Cornelius a Lapide
Índice
Sinopse do Capítulo
Moisés repete e reitera o Decálogo ao povo. Em segundo lugar, no versículo 22, narra o temor do povo quando a lei foi dada no Sinai, pelo qual, atingidos de pavor, pediram que Deus falasse os restantes preceitos não a eles mas a Moisés: donde Moisés sozinho subiu ao monte para junto de Deus.
Texto da Vulgata: Deuteronómio 5,1-33
1. E Moisés convocou todo o Israel e disse-lhe: Ouve, ó Israel, as cerimónias e os juízos que eu pronuncio hoje aos vossos ouvidos; aprendei-os, e cumpri-os na prática. 2. O Senhor nosso Deus fez connosco uma aliança em Horeb. 3. Não foi com os nossos pais que Ele fez esta aliança, mas connosco que aqui estamos presentes e vivos. 4. Face a face nos falou no monte, do meio do fogo. 5. Eu fui o mediador e intermediário entre o Senhor e vós naquele tempo, para vos anunciar as Suas palavras; pois temestes o fogo e não subistes ao monte, e Ele disse: 6. Eu sou o Senhor teu Deus, que te tirei da terra do Egipto, da casa da servidão. 7. Não terás deuses estranhos diante de Mim. 8. Não farás para ti imagem de escultura, nem semelhança alguma de coisa que esteja no céu em cima, ou na terra em baixo, ou que se mova nas águas debaixo da terra. 9. Não as adorarás, nem as servirás. Porque Eu sou o Senhor teu Deus, Deus zeloso, que castigo a iniquidade dos pais nos filhos até à terceira e quarta geração daqueles que Me odeiam, 10. e uso de misericórdia para com muitos milhares daqueles que Me amam e guardam os Meus mandamentos. 11. Não tomarás o nome do Senhor teu Deus em vão: porque não ficará impune aquele que tomar o Seu nome sobre coisa vã. 12. Observa o dia do sábado, para o santificar, como o Senhor teu Deus te ordenou. 13. Seis dias trabalharás, e farás todas as tuas obras. 14. O sétimo dia é o sábado, isto é, o descanso do Senhor teu Deus. Não farás nele trabalho algum, tu, e o teu filho, e a tua filha, o teu servo e a tua serva, o teu boi e o teu jumento, e todo o teu gado, e o estrangeiro que está dentro das tuas portas: para que o teu servo descanse, e a tua serva, como tu mesmo. 15. Lembra-te de que tu mesmo também serviste no Egipto, e o Senhor teu Deus te tirou de lá com mão forte e braço estendido. Por isso te ordenou que observasses o dia do sábado. 16. Honra teu pai e tua mãe, como o Senhor teu Deus te ordenou, para que vivas longo tempo e te vá bem na terra que o Senhor teu Deus te dará. 17. Não matarás. 18. Não cometerás adultério. 19. E não furtarás. 20. Não darás falso testemunho contra o teu próximo. 21. Não cobiçarás a mulher do teu próximo: nem a sua casa, nem o seu campo, nem o seu servo, nem a sua serva, nem o seu boi, nem o seu jumento, nem coisa alguma que lhe pertença. 22. Estas palavras falou o Senhor a toda a vossa multidão no monte, do meio do fogo, da nuvem e da escuridão, com voz grande, nada mais acrescentando: e escreveu-as em duas tábuas de pedra, que me entregou. 23. Mas depois de ouvirdes a voz do meio das trevas, e verdes o monte a arder, viestes a mim, todos os príncipes das vossas tribos e os anciãos, e dissestes: 24. Eis que o Senhor nosso Deus nos mostrou a Sua majestade e a Sua grandeza; ouvimos a Sua voz do meio do fogo, e provámos hoje que, falando Deus com o homem, o homem viveu. 