Cornelius a Lapide
Índice
Sinopsis del capítulo
Moisés reitera e inculca el mandamiento de amar a Dios con todo el corazón. En segundo lugar, a partir del versículo 10, los exhorta a ser siempre conscientes de Dios y de la ley de Dios en Canaán, prometiéndoles, si hacen esto, la fertilidad y prosperidad de la tierra.
Texto de la Vulgata: Deuteronomio 6:1-25
1. Estos son los mandamientos, las ceremonias y los juicios que el Señor vuestro Dios ha mandado que yo os enseñe, y que los cumpláis en la tierra a la que vais a pasar para poseerla: 2. para que temas al Señor tu Dios y guardes todos sus mandatos y preceptos que yo te ordeno, a ti, a tus hijos y nietos, todos los días de tu vida, para que se prolonguen tus días. 3. Escucha, Israel, y observa para que cumplas lo que el Señor te ha mandado, y te vaya bien, y te multipliques más aún, como el Señor, Dios de tus padres, te ha prometido una tierra que mana leche y miel. 4. Escucha, Israel: el Señor nuestro Dios es un solo Señor. 5. Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con todas tus fuerzas. 6. Y estas palabras que hoy te mando estarán en tu corazón: 7. y las contarás a tus hijos, y meditarás sobre ellas sentado en tu casa y caminando por el camino, al acostarte y al levantarte. 8. Y las atarás como señal en tu mano, y estarán y se moverán entre tus ojos, 9. y las escribirás en los dinteles y puertas de tu casa. 10. Y cuando el Señor tu Dios te haya introducido en la tierra por la cual juró a tus padres, Abrahán, Isaac y Jacob, y te haya dado ciudades grandes y excelentes que tú no edificaste, 11. casas llenas de toda clase de bienes que tú no construiste, cisternas que tú no cavaste, viñedos y olivares que tú no plantaste, 12. y hayas comido y te hayas saciado: 13. ten mucho cuidado de no olvidarte del Señor, que te sacó de la tierra de Egipto, de la casa de esclavitud. Temerás al Señor tu Dios, y a Él solo servirás, y jurarás por su nombre. 14. No iréis tras los dioses ajenos de todas las naciones que están a vuestro alrededor: 15. porque el Señor tu Dios, que está en medio de ti, es un Dios celoso; no sea que se encienda la ira del Señor tu Dios contra ti y te borre de la faz de la tierra. 16. No tentarás al Señor tu Dios, como lo tentaste en el lugar de la tentación. 17. Guarda los mandamientos del Señor tu Dios, y los testimonios y ceremonias que te ha mandado: 18. y haz lo que es agradable y bueno a los ojos del Señor, para que te vaya bien, y entrando poseas la tierra excelente, acerca de la cual juró el Señor a tus padres, 19. que destruiría a todos tus enemigos delante de ti, como ha dicho. 20. Y cuando tu hijo te pregunte mañana, diciendo: ¿Qué significan estos testimonios, ceremonias y juicios que el Señor nuestro Dios nos ha mandado? 21. le dirás: Éramos esclavos del Faraón en Egipto, y el Señor nos sacó de Egipto con mano poderosa: 22. e hizo señales y prodigios terribles en Egipto contra el Faraón y toda su casa, ante nuestros ojos, 23. y nos sacó de allí, para que, habiéndonos introducido, nos diera la tierra que había jurado a nuestros padres. 24. Y el Señor nos mandó que cumpliéramos todas estas ordenanzas y temiéramos al Señor nuestro Dios, para que nos fuera bien todos los días de nuestra vida, como sucede hoy. 25. Y Él será misericordioso con nosotros, si guardamos y cumplimos todos sus mandamientos ante el Señor nuestro Dios, como nos ha mandado.
Versículo 4: El Señor nuestro Dios es un solo Señor
Versículo 4. ESCUCHA, ISRAEL: EL SEÑOR NUESTRO DIOS ES UN SOLO SEÑOR. -- De aquí que el nombre de Dios sea echad, es decir, «uno», Isaías LXVI, 17 en hebreo. De echad, Dios fue llamado por los sirios Ahad, y de allí por los asirios Adad; pues, como enseña Macrobio, libro 1 de las Saturnales, capítulo 23, Adad era el dios supremo de los asirios, a quien también asignaban como esposa a la diosa Atargatis: por Adad entendían el sol (el cual, por ser solo y uno en el mundo, es la causa y como el padre de todos los seres vivos, y por eso lo creyeron un dios), y por Atargatis la tierra, puesto que de estos dos se producen todas las cosas.
