormidad, la medida de pecados por Él determinada. De ahí aquellas palabras: «Aún no están completas las iniquidades de los amorreos», Génesis XV, 16. «Y vosotros colmad la medida de vuestros padres, para que venga sobre vosotros toda la sangre justa», Mateo XXIII, 32 y 35. Pero cuando esta medida se ha colmado, entonces Dios, como en un solo diluvio, derrama su ira y castiga a los descendientes más pesadamente, no más de lo que merecen, sino más de lo que habría castigado si sólo ellos hubieran pecado. Ejemplos se hallan en los descendientes de Salomón, Jeroboán, Manasés, etc.
Objetarás: En Ezequiel XVIII, 3, el Señor retracta este proverbio quejumbroso de los judíos: «Los padres comieron uva agria (es decir, pecaron), y los dientes de los hijos tienen dentera», y dice que hará que este proverbio no se use más entre ellos: luego no venga los pecados de los padres en los hijos.
Respondo: El Señor habla allí de los hijos inocentes. Pues los judíos, jactándose de este proverbio, se quejaban de que ellos, siendo inocentes y sin culpa, eran castigados solamente por los pecados de sus padres. Así lo entienden los Padres citados.
HASTA LA TERCERA Y CUARTA GENERACIÓN — hasta donde suele extenderse la vida y la memoria de los crímenes de los padres. San Atanasio nota, en su tratado Sobre la esencia común del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, cerca del final, que esto significa que la misericordia de Dios es mayor que su justicia, en cuanto que castiga los pecados de los padres sólo hasta la tercera y cuarta generación; pero premia las buenas obras de los padres por millares, es decir, por mil generaciones.
Plutarco refiere en sus Apotegmas romanos que Artajerjes, hijo de Jerjes, tenía la mano derecha más larga que la izquierda, y por eso fue llamado «Longímano» (Mano-larga); y cuando esto se le reprochaba como un defecto, él lo convirtió en toda buena y regia virtud, diciendo que Dios le había concedido, como al mejor príncipe, tener una mano amplísima y larguísima para dar, pero la otra, la izquierda, para recibir y tomar, muy corta y contraída: pues en efecto es más digno de un rey, y «más bienaventurado es dar que recibir», Hechos XX, 33. Con mucha mayor razón, Dios es Mano-larga para hacer el bien, Mano-corta para castigar y Mano-nula para recibir. Pues nada puede recibir de las criaturas; sino que más bien todas las cosas que ellas tienen, Él mismo se las otorga. Y en esto consiste su bienaventuranza, riqueza e inmensa bondad, por la cual, como un mar desbordante, comparte y derrama sus bienes sobre los ángeles y los hombres.
Podría, sin embargo, en segundo lugar, entenderse que este número determinado está por uno indeterminado: «Hasta la tercera y cuarta generación», es decir, hasta muchas generaciones, y entonces la antítesis entre el castigo de los padres impíos y la recompensa de los buenos será perfecta y como proporcionada. Pues tres y cuatro, igual que mil, entre los hebreos denotan una gran multitud.
Pues la Escritura emplea de buen grado el número tres, a causa del misterio de la Santísima Trinidad, y con él significa abundancia. De ahí aquel texto de Isaías XL, 12: «Quién ha pesado la masa de la tierra con tres dedos»; Génesis XVIII, 6 y Mateo XIII, 33, tres medidas de harina; Eclesiastés IV, 12: «La cuerda triple no se rompe fácilmente»; así decimos comúnmente «tres veces dichoso», es decir, dichosísimo; «tres veces grande», etc. Así San Juan Crisóstomo, Homilía 47 sobre Mateo. Véase Ribera sobre Amós I, 3.
Tropológicamente, dice San Jerónimo sobre el capítulo 18 de Ezequiel, el padre es el incentivo al vicio, el hijo es el pecado, el nieto es la obra cometida, y el bisnieto es la jactancia por el pecado; y Dios suele castigar con la mayor severidad estos dos últimos.