25. Porque, pois, morreremos, e este fogo tão grande nos devorará? Pois se ouvirmos mais a voz do Senhor nosso Deus, morreremos. 26. Que é toda a carne, para ouvir a voz do Deus vivo, que fala do meio do fogo, como nós ouvimos, e poder viver? 27. Antes vai tu, e ouve tudo o que o Senhor nosso Deus te disser: e tu nos falarás, e nós, ouvindo, cumpri-lo-emos. 28. Quando o Senhor ouviu isto, disse-me: Ouvi a voz das palavras deste povo, que te falaram; bem disseram todas as coisas. 29. Quem lhes dera ter tal ânimo, que Me temessem e guardassem todos os Meus mandamentos em todo o tempo, para que lhes fosse bem a eles e a seus filhos para sempre! 30. Vai e dize-lhes: Voltai para as vossas tendas. 31. Mas tu fica aqui comigo, e Eu te direi todos os Meus mandamentos, e cerimónias e juízos: os quais tu lhes ensinarás, para que os cumpram na terra que Eu lhes darei em posse. 32. Guardai, pois, e fazei o que o Senhor Deus vos ordenou: não vos desviareis nem para a direita nem para a esquerda; 33. mas andareis pelo caminho que o Senhor vosso Deus ordenou, para que vivais, e vos vá bem, e se prolonguem os vossos dias na terra da vossa posse.
Versículo 3: Não Foi com os Nossos Pais que Ele Fez a Aliança
Versículo 3. NÃO FOI COM OS NOSSOS PAIS QUE ELE FEZ A ALIANÇA — subentenda-se «apenas», como se dissesse: Deus não fez a aliança no Sinai apenas com os nossos pais, mas também connosco. Uma expressão semelhante encontra-se em Génesis XXXII, 28, e noutros lugares. Em segundo lugar e mais simplesmente, como se dissesse: Deus no Sinai não fez uma aliança com Abraão, Isaac, Jacob, e os outros pais que tinham morrido no Egipto ou antes; mas connosco mesmos que estamos vivos. Pois, como nota Santo Agostinho, muitos que estavam presentes e ali se encontravam tinham ouvido a lei em Horeb quando crianças — aqueles que ainda não tinham atingido o seu vigésimo ano, e por isso nem tinham sido recenseados nem apanhados pela punição dos murmuradores, da qual Números capítulo XIV, 29, diz que deveriam perecer no deserto — a estes Moisés chama «todos». Pois ele entende «todos» em sentido adaptado, a saber, todos os que tinham ouvido a lei no Sinai e ainda sobreviviam.
O hebraico tem maior ênfase; pois lê-se: «Não foi com os nossos pais que Jeová fez esta aliança, mas connosco — nós, estes aqui hoje, todos nós vivos.»
Versículo 4: Face a Face nos Falou
Versículo 4. FACE A FACE NOS FALOU. — Não como se vísseis a Sua forma ou aparência: pois isto Ele negou no capítulo IV, 12; mas «face a face», isto é, em pessoa, sem intermediário. Pois o Decálogo, desde o versículo 6 ao 22, o anjo proclamou-o em lugar de Deus desde o Sinai, diante de todo o povo; mas os restantes preceitos judiciais e cerimoniais receberam-nos os Hebreus por intermédio de Moisés, como se segue, o qual subiu ao monte sozinho, quando o povo, aterrorizado pelo fogo e pela voz angélica e fugindo do monte, por ordem de Deus voltou ao seu acampamento e às suas tendas, como se diz nos versículos 30 e 31.
Versículo 5: Eu Fui o Mediador e Intermediário
Versículo 5. EU FUI O MEDIADOR E INTERMEDIÁRIO. — Moisés foi portanto mediador entre Deus e o povo, como diz o Apóstolo em Gálatas III, 19: porque não hão-de então os Santos ser chamados mediadores?