La razón por la cual Dios es uno es, en primer lugar, porque Dios es el ser más simple, así como el más absoluto y perfecto: por tanto, es uno. Pues si hubiera dos dioses, uno tendría alguna perfección que el otro no tiene, y en consecuencia a cada uno le faltaría algo de perfección: por tanto, ninguno sería absolutamente perfectísimo: por tanto, ninguno sería Dios. Porque Dios contiene y abarca en sí las perfecciones de todas las cosas. De ahí que Santo Tomás, Parte 1, Cuestión 11, artículo 4, enseñe que solo Dios es plena y completamente uno, porque en solo Dios hay plena y suprema unidad, a saber, simplicidad, que está enteramente libre de toda composición.
En segundo lugar, si hubiera dos dioses, tendrían dos voluntades diferentes; por tanto, podrían querer cosas contrarias: de lo cual se seguiría guerra entre ellos y una gran perturbación en el gobierno del mundo.
En tercer lugar, si hubiera dos dioses, uno limitaría y restringiría el poder y la autoridad del otro. Pero Dios es infinito y de poder ilimitado, que tiene una autoridad indivisa; por tanto, es uno, no dos. Así San Cipriano, en su libro Sobre la vanidad de los ídolos: «Es Uno», dice, «el Señor de todos; pues aquella suprema altura no puede tener compañero, ya que ella sola posee el poder de todas las cosas.»
En cuarto lugar, Dios es el monarca del mundo: pues la monarquía es el mejor gobierno; de ahí que Homero no quiera que manden muchos, sino: «Que uno sea rey, que haya un solo rey.» Así San Cipriano en el lugar citado, y lo prueba con ejemplos: «A los romanos», dice, «no los contuvo un solo reino a los gemelos (Rómulo y Remo), a quienes contuvo un solo seno materno. Pompeyo y César eran parientes por matrimonio, y sin embargo no mantuvieron el vínculo de parentesco en un poder rival.» Y más adelante: «Hay un solo rey entre las abejas, y un solo guía en los rebaños, y un solo rector en las manadas; mucho más hay un solo gobernante del mundo, que manda todas las cosas con su palabra, las dispone con razón y las completa con poder. No puede ser visto: es más brillante que la vista; ni aprehendido: es más puro que el tacto; ni estimado: es mayor que los sentidos; y por eso dignamente lo estimamos cuando lo llamamos inestimable.»
En quinto lugar, así como de la unidad surgen todos los números, y del centro todas las líneas que se trazan hacia la circunferencia: así de Dios surgen todas las cosas creadas; por tanto, deben converger, unirse y terminar en un solo principio, a saber, Dios, como en su centro.
En sexto lugar, debe haber un solo gobernante del mundo que ordene y una todas las cosas, por diversas que sean, de manera apta y armoniosa entre sí; de lo contrario, todas las cosas no confluirían en un solo orden si no fueran ordenadas por uno solo. Este es Dios.
«Un solo Dios, por tanto, una sola fe, un solo bautismo»: axioma que pertenece no solo a los fieles, sino también a los filósofos, oradores, poetas y otros infieles. Así Santo Tomás y los Escolásticos, Parte 1, Cuestión 11, artículo 3.