Si todas las imágenes o sólo los ídolos están prohibidos
De lo dicho se hace evidente la ignorancia de nuestros herejes, cuando aseguran que absolutamente todas las imágenes están aquí prohibidas por la ley de la naturaleza. De ahí que Calvino, viendo cuán absurda es esta pretensión, aunque tácitamente critica todas las imágenes, sin embargo afirma que no todas, sino sólo la imagen de Dios está aquí prohibida: opinión en la cual entre los católicos coincide con él Abulense, sosteniendo que toda imagen de Dios está aquí prohibida por la ley de la naturaleza. Durando afirma lo mismo en el Libro 3, distinción 9, Cuestión 2; pero él mismo piensa que está prohibida aquí no por la ley de la naturaleza, sino por ley divina positiva.
Pero esto se refuta del mismo modo: pues primero, una imagen del Dios verdadero no es un ídolo.
En segundo lugar, aquí sólo se prohíbe el culto a otros dioses, como es evidente por lo que precede y lo que sigue; pues antes se dijo: «No tendrás dioses ajenos»; y lo que sigue es: «No las adorarás ni les darás culto»; por tanto, la imagen de talla que aquí se prohíbe hacer es la imagen de talla o representación de dioses ajenos; de lo contrario, habría que colocar aquí no uno, sino dos, e incluso tres mandamientos distintos. De ahí que Moisés, explicando la imagen de talla en el versículo 23, diga: «No os haréis dioses de plata ni dioses de oro». Igualmente en Levítico capítulo XIX, 4, llama a los ídolos «dioses fundidos», como lo hace frecuentemente en otros lugares. Pero una imagen de Dios no es otro Dios distinto de Él, ni el culto a una imagen es culto a otro Dios. Pues el culto a la imagen, según el conocido axioma de San Basilio y el Damasceno, se refiere al prototipo.
En tercer lugar, es cierto que Dios no prohibió toda imagen de talla, ni el arte de la escultura, puesto que Él mismo adornó con ella a Oholiab y a Bezaleel, y les mandó usarla para fabricar los Querubines; e igualmente quiso que Moisés la empleara para formar la serpiente de bronce, Números capítulo XXI, 8. Si, pues, prohibió sólo un determinado género de imagen de talla, ¿de dónde mejor se toma esa determinación que de las palabras inmediatamente precedentes? Es decir, que lo entendamos así: «No te harás imagen de talla», esto es, imágenes talladas de dioses ajenos.
En cuarto lugar, Dios presentó una imagen corpórea y visible de sí mismo a los ojos de Abrahán, Isaac, Jacob, Isaías, Ezequiel, Moisés y muchos otros, cuando se les apareció: luego no la prohibió como ilícita por la ley de la naturaleza.
Calvino responde que aquello fue sólo un símbolo temporal de Dios, que no debería extenderse a una ley perpetua. Pero este subterfugio es vano: pues la ley del Decálogo es eterna y perenne, y la imagen de talla que aquí se prohíbe debe tomarse en todo sentido, tanto temporal como permanente.
Respondo, y de aquí formo un quinto argumento: una imagen de Dios no es una injuria ni una deshonra para Dios; luego no está prohibida por la ley de la naturaleza. Pruebo el antecedente. Primero, porque no se hace injuria a los ángeles, aunque sean espíritus purísimos, si son pintados; luego tampoco se hace injuria a Dios si es pintado; y la razón es que los hombres, siendo corporales, no pueden concebir a Dios y a los ángeles sino por medio de signos corporales.
De ahí, en segundo lugar, pruebo lo mismo por analogía: pues la Sagrada Escritura no es una injuria a Dios cuando le atribuye oídos, nariz, ojos, manos, pies y otros miembros. Es más, Dios no sólo se ha dignado descender a palabras humanas y a la imagen de la imaginación humana, sino incluso a la forma humana misma, cuando el Verbo hecho carne asumió su figura. ¿Por qué, entonces, no habría de ser lícito conservar y venerar en una imagen la memoria de Dios hecho hombre, y por qué no se le ha de permitir a nuestra mente, lenta para alcanzar las cosas celestiales, ascender de una imagen visible a las realidades invisibles? Pues no intentamos retratar directa y perfectamente la divinidad y sus atributos en una imagen, sino sólo insinuarlos en cierto modo, para presentar a Dios a la mente y la memoria y formar algún concepto de Él: pues de otro modo no podríamos concebir a Dios de ninguna manera. Pues, como dice Aristóteles, nada hay en el intelecto que no haya estado antes en los sentidos y en la imaginación. Porque el intelecto nada puede concebir sin un fantasma; y el fantasma es la imagen de una cosa vista o percibida por otro sentido.