Versículo 6: Eu Sou o Senhor Teu Deus
Versículo 6. EU SOU O SENHOR TEU DEUS, QUE TE TIREI DA TERRA DO EGIPTO, DA CASA DA SERVIDÃO. — Em hebraico, «da casa dos escravos», isto é, de um ergástulo, isto é, do Egipto, onde servias a mais dura servidão. Nota: por «Senhor», em hebraico há o nome tetragramático Jeová, que é próprio da essência divina, que é a fonte de toda a criação, e ao qual, portanto, como ao primeiro e supremo princípio de todas as coisas, o homem e toda a criatura deve prestar serviço com a máxima devoção. De novo, por «Deus», em hebraico há Elohim, que significa Deus enquanto juiz e governador de todas as coisas; Elohim, portanto, incute nos Hebreus a majestade, a sabedoria, o domínio e a autoridade suprema de Deus legislador.
Versículo 7: Não Terás Deuses Estranhos Diante de Mim
Versículo 7. NÃO TERÁS DEUSES ESTRANHOS DIANTE DE MIM. — Nenhuns deuses estranhos existem verdadeiramente, mas há um só Deus verdadeiro, que, sendo comum a todos, não pode ser estranho a ninguém. Chamam-se pois «deuses estranhos», não porque verdadeiramente o sejam, mas porque os estrangeiros, isto é, as nações alheias ao Deus verdadeiro, os têm e adoram como deuses; donde em hebraico se lê: «Não haverá para ti elohim, isto é, deuses, outros.» Proíbe portanto que alguém mais seja considerado Deus, mesmo que seja um só; mas ordena que O reconheçam e adorem a Ele só como o único Deus, tanto com o sentido e afecto interior da mente, como com a adoração e o sacrifício exteriores.
DIANTE DE MIM — na Minha presença; os Setenta e o Caldeu traduzem «além de Mim», como se dissesse: Não adoreis ídolos à Minha vista, que vê até os vossos pensamentos mais ocultos; não penseis que podeis escapar aos Meus olhos, nem queirais infligir tão grave injúria à Minha majestade, que contempla todas as coisas. Em segundo lugar, «diante de Mim» poderia tomar-se como «em oposição a Mim», como se dissesse: Não oponhais outros deuses a Mim, assim como no versículo 23, em hebraico, se diz: «não terás deuses estranhos comigo»; e «além de Mim», como traduzem os Setenta, concorda bem com isto.
Se a «imagem de escultura» pertence ao primeiro ou ao segundo mandamento? Os Judeus aqui estabelecem e completam o primeiro mandamento do Decálogo, de modo que o segundo seria: «Não farás para ti imagem de escultura;» e os dois últimos, a saber: «Não cobiçarás a mulher do teu próximo,» e: «Não cobiçarás os bens do teu próximo,» seriam um só, a saber, o décimo mandamento. Assim pensam Josefo, Fílon no seu livro Sobre o Decálogo, os Comentários atribuídos a Santo Ambrósio e a São Jerónimo sobre a Epístola aos Efésios capítulo 6, e Santo Atanásio na sua Sinopse; Calvino segue-os com o maior ardor, para lançar uma arma mais forte contra as imagens a partir disto. Pelo contrário, que «não farás imagem de escultura» não é o segundo mandamento, mas pertence ao primeiro, ensinam-no São Clemente de Alexandria, livro 6 dos Stromata; Santo Agostinho, Questão 71 sobre o Êxodo, e Epístola 119, capítulo 11; São Jerónimo sobre o Salmo 32, e comummente os Escolásticos no Livro 3, distinção 37. E isto é de longe mais verdadeiro e adequado. Primeiro, porque estes dois, a saber: «Não terás deuses estranhos,» e «não farás imagem de escultura,» apontam para a mesma coisa, a saber, que ordenam que um só Deus seja adorado. Isto será mais evidente na secção seguinte.