Nótese: En el hebreo se insinúa el misterio de la Trinidad y de la Encarnación. Pues se lee así: «Escucha, Israel, Dios, nuestro Dios, Dios es uno.» Lo mismo se insinúa en Isaías, capítulo VI, versículo 3, donde los Serafines claman: «Santo, santo, santo, Señor Dios de los ejércitos», lo cual los antiguos rabinos, como el Rabí Simeón hijo de Yojai, explican así: «Santo, este es el Padre; santo, este es el Hijo; santo, este es el Espíritu Santo», como atestigua Galatino, libro 2, capítulo 1. Y añade que decretaron que al menos dos veces al día, a saber, al salir y al ponerse el sol, tanto aquellas palabras de Isaías como estas de Moisés fueran recitadas diariamente por todo judío, a fin de que profesaran la Trinidad de las Personas juntamente con la unidad de la esencia divina. Pues el nombre «Dios», repetido tres veces, al igual que «Santo» en Isaías, significa las tres Personas; y la adición de «nuestro» en el segundo lugar significa que el Verbo asumió nuestra carne, y nos fue dado, y nació para nosotros como Emmanuel. Por esta razón también David dijo en el Salmo LXVI: «Bendíganos Dios, nuestro Dios, bendíganos Dios.»
De los hebreos recibieron este misterio los egipcios, entre los cuales se encuentra este oráculo de Serapis al rey Tule, en Suidas: «Primero Dios, luego el Verbo, y el Espíritu con ellos. Y estos son connaturales, y convergen en uno.»
Versículo 5: Amarás al Señor tu Dios
Versículo 5. AMARÁS AL SEÑOR TU DIOS. -- El hebreo, el caldeo y los Setenta tienen «y amarás». Jansenio y otros ponen énfasis en la conjunción «y», como si dijera: Porque nuestro Dios es uno, como se dijo antes, por tanto pondrás toda tu esperanza y amor en un solo Dios, no en muchos. Pero la conjunción «y» en hebreo frecuentemente es redundante; y así nuestro traductor la omitió aquí.
Este es el mandamiento más eminente de la virtud más eminente, a saber, la caridad; pues así como entre los metales sobresale el oro, entre los elementos el fuego, entre los cielos el cielo empíreo, entre los planetas el sol, entre los ángeles los Serafines: así entre las virtudes sobresale y aventaja la caridad, o amor de Dios y del prójimo. Pues ella es el oro más resplandeciente, con el cual compramos los bienes celestiales; es un fuego celestial que inflama los ánimos de todos a su alrededor; es el cielo empíreo, en el cual habitan Dios y los Bienaventurados; es el sol que ilumina, fecunda y vivifica todas las cosas; es una virtud seráfica que convirtió a San Francisco y a otros ardientes de caridad en Serafines encendidos.
En primer lugar, la caridad es como una reina, que rige y gobierna las demás virtudes. En segundo lugar, es como una madre, que alimenta, restaura, fortalece y sostiene las demás virtudes, dice Lorenzo Justiniano. En tercer lugar, la caridad nos hace amigos e hijos de Dios, y sus herederos y coherederos de Cristo; de ahí que San Juan diga, Epístola 1, capítulo 4: «Todo el que ama ha nacido de Dios.» En cuarto lugar, solo la caridad separa las ovejas de los cabritos: «Lo que separa entre los hijos del reino eterno y los hijos de la perdición eterna», dice San Agustín, libro 15 Sobre la Trinidad, capítulo 18. En quinto lugar, la caridad es como la forma y el alma de las virtudes, y les confiere la fuerza del mérito; de ahí que San Agustín diga: «Solo la caridad conduce a Dios.» En sexto lugar, la caridad es el vínculo de la perfección, Colosenses III, 14, que nos une estrechísimamente a Cristo y a nuestros prójimos. En séptimo lugar, la caridad es un fuego inextinguible que vence y supera todas las cosas, incluso las duras como el hierro. Pues «fuerte como la muerte es el amor, tenaz como el infierno la emulación.» «¿Qué hay más violento que el amor? El amor triunfa sobre Dios», dice San Bernardo, Sermón 64 sobre el Cantar de los Cantares. En octavo lugar, la caridad, como un águila, contempla al sol, es decir, a Dios, con ojos fijos e inmóviles; y vuela hacia Él con dos alas de fuego, a saber, el amor de Dios y del prójimo, dice San Agustín sobre el Salmo 121. De ahí que el mismo Agustín, sobre 1 Juan IV, 7, diga: «Una sola vez», dice, «se te da un breve mandamiento: Ama, y haz lo que quieras.»