Calvino objeta, en segundo lugar, por Isaías XL, 25, donde Dios, hablando de las imágenes o ídolos, dice: «¿A quién me habéis asemejado?» Luego Dios prohibió que se hiciera imagen alguna de Él.
Respondo: El sentido es, como si dijera: ¿Por qué habéis hecho ídolos, por qué imágenes falsas como vuestro Dios? ¿Por qué los habéis igualado conmigo? ¿Por qué les habéis dado mi nombre incomunicable? ¿Por qué les habéis atribuido mi poder y mis riquezas? Véase Jeremías X, 6 y Sabiduría XIV, 21. Pues del hecho de que los gentiles y los judíos hicieran imágenes semejantes, e incluso iguales, al Dios verdadero, por ese mismo acto también hicieron a Dios semejante e igual a las imágenes. Pues lo semejante, siendo un término relativo de igualdad, es semejante a su semejante, y viceversa. Pero esto era una gran injuria y desprecio de Dios, a saber, igualarlo con estatuas de piedra y bronce, o incluso con los demonios que eran adorados en ellas.
Pero la opinión más verdadera es que aquí no se prohíben todas las imágenes, sino sólo las supersticiosas e idolátricas, y por tanto este mandamiento es en todo respecto natural, no positivo ni ceremonial, como también lo son todos los demás mandamientos del Decálogo, excepto el cuarto mandamiento sobre la guarda del sábado: así lo enseñan el Damasceno, Beda, Santo Tomás, Burgense, Cayetano, a quienes cita Vásquez en el capítulo 1, y generalmente los autores más recientes con Francisco Suárez, Parte 3, Cuestión 54, sección 2.
La sustancia del mandamiento, por tanto, es: «No te harás imagen de talla, es decir, ídolo»; y la finalidad, en verdad la finalidad del primer mandamiento, es «que no le des culto ni lo adores». Pues hacer o tener un ídolo, como ídolo, es pecado, aunque no lo adores ni le des culto. Dos cosas, pues, se prohíben con este mandamiento: primero, no hacer ni tener una imagen de talla o ídolo, como ídolo; segundo, no adorarlo ni servirle.
NI SEMEJANZA ALGUNA DE LO QUE HAY ARRIBA EN EL CIELO. — Aquí explica la imagen de talla, como es claro por el hebreo, a saber, que es un ídolo, o una semejanza de una divinidad, que está en el cielo, en la tierra o en las aguas.
Y DE LO QUE SE MUEVE EN LAS AGUAS DEBAJO DE LA TIERRA. — Pues el mar no es más alto que la tierra, como sostienen algunos matemáticos, sino más bajo y más profundo: de ahí que en el Salmo XXIII, 2 se diga: «Porque Él la fundó sobre los mares», a saber, el globo de la tierra; luego la tierra es más alta que el mar.
Versículo 10: Haciendo misericordia a muchos millares
Versículo 10. Y HACIENDO MISERICORDIA A MUCHOS MILLARES, A LOS QUE ME AMAN. — En hebreo y en caldeo, «a mil», es decir, a muchísimas generaciones. He aquí cuán atenta a nuestra piedad y obediencia es la bondad divina, y cuánto nos urge e impulsa aquí a la observancia de su ley mediante el amor, como antes mediante el temor y el pavor del castigo.
Simbólicamente, nótese aquí que el número mil es símbolo de Dios y de su infinitud, y de su infinita misericordia. Pues mil es el cubo de diez (diez veces diez hacen cien, diez veces cien hacen mil) y el fin de todos los números. Así Dios es el cubo y el fin de todas las cosas, y por la misericordia se esfuerza en reducirlas todas a sí, como a su fin último, es decir, a la felicidad eterna.