Em segundo lugar, porque de outro modo não haveria dez, mas onze mandamentos no Decálogo; pois os dois últimos, que os Judeus combinam, devem ser separados. Pois «Não cobiçarás a mulher do teu próximo» e «Não cobiçarás os bens do teu próximo» diferem tanto entre si como diferem «Não cometerás adultério» e «Não furtarás». Pois os últimos proíbem o acto externo, enquanto os primeiros proíbem o acto interno, a saber, o desejo de adultério e de furto. E contudo estes dois distinguem-se, como é evidente; portanto também aqueles. Pois em ambos os casos há um e o mesmo objecto, do qual se deve tirar a espécie e a distinção dos actos e mandamentos. Donde em hebraico, «não cobiçarás» repete-se em ambos os lugares, tanto em Êxodo XX, 16, como aqui no versículo 21, onde estão colocados na ordem correcta, como também em Êxodo XX, 16 nos Setenta: embora ali no hebraico e na nossa versão a sua ordem esteja misturada e confusa; pois a cobiça da casa é colocada antes da cobiça da mulher.
Objectar-se-á: Em Romanos VII, 8, estes dois mandamentos são citados como um só, a saber: «Não cobiçarás.»
Respondo: O Apóstolo não se preocupou em descrevê-los distintamente, porque apenas pretendia provar que não só o acto externo, mas também o desejo interno, é proibido pela lei de Deus, como é evidente pelo contexto precedente e seguinte.
Versículo 8: Não Farás para Ti Imagem de Escultura
Versículo 8. NÃO FARÁS PARA TI IMAGEM DE ESCULTURA. — No versículo anterior Ele proibiu outros deuses em geral; aqui especificamente proíbe imagens de deuses; pois era sobretudo através destas que as nações adoravam os seus deuses, e na verdade tinham as próprias imagens por deuses: embora Calvino o negue, contudo Isaías claramente o ensina, capítulo XLIV, 17, Baruc em todo o capítulo VI, Jeremias capítulo X, e Sabedoria XIII, 10. Deus proíbe portanto aqui imagens de deuses, tanto de serem feitas como de serem adoradas: pois ambas as coisas são ímpias.
Nota primeiro: A palavra hebraica pesel significa imagem esculpida, da raiz pasal, isto é, esculpir, talhar. Pois a maior parte das imagens era habitualmente esculpida ou talhada em estátuas: sob «imagem de escultura», porém, entende-se também fundida, moldada, torneada, etc.
Nota segundo: Por «imagem de escultura», os Setenta, em Êxodo capítulo XX, 4, traduzem «ídolo»; pois em toda a Escritura, por «imagens de escultura» entendem-se ídolos. Além disso, embora Orígenes e Teodoreto tomem «ídolo» aqui em sentido mais restrito, sendo a efígie de uma coisa inexistente, como os Gentios fabricavam esfinges, Tritões, Centauros e outras quimeras — enquanto a «semelhança» que é subsequentemente proibida seria a representação de uma coisa existente, por exemplo a imagem do sol, da lua, dos homens, dos animais, dos répteis — contudo, segundo o seu significado mais comum e difundido, melhor tomamos «ídolo» como imagem e ficção de um deus falso, quer o deus que ele representa seja alguma coisa real e existente, quer não.
Nota terceiro: Entre os Gregos, um ídolo era qualquer imagem que fosse vazia e falsa, como, por exemplo, vãos fantasmas, aparições e sombras dos mortos, como é evidente de Platão no Teeteto, Luciano no Diálogo dos Mortos, e Homero, Odisseia 11; donde Virgílio os chama: «Ténues vidas sem corpo,» e: «Sob a oca imagem de uma forma.» Pois eidolon é um diminutivo de eidos, como se dissesses: uma pequena forma, uma pequena imagem, uma aparência sombria. Donde a Sagrada Escritura e os escritores eclesiásticos restringiram o nome «ídolo» à imagem de um deus que é tido como Deus mas verdadeiramente não o é, quer o Deus representado pela imagem, quer mesmo a própria imagem, seja tido como Deus. Isto é claro por 1 Coríntios VIII, 4: «Sabemos que o ídolo nada é no mundo,» como se dissesse: O deus representado pelo ídolo não é Deus, e portanto o ídolo nada é; e Ester XIV, 11: «Não entregueis o vosso ceptro aos que não existem,» isto é, aos ídolos. Donde a Escritura hebraica comummente chama aos ídolos tohu, isto é, vacuidade; elilim, isto é, coisas vãs, ou deuses pequenos; scheker, isto é, falsidade; lo ioilu, isto é, os que não aproveitarão: vede São Jerónimo sobre Oseias 7.