Con todo tu corazón, tu alma y tus fuerzas
CON TODO TU CORAZÓN, CON TODA TU ALMA Y CON TODAS TUS FUERZAS. -- Nótese: En lugar de «con todas tus fuerzas», en hebreo se dice bechol modecha, es decir, «con todo tu excesivamente», lo cual el caldeo refiere a los bienes exteriores y traduce «con toda tu hacienda»; pero nuestro traductor y los Setenta lo vierten mejor como «con todo tu poder», es decir, «con todas tus fuerzas»; lo que San Lucas, capítulo X, versículo 27, traduce: «con todas tus fuerzas y con toda tu mente.» San Mateo, capítulo XXII, versículo 37, lo vierte: «con toda tu mente.»
Se pregunta si y cómo se distinguen estas tres cosas. En primer lugar, Rábano dice: Al alma racional, que consta de memoria, entendimiento y amor, se le encomienda en estas palabras la fe en la Santísima Trinidad, como si amar con todo el corazón fuera amar con toda la memoria, que se atribuye al Padre; con toda el alma, con todo el entendimiento, que se asigna al Hijo; con todas las fuerzas, con toda la voluntad, que se atribuye al Espíritu Santo.
Asimismo, San Agustín, libro 1 de Sobre la doctrina cristiana, capítulo 22, toma «corazón» como los pensamientos, «alma» como la vida, y «mente» o «poder» como el intelecto, como si Dios aquí mandase que todas estas cosas se dirijan hacia Él, que nos las otorgó. Escuchemos a San Agustín: «Cuando dice: Ama con todo tu corazón, con toda tu alma, con toda tu mente, no dejó ninguna parte de nuestra vida que deba quedar libre, como haciendo lugar para disfrutar de otra cosa; sino que todo cuanto venga al ánimo como digno de ser amado, sea arrastrado hacia donde corre todo el ímpetu del amor.»
En segundo lugar, San Bernardo, Sermón 20 sobre el Cantar de los Cantares: «Me parece», dice, «que el amor del corazón pertenece al celo del afecto, el amor del alma a la industria o juicio de la razón, y el amor de las fuerzas puede referirse a la constancia o vigor del ánimo, como si dijera: Ama al Señor tu Dios con el afecto total y pleno de tu corazón; ama con toda la vigilancia y circunspección de la razón; ama también con todas tus fuerzas, de modo que no temas siquiera morir por amor de Él. Pues fuerte como la muerte es el amor, tenaz como el infierno la emulación.»
En tercer lugar, más sencillamente, estas tres cosas pueden tomarse según el modismo hebreo como significando una sola y misma cosa; pues esta triple repetición se hace solo para mayor énfasis e insistencia. El sentido, por tanto, es: Ama a Dios con toda tu voluntad, y con todo su afecto y esfuerzo.
De lo dicho se deduce que este mandamiento puede cumplirse literalmente en esta vida. Pues podemos amar a Dios con toda nuestra posibilidad, o tanto como nos es posible dado el estado y la debilidad de esta vida; y porque de otro modo se nos mandaría en vano. Que el rey Josías y otros semejantes cumplieron este mandamiento consta por 4 Reyes XXIII, 25.
Por este mandamiento, por tanto, se exige del hombre un amor total y supremo de Dios, no extensiva o intensivamente, sino solo comparativa, final y apreciativamente. Primero, comparativamente, de modo que des todo tu corazón y afecto a Dios de tal manera que no des parte alguna de él al demonio o al pecado. Segundo, finalmente, de modo que en general tengas a Dios como fin de todas tus acciones, y lo prefieras como sumo bien y fin último a todas las cosas, de modo que prefieras perder todas las cosas, e incluso tu propia vida, antes que a Dios y la gracia de Dios. Tercero, apreciativamente, de modo que apliques todo tu corazón, es decir, tu voluntad, a obedecer su ley en todo, y a conformarte en todo a su santa voluntad.
Por qué se debe amar a Dios con todo el corazón
¿Por qué se debe amar a Dios con todo el corazón? La primera razón es porque Dios es el Creador, Dador y Conservador del corazón mismo y de todos los bienes naturales y sobrenaturales; por tanto, es justo que todos estos retornen a Él, y como que refluyan por medio del amor. Pues el amor de Dios es el culto y honor supremo de Dios. De ahí que San Agustín diga: «El hombre rinde culto a aquello que ama. De donde, puesto que Dios se encuentra mayor y mejor que todas las cosas, debe ser amado más que todas las cosas.» De ahí que San Bernardo, Epístola 353, a uno que preguntaba «qué requiere Dios de nosotros», respondió: «Nuestro corazón no puede realizar nada más digno que restituirse a Aquel por quien fue hecho, y esto es lo que el Señor busca de nosotros, diciendo: Hijo, dame tu corazón.»