Versículo 11: No tomarás el nombre del Señor en vano
Versículo 11. NO TOMARÁS EL NOMBRE DEL SEÑOR TU DIOS EN VANO — es decir, sin propósito; como si dijera: No aplicarás el tremendo nombre de Dios a las imágenes de talla, dice San Cirilo, libro 4 sobre Juan 2, y Clemente, libro 6 de los Stromata, cerca del final; también Tertuliano, en su libro Sobre la idolatría, capítulo 20: «No tomarás — dice — el nombre de Dios en vano», es decir, en un ídolo. Pero ya hemos oído que esto estaba prohibido por el primer mandamiento, que prohíbe la idolatría: lo mismo, sin embargo, también se prohíbe por este segundo mandamiento, en cuanto es una profanación del nombre divino; pero éste no es el sentido pleno de este mandamiento, pues muchas otras cosas se prohíben también en él.
En segundo lugar, Santo Tomás, II-II, Cuestión 122, artículo 3, sostiene que por este segundo mandamiento sólo se prohíbe propiamente y directamente el perjurio. De ahí que el Caldeo también traduzca: «no jurarás por el nombre del Señor tu Dios en vano». Incluso el hebreo podría también traducirse: «no tomarás el nombre de tu Dios para mentira». Pues la voz hebrea shav significa tanto «vano» como «falsedad».
En tercer lugar y mejor, Teodoreto sobre Éxodo XX, y generalmente los Doctores, sostienen que aquí se prohíbe no solamente el perjurio, sino toda irreverencia y abuso del nombre divino, de modo que el nombre divino, dice Teodoreto, no se pronuncie sino para enseñar, o para orar, o por alguna necesidad.
Nota: Por «nombre de Dios» se entiende aquí no solamente el tetragrámaton Jehová, como sostienen los hebreos, sino también todos los demás nombres de Dios, en cualquier lengua que se expresen; incluso Abulense, Cuestión 7 sobre el capítulo XX del Éxodo, prueba que este mandamiento debe aplicarse muy especialmente al nombre de Jesús, por el hecho de que el nombre Jesús es más venerable que el nombre Dios. Pues «Dios» significa el Creador; pero «Jesús» significa Dios como Redentor y Salvador. De ahí que el nombre Jesús añade a Dios, o al Creador, un título nuevo y mayor, a saber, el de Salvador.
PORQUE NO QUEDARÁ SIN CASTIGO QUIEN TOME SU NOMBRE SOBRE COSA VANA. — Por «sin castigo», Éxodo XX, 7 dice «inocente»; pero «inocente» allí se toma por «sin castigo», por metonimia. El sentido es, como si dijera: Dios castigará severamente, ya en esta vida ya en la otra, al que tome el nombre de Dios en vano; es una lítote, que es frecuente entre los hebreos.
Nota: Dios añade un castigo a este segundo mandamiento, igual que al primero, ya por la gravedad de la materia mandada, ya para refrenar la inclinación de los hebreos a violarlo.
Así Dios castigó a Israel con una hambruna de tres años a causa del perjurio de Saúl, por el cual, contra la garantía dada por Josué, mató a los gabaonitas: de ahí que los descendientes de Saúl fueron entregados a ellos y fueron crucificados por ellos; y así cesó la plaga, 2 Reyes XXI. Igualmente, a causa del perjurio del rey Sedecías, Jerusalén y toda Judea fueron destruidas, 4 Reyes XXIV y XXV, y Ezequiel XVII. Además, Dios mandó que el blasfemo fuera apedreado, Levítico XXIV. Nótese también el castigo del blasfemo Senaquerib, 4 Reyes XIX. Pablo también entregó a los blasfemos a Satanás, 1 Timoteo I.
Versículo 12: Observa el día del sábado
Versículo 12. OBSERVA EL DÍA DEL SÁBADO PARA SANTIFICARLO. — Aquí, como también en Éxodo XX, se da el mandamiento completo sobre la guarda del sábado, cuyo preludio y comienzo precedió en el maná, Éxodo XVI, 23, e incluso en la creación del mundo.
Nota: Este mandamiento, en cuanto ordena que se dedique un día y cierto tiempo al culto público y externo de Dios, es moral y natural: pues la ley de la naturaleza dicta que esto debe hacerse; pero en cuanto determina el séptimo día, o sábado, para este fin, y manda el descanso en él, es ceremonial, y por tanto ahora está abolido bajo la nueva ley. Así Santo Tomás, II-II, Cuestión 122, artículo 4, respuesta a 1.