La segunda razón es que Dios creó el corazón, o la mente, a su imagen y semejanza: de ahí que le dio una cierta capacidad infinita, que no puede ser llenada ni satisfecha por ninguna cosa creada, sino solo por Dios: «El corazón es pequeño», dice Hugo, libro 3 Sobre el alma, «y desea cosas grandes; apenas bastaría para el alimento de un solo milano, y sin embargo el mundo entero no le basta.» Y esto es lo que dice San Agustín: «Nos hiciste, Señor, para Ti, y nuestro corazón está inquieto hasta que descanse en Ti.» Dios, por tanto, es el centro de nuestro corazón y de nuestro amor.
La tercera razón es que Dios, así como es el principio, es también el fin del hombre y de todas las criaturas; por tanto, todos deben buscarle y amarle como tal con todo el corazón y el afecto.
La cuarta razón es que Dios es el bien supremo, inmenso e increado, que es la fuente de todo bien, y que contiene en sí todos los bienes, tanto creados como posibles, en el grado más eminente y perfecto; por tanto, es sumamente amable; por tanto, debe ser amado con todo el corazón: pues todos los demás bienes comparados con Dios son vanos y nada, humo y sombra. «Toda abundancia que no es mi Dios es pobreza», dice San Agustín. Con razón, pues, el Beato Jacopone, ebrio del amor de Dios, lloraba continuamente, y al preguntársele la razón, dio esta: «Porque el Amor (Dios) no es amado.» Con razón la Beata Magdalena, como una cierva herida por las flechas del amor de Cristo, solía decir: «Busqué al que ama mi alma por las calles y las plazas; lo encontré, lo abracé y no lo soltaré.»
Tropológicamente, San Bernardo dice: «Ama a Dios con todo tu corazón, es decir, dulcemente, para que no seas seducido; con toda tu alma, es decir, prudentemente, para que no seas engañado; con todas tus fuerzas, es decir, valientemente, para que, vencido, no te apartes del amor del Señor.»
Graba, por tanto, en tu alma este mandamiento del amor, y fácilmente superarás todas las dificultades, todas las tentaciones, todos los trabajos, y llevarás una vida dulcísima a la vez que santísima; pues, como dice Pedro de Ravena: «Es propio de una milicia suave obtener la victoria sobre todos los vicios por medio del solo amor.» «Porque ¿quién», dice Pablo, «nos separará del amor de Dios? ¿La tribulación, la angustia? Estoy seguro de que ni la muerte ni la vida», etc. Dios se dio enteramente a ti; da, más bien restituye, tú mismo enteramente a Dios. «Tarde te amé, hermosura tan antigua y tan nueva, tarde te amé; conózcate a Ti, conocedor mío, conózcate a Ti», dice San Agustín, libro 10 de las Confesiones.
Jesús, regocijo del corazón.
Jesús, dulzura de los corazones,
Fuente viva, luz de las mentes,
Miel, néctar, melodía para los oídos,
Que excede todo gozo
Y todo deseo.
Versículo 7: Las contarás a tus hijos
Versículo 7. Y LAS CONTARÁS (en hebreo: «y las afilarás», es decir, como dicen Vatablo y otros, repetirás, revolverás, reiterarás estos mis mandamientos) A TUS HIJOS. -- En segundo lugar, «afilarás», es decir, agudamente, esto es, con precisión, distinción, claridad y abiertamente los expondrás y explicarás a tus hijos: así como una materia o cuestión oscura es aguzada por el maestro cuando la trata claramente por partes, la expone, ventila y discute. Es una metáfora tomada de la espada, que cuando se afila, se presiona repetidamente contra la piedra de afilar. Significa, pues, que los mandamientos de Dios deben ser frecuente y continuamente revueltos, explicados e inculcados a los hijos, para que también ellos sean aguzados e incitados a conocerlos y cumplirlos.
Los hebreos refieren que en Jerusalén hubo antiguamente un celo tan grande por la ley divina, que tenían más de cuatrocientas escuelas públicas y sinagogas en las que se enseñaba la ley de Dios.
Y MEDITARÁS. -- En hebreo, «hablarás con ellas», como un siervo habla familiarmente con su señor para conocer su voluntad.
AL ACOSTARTE. -- En hebreo, «al echarte», cuando te vas a la cama: pues quien duerme no puede meditar. Esta es la santa y útil práctica de los cristianos piadosos: que cuando se acuestan, oran y piensan en algo piadoso, y se quedan dormidos en ese pensamiento, y así, entre otras cosas, repelen las tentaciones del demonio y los fantasmas inmundos. San Bernardo declara en su libro Sobre la vida solitaria: «Al ir a dormir, lleva siempre contigo algo en tu memoria o pensamiento, con lo cual puedas dormirte en paz, que a veces sea agradable incluso soñar, que al despertarte te reciba y te restituya al estado de la intención del día anterior. Así para ti, la noche será iluminada como el día.»
De ahí que San Jerónimo, sobre el Salmo 100, diga: «Para los santos, el sueño mismo es también oración.»
Y AL LEVANTARTE. -- De ahí ha surgido entre los buenos cristianos la costumbre, dice Abulense, de que en cuanto se levantan de la cama, inmediatamente comienzan con las alabanzas a Dios, o meditan sobre algo piadoso y santo; pues es increíble cuánto beneficia al alma la meditación matutina. La experiencia diaria nos enseña claramente que ella es el pilar y fundamento de toda nuestra Compañía, y que todo el celo, eficacia y fruto de todas nuestras acciones a lo largo del día mana y procede de ella. Por tanto, quienquiera que lea esto, te imploro por tu propia salvación y la de los demás, que experimentes y practiques esto mismo, especialmente si eres teólogo o eclesiástico; y aprende y acostúmbrate a meditar diariamente algo sobre la brevedad de la vida, sobre tu muerte, el juicio, la eternidad, sobre la vida y pasión de Cristo o de los Santos, y de ello concibe resoluciones eficaces.
Las primicias, por tanto, de los pensamientos y de las acciones, así como del día, deben darse a Dios; y esto, primero, porque son como debidas a Dios, en cuanto causa primera, autor de la naturaleza y la gracia, y dador de todos los bienes. Segundo, porque conviene que todas las acciones del día tomen su principio de Dios (de ahí aquel dicho de Arato y Teócrito: «de Zeus empezamos», que Virgilio vierte: «de Júpiter es el principio»). De ahí que San Bernardo, Sobre la vida solitaria, mande lo mismo: «Para que, al levantarnos a las alabanzas de Dios, todo el curso de nuestra obra se forme y vivifique en sus alabanzas.» Y San Efrén: «Si antepones la oración a tu trabajo, y al levantarte de la cama comienzas los primeros movimientos de tu día desde la oración, no se abrirá al pecado entrada alguna en el alma.» Y Salomón, Proverbios VIII, 17: «Los que madrugan por Mí, me hallarán: conmigo están las riquezas y la gloria.»
En tercer lugar, porque los ángeles, el sol, las aves y otras criaturas hacen lo mismo. Escuchemos a San Basilio, Epístola 1 a Gregorio Nacianceno: «¿Qué hay más bienaventurado que imitar el hombre en la tierra el concierto de los ángeles? ¿Ir inmediatamente al comienzo del día a las oraciones? ¿Venerar al Creador en himnos y cánticos?» Y San Ambrosio, sobre el Salmo 118: «Es cosa grave que el rayo del sol naciente te encuentre ocioso en la cama, y la luz clara hiera ojos todavía pesados por un soñoliento torpor. Sal, pues, al encuentro del amanecer.»