Nota segundo: El sábado, es decir, el descanso de Dios, en el que Dios cesó de la obra de la creación el séptimo día del mundo, fue un sacramento y la causa legal y ceremonial de esta fiesta sabática. Esta fiesta era, a su vez, alegóricamente un tipo del sábado, es decir, del descanso en que Cristo reposó en el sepulcro aquel mismo día. Tropológicamente, era tipo de nuestro sábado, en el que debemos cesar del pecado. Anagógicamente, el sábado era tipo y causa del sábado y del descanso eterno en el cielo, como enseña San Pablo, Hebreos IV, 3, pues, como dice San Juan, Apocalipsis XIV, 13: «Desde ahora, dice el Espíritu, descansen de sus trabajos; pues sus obras les siguen».
PARA SANTIFICARLO — como si dijera: Observa y celebra el sábado como algo santo y separado de los demás días, dedicado al descanso y a recordar la obra de la creación y los demás beneficios de Dios. Esta santificación del sábado, pues, que aquí directamente se manda, no era otra cosa que una cesación de todo trabajo, como es claro por el versículo 14 y Éxodo XX, 10; pues guardando el sábado de este modo, como Dios lo había mandado, los hebreos tácitamente profesaban que Dios era el Creador y Dador de todos los bienes.
Preguntarás: ¿cuál fue el origen del sábado? El primer origen y causa de instituir el sábado fue que los hombres en el sábado reflexionaran sobre la obra de la creación y el beneficio de la naturaleza establecida por Dios y del universo creado. La segunda causa fue que los hebreos en el sábado celebraran la memoria de su laboriosa servidumbre en Egipto y de su liberación: esta causa se da aquí en el versículo 15. La tercera causa fue que el sábado dedicado a Dios fuera un signo de la elección divina, por la cual Dios adoptó a Israel, por encima de las demás naciones, como su pueblo. La cuarta causa fue que en el sábado se diera descanso de los trabajos de toda la semana a siervos, siervas y animales, para que no fueran aplastados por el trabajo excesivo.
La causa simbólica es: porque el número siete es místico, y la Sagrada Escritura lo emplea grandemente; pues significa el cumplimiento completo de una cosa. De ahí que el sábado fuera el séptimo día: así el séptimo año era el año de la libertad y del sábado de la tierra; siete semanas de días eran Pentecostés, siete semanas de años eran el Jubileo. De ahí que el número siete en la Escritura significa plenitud y totalidad, dice San Agustín.
Nota: El sábado era la mayor solemnidad por encima de todas las demás fiestas: de ahí que no estaba permitido preparar comida en él, como vimos respecto al maná en Éxodo XVI, 29; ni encender fuego, como es claro por Éxodo XXXV, 3, cosas que sin embargo estaban permitidas en las demás fiestas.
Sobre el cambio del sábado al domingo, en el que el mundo fue re-creado por Cristo resucitado, y sobre el culto del domingo debido por los cristianos, véase Santo Tomás en el Opúsculo 7, donde entre otras cosas enseña que los fieles en los días festivos deben abstenerse tanto de la ociosidad como del trabajo servil. Los fieles, por tanto, en los días festivos deben ocuparse: primero, en sacrificios tanto internos como externos; segundo, en alegría espiritual; tercero, en la mortificación de la carne y de la concupiscencia; cuarto, en obras de misericordia; quinto, en la lectura y la escucha de la palabra de Dios y otras cosas piadosas.
Pecan, pues, los fieles que, después de oír la Misa y entregarse luego a la ociosidad, pasan todo el día en los naipes o los dados, o en bailes indecentes, borracheras, banquetes y otros pecados y vanidades.
Además, Isaías capítulo LVIII describe los frutos y premios de los que guardan las fiestas: «Si apartas tu pie del sábado, de hacer tu voluntad en mi día santo, y llamas al sábado delicia y al día santo del Señor glorioso, entonces te deleitarás en el Señor», y: «Te levantaré sobre las alturas de la tierra», y: «Te alimentaré con la herencia de Jacob tu padre».