En cuarto lugar, porque los sabios y santos hicieron lo mismo. Los Terapeutas, en el libro de Filón Sobre la vida contemplativa, «solían orar dos veces al día, por la mañana y al atardecer: al salir el sol pidiendo un día verdaderamente feliz, y que sus mentes fueran llenas de luz celestial.» Los Esenios, dice Josefo, «antes de la salida del sol no pronunciaban nada profano; sino que ofrecían a Dios ciertas oraciones ancestrales.» Así los primeros cristianos solían celebrar asambleas antes del amanecer para cantar a Cristo y a Dios, como atestigua Plinio a Trajano.
El sentido de todo esto es como si Moisés dijera: Frecuentemente, para tu propio bien, oh israelita, pensarás, hablarás y meditarás sobre los mandamientos de Dios, y especialmente sobre aquel primero y máximo que precedió inmediatamente, a saber: «Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón» -- tanto en casa como fuera, tanto por la mañana como por la tarde. De ahí que algunos deriven la palabra hebrea thorá, es decir, «ley», de thur, es decir, «explorar» o «examinar por todas partes», porque toda la ley debe ser constante y diligentemente explorada, y guardada por todos lados, para no ofender en punto alguno. Pues como todos los mandamientos de la ley están conectados, y convergen en este mandamiento del amor de Dios como en un centro, de ahí que «el que ofende en uno es culpable de todos», Santiago II, 10.
Versículo 8: Las atarás como señal en tu mano
Versículo 8. Y LAS ATARÁS COMO SEÑAL EN TU MANO, Y ESTARÁN Y SE MOVERÁN ENTRE TUS OJOS. -- En lugar de «se moverán», en hebreo se dice totaphot, que Pagnino y Vatablo traducen «frontales»; otros traducen «anteojos» (pues por medio de los mandamientos de Dios vemos lo que es bueno, lo que Dios quiere); otros «monumentos» o «recordatorios.» Además, algunos derivan totaphot de taphaph, es decir, «golpear, batir palmas», porque los totaphot o frontales, al golpear contra la frente, como campanillas sonando, recordaban a los hebreos guardar la ley y los mandamientos de Dios. De ahí que se llamaran filacterias, es decir, «conservatorios de la ley.» Los judíos antiguamente tomaban todas estas cosas literalmente, tal como suenan, como se ve en Mateo capítulo XXIII, 5; de ahí que aún ahora inscriban sentencias hebreas de su ley en las paredes de sus casas, y cuando oran, cuelgan ante sí un pequeño rollo que contiene estas palabras: «Escucha, Israel, el Señor nuestro Dios es un solo Dios.»
Pero es mejor tomarlas metafórica o parabólicamente, como si dijera: Tendrás un recuerdo tan continuo de los mandamientos y del amor de Dios, como si estuvieran inscritos en frontales, brazaletes y dinteles, y fueran perpetuamente puestos ante tus ojos y observados. Así el Abulense. Con una metáfora semejante, Dios dice a Sión, Isaías capítulo XLIX, 16: «Te he grabado en mis manos»; lo cual explica cuando añade: «Tus muros están siempre ante mis ojos.» Piadosa y verdaderamente San Agustín en sus Soliloquios, capítulo 18: «En cada momento, oh Señor, me obligas a Ti, ya que en cada momento me otorgas tus grandes beneficios. Así como no hay hora ni instante en toda mi vida en que no use de tu beneficio: así no debe haber momento alguno en que no te tenga ante mis ojos en mi memoria, y te ame con todas mis fuerzas.»
Versículo 14: No iréis tras dioses ajenos
Versículo 14. NO IRÉIS TRAS DIOSES AJENOS -- no seguiréis el culto de dioses ajenos.
Versículo 16: No tentarás al Señor
Versículo 16. COMO LO TENTASTE EN EL LUGAR DE LA TENTACIÓN -- que por eso fue llamado en hebreo Massah y Meribah, Éxodo capítulo XVII, versículo 7.
Versículo 17. TESTIMONIOS -- es decir, leyes, que testifican lo que Dios quiere que hagamos.
Versículo 20. MAÑANA -- en un tiempo futuro.
Versículo 25: Él será misericordioso con nosotros
Versículo 25. Y ÉL SERÁ MISERICORDIOSO CON NOSOTROS. -- En hebreo, «y la justicia será nuestra.» Pero «justicia» aquí y en otros lugares se toma por «misericordia», cuyas razones di en 2 Corintios capítulo IX, versículo 9.