Versículo 14: No harás en él obra alguna
Versículo 14. NO HARÁS EN ÉL OBRA ALGUNA — entiéndase «servil», como se expresa en el pasaje semejante de Levítico XXIII, 28, y «no necesaria»: pues en el sábado podían abrevar a sus animales, sacarlos de los fosos, etc., como enseña Cristo en Mateo XII, 3 y siguientes; igualmente sanar a los enfermos, como lo hizo Cristo. Pues, como dice Tertuliano, libro 4 Contra Marción, capítulo 12: «Una obra de salvación y bienestar no es obra del hombre, sino de Dios». Mucho menos se prohíbe aquí la obra espiritual, como todo acto piadoso y religioso. Pues éstas convienen al sábado y lo embellecen.
Los judíos observaban y aún observan el sábado de modo supersticioso, absteniéndose de absolutamente todo trabajo; de ahí que persiguieran a Cristo hasta la muerte, porque curaba enfermos en sábado.
Y EL FORASTERO QUE ESTÁ DENTRO DE TUS PUERTAS — como si dijera: Un mercader, o cualquier otro extranjero, incluso incircunciso y gentil, cuando esté contigo, no violará la fiesta pública del lugar, sino que guardará contigo el descanso del sábado. Así Cayetano y otros.
Versículo 16: Honra a tu padre y a tu madre
Versículo 16. HONRA A TU PADRE Y A TU MADRE. — «Honra», primero, amando; segundo, mostrando reverencia interna y externa; tercero, obedeciendo; cuarto, ayudando y asistiendo: pues la honra comprende estas cuatro cosas, y todas se deben a los padres. De ahí que la Escritura bajo el término «honra» incluya también dones y donaciones, como es claro por 1 Timoteo V, 3 y 17; y Cristo también entiende este mandamiento así, Mateo XV, 6, como nota San Jerónimo allí.
PARA QUE VIVAS LARGO TIEMPO. — De ahí que en Efesios VI, éste sea llamado el primer mandamiento con promesa; pues es justo que los hijos que son agradecidos a sus padres por la vida que recibieron merezcan su larga conservación. Véase también Santo Tomás en el Opúsculo 7, donde entre otras cosas dice que después de Dios, inmediatamente se manda honrar a los padres, por la semejanza que guardan con Dios; pues primero, dan a los hijos la estabilidad del ser; segundo, les dan el alimento; tercero, la instrucción, especialmente para que teman al Señor y se abstengan de todo pecado.
Abulense nota que el que honra a sus padres, aunque muera joven, sin embargo vivió largo tiempo, porque el tiempo es la medida de las obras, no de la ociosidad; de ahí que Sabiduría IV diga: «Consumado en breve, cumplió largos años».
Versículo 17: No matarás
Versículo 17. NO MATARÁS. — Prohíbe aquí la muerte de un ser humano, no de un animal bruto ni de una planta, como lo entendían los maniqueos. Véase San Agustín, libro 1 de la Ciudad de Dios, capítulos 20 y 21; esto es claro por el hebreo. Pues la palabra ratsach, es decir, «mató», se aplica sólo al ser humano; de ahí que meratsechim sean llamados «homicidas».
Dios, pues, prohíbe aquí la muerte injusta de un ser humano (tal como la que se hace por autoridad privada, a menos que sea para la defensa necesaria de sí mismo o de los suyos), igualmente los golpes, las riñas y la ira, que tienden a esto y son como el camino y el comienzo del homicidio.
Filón nota, en su libro Sobre el Decálogo, que Dios en una asamblea de tantos miles de hebreos se dirige a cada uno individualmente, no a todos juntos; pues dice: «No matarás, no cometerás adulterio, no robarás» (en singular). Y esto por tres razones: primero, para enseñar a cada persona que, al obedecer a Dios y las leyes de Dios, es honrada en pie de igualdad con el pueblo más numeroso; segundo, para que cada uno se hiciera más obediente a la ley, al oír que se dice a él, no a la multitud; tercero, para mostrar cuánto valoraba Dios a cada persona, pues invita a cada uno al banquete de sus oráculos.
Versículo 18: No cometerás adulterio
Versículo 18. NO COMETERÁS ADULTERIO. — Dios prohíbe aquí todo trato carnal fuera del matrimonio, y todo abuso de aquellos miembros destinados a la procreación, a saber, la fornicación, el adulterio, el incesto y vicios afines a éstos, como las palabras indecentes, las miradas, los tocamientos y los gestos. Pues de la parte más conocida y notoria, a saber, el adulterio, quiso que se entendiera todo género de lujuria y todas sus especies. Así San Agustín, Cuestión 71. De este lugar, por tanto, según la opinión común de los intérpretes, se desprende que la fornicación simple, que es entre hombre y mujer no casados, así como toda forma de lujuria fuera del matrimonio, está prohibida tanto por la ley natural como por la ley divina.
Santo Tomás nota que el adúltero y la adúltera violan: primero, la ley de la naturaleza; segundo, la ordenación de Dios; tercero, el Sacramento del matrimonio, y por tanto cometen sacrilegio; cuarto, son traidores, porque se sustraen a sus esposos o esposas y se entregan a extraños; quinto, son ladrones, porque hacen que los bienes de los esposos o esposas pasen a extraños, es decir, a los hijos del adúltero.
Versículo 19: No robarás
Versículo 19. NO ROBARÁS. — Del mismo modo, se prohíbe aquí toda apropiación ilícita de bienes ajenos, dice San Agustín.
Versículo 20: Falso testimonio contra tu prójimo
Versículo 20. NO DIRÁS FALSO TESTIMONIO CONTRA TU PRÓJIMO. — Del crimen principal del falso testimonio, entiéndanse también los delitos menores afines a éste, a saber, la detracción, el insulto, la burla, la murmuración y toda otra injuria infligida al prójimo con palabras, y en suma todo abuso de la lengua. Así Santo Tomás, II-II, Cuestión 122, artículo 6.
Escucha cuán gran pecado es la detracción. Primero, por la Sagrada Escritura: Eclesiástico X, 11: «Si la serpiente muerde en silencio, no tiene menos el que detrae en secreto». Proverbios XXIV, 9: «El detractor es abominación de los hombres». Romanos I, 30: «Detractores aborrecibles a Dios». Segundo, por los Doctores y Padres que enseñan que la detracción es pecado más grave que el robo y el hurto: pues quita la fama, que es más preciosa que el oro. San Jerónimo sobre el Salmo 100 dice que es peor que la fornicación. San Pedro, citado por Clemente, la equipara al homicidio; pues muchos prefieren perder la vida antes que la fama. San Juan Crisóstomo, Homilía 3 al pueblo: «Detrayendo — dice — has comido la carne de tu hermano, has mordido la carne de tu prójimo». San Bernardo dice que la lengua detractora es una víbora y una lanza de tres puntas, que con un solo golpe hiere a tres: al que habla, al que escucha y al que es difamado.
Versículo 21: No codiciarás la mujer de tu prójimo
Versículo 21. NO CODICIARÁS LA MUJER DE TU PRÓJIMO. — Nota: La codicia se prohíbe por un mandamiento especial, porque la mayoría pensaba que el sexto mandamiento, «No cometerás adulterio», y el séptimo, «No robarás», sólo prohibían el acto externo, y que el acto interno no estaba ni prohibido ni debía evitarse. Pero Cristo corrige esto en Mateo V, 23 y 29. Sólo la concupiscencia voluntaria, o el consentimiento de la voluntad a placeres ilícitos, se prohíbe aquí.
Los herejes, Lutero y Calvino, están en el otro extremo; pues piensan que lo que se prohíbe aquí es la concupiscencia que queda del pecado original, a saber, los movimientos desordenados del apetito sensitivo que preceden a la razón y al libre consentimiento de la voluntad. Pero esto es falso, y sólo la concupiscencia voluntaria se prohíbe aquí.
NI SU CASA, NI SU CAMPO. — Después del deseo de la mujer ajena, prohibido por el noveno mandamiento, este décimo prohíbe el deseo de los bienes ajenos: pues éstos deben distinguirse. Aquí, por tanto, se conserva el orden correcto de los mandamientos, que en Éxodo XX, 16 no se conserva, excepto en los Setenta.
Moralmente, Santo Tomás, Opúsculo 7: «La codicia — dice — se prohíbe, primero, por su infinitud; pues la codicia es algo infinito. Pero todo hombre sabio debe apuntar a algún fin. El avaro no se saciará de dinero (Eclesiastés V). Y la razón de que la codicia nunca se sacie es que el corazón del hombre fue hecho para recibir a Dios. De ahí San Agustín: Nos has hecho, Señor, para ti; y nuestro corazón está inquieto hasta que descansa en ti. Segundo, porque quita el descanso. Pues los codiciosos siempre están ansiosos por adquirir lo que no tienen y conservar lo que tienen. Tercero, porque hace inútiles las riquezas. Cuarto, porque suprime la equidad de la justicia. Quinto, porque mata la caridad de Dios y del prójimo. Sexto, porque produce toda iniquidad: pues es la raíz de todos los males».
Además, continúa sobre cómo vencer la codicia: «Se vence de cuatro modos: primero, huyendo de las ocasiones externas, como las malas compañías. Segundo, no dando entrada a los pensamientos. Tercero, perseverando en las oraciones. Cuarto, aplicándose a ocupaciones lícitas. Mucha malicia enseñó la ociosidad (Eclesiástico XXXIII). San Jerónimo: Haz siempre algo bueno, para que el diablo te encuentre ocupado; pero entre todas las ocupaciones, el estudio de las Escrituras es la mejor. Jerónimo a Paulino: Ama la ciencia de las Escrituras, y no amarás los vicios de la carne».
Éstos son, pues, los diez mandamientos, por los cuales, dice San Agustín, como por diez cuerdas, se vencen diez bestias, es decir, los vicios; pulsas la primera cuerda, es decir, el primer mandamiento, y cae la bestia de la superstición; pulsas la segunda, y cae la bestia del perjurio y las herejías abominables; pulsas la tercera, y cae la bestia del amor mundano; pulsas la cuarta, y cae la bestia de la impiedad; pulsas la quinta, y cae la bestia de la crueldad; pulsas la sexta, y cae la bestia de la lujuria; pulsas la séptima, y cae la bestia de la rapacidad; pulsas la octava, y cae la bestia de la falsedad; pulsas la novena, y cae la bestia del pensamiento adúltero; pulsas la décima, y cae la bestia de la codicia.
Versículo 26: ¿Qué es toda carne para oír la voz de Dios?
Versículo 26. ¿QUÉ ES TODA CARNE PARA OÍR LA VOZ DEL DIOS VIVIENTE, ETC., Y PODER VIVIR? — Como si dijera: Todo hombre es nada y sin fuerza alguna, para poder oír y soportar una presencia y voz de Dios tan terrible, sin caer inmediatamente en un desvanecimiento del alma y de la vida, a menos que fuera como milagrosamente fortalecido y preservado por Dios. Así Daniel, capítulo X, dice al ángel: «Señor, en tu visión se disolvieron mis articulaciones y ninguna fuerza quedó en mí». Pues bajo aquella ley antigua, que era de temor y de siervos, Dios, o más bien el ángel en lugar de Dios, se mostraba terrible y majestuoso incluso a los Santos, y los llenaba de terror. De ahí que los padres de Sansón, por aquella opinión común concebida por los hombres de aquella época, pensaran que morirían porque habían visto al Señor, Jueces capítulo XIII, versículo 22. Véase la discusión en Éxodo XXXIII, 20.
Versículo 31: Quédate aquí conmigo
Versículo 31. PERO TÚ, QUÉDATE AQUÍ CONMIGO. — Pues Moisés, mientras Dios proclamaba el Decálogo, estaba a cierta distancia del pueblo, en la subida del monte Sinaí: desde allí recibió de Dios la orden de descender al pueblo, para ordenarles que volvieran al campamento; lo cual hecho, subió de nuevo a la cumbre y oscuridad del Sinaí, y permaneciendo allí cuarenta días y noches, oyó de Dios los demás mandamientos, judiciales y ceremoniales, que debía enseñar al pueblo, y allí recibió de Dios, es decir, del ángel de Dios, las tablas de piedra inscritas con el Decálogo.
Versículo 32. NO OS DESVIARÉIS NI A LA DERECHA NI A LA IZQUIERDA — porque la observancia de las leyes es y se llama el camino hacia Dios, hacia el cielo y hacia la bienaventuranza; de ahí que la Escritura le asigne una derecha y una izquierda.