Portanto, enganam-se e induzem outros em erro Henrique Estêvão e João Scapula nos seus léxicos, quando afirmam que entre os escritores eclesiásticos «ídolo» é o nome para toda a imagem que represente alguma divindade, a qual honramos com respeito e culto. Pois não é qualquer imagem, ou a imagem de qualquer divindade, que é um ídolo, mas apenas a imagem de uma falsa divindade, como ensina São Cipriano a partir de Tertuliano na sua Exortação ao Martírio, capítulo 2, e Santo Atanásio na sua Oração Contra os Ídolos, perto do fim.
Versículo 9: Não as Adorarás
Versículo 9. NÃO AS ADORARÁS (ajoelhando-te e prostrando-te diante delas, e invocando-as), NEM AS SERVIRÁS — através de oferendas, festas e especialmente através de sacrifícios. Em hebraico lê-se «não as servirás», a saber, com latria, como explicam os Setenta, como se dissesse: Não testemunharás pelo sacrifício que és originariamente escravo de algum ídolo, como se ele, pela criação, tivesse sobre ti o supremo direito de domínio.
PORQUE EU SOU O SENHOR TEU DEUS, DEUS ZELOSO — ou «zelota», como traduzem os Setenta. Este zelo de Deus, diz Santo Agostinho em Contra Adimanto, capítulo 11, não significa angústia de alma, mas a mais tranquila e sincera justiça, pela qual Ele não permite que a alma fornique impunemente. Em segundo lugar, este zelo declara a caridade de Deus, diz Teodoreto, pela qual Ele não permite que a alma, como Sua esposa e mulher, Lhe seja tirada. Pois a Lei Antiga era como um marido, o povo era como uma mulher: se o povo se afastava da Lei, dizia-se que fornicava, como frequentemente os Profetas lhes censuram. Sobre este amor e zeloso cuidado de Deus, vede São Dionísio, Sobre os Nomes Divinos, capítulo 4, página 1, perto do fim, onde diz: «Deus é chamado Zeloso porque ama as Suas criaturas;» pois quem ama é atraído para a coisa amada, e porque frequentemente certas coisas impedem a posse da coisa amada, surge na vontade um esforço para as repelir, o que se chama zelo, diz São Tomás.
CASTIGANDO A INIQUIDADE (a punição da iniquidade) DOS PAIS NOS FILHOS, ATÉ À TERCEIRA E QUARTA GERAÇÃO, DAQUELES QUE ME ODEIAM. — Alguns entendem isto como referindo-se unicamente à iniquidade dos pais, no sentido de que Deus por vezes a castiga nos seus filhos, mesmo inocentes, como exemplo para outros, com punição temporal e corporal. Assim São Tomás, I-II, Questão 87, artigo 8, Hugo de São Vítor, Abulense, e Vásquez, I-II, Questão 83, artigo 4, disputação 135, capítulo 1; na verdade Tertuliano, livro 2 Contra Marcião, capítulo 15, onde diz que Deus estabeleceu esta punição por causa da dureza do povo, para que obedecessem à lei divina por amor, se não por si mesmos, ao menos pelos seus filhos e descendentes. Mas isto é raro e como que extraordinário: donde os Padres comummente entendem esta passagem como referindo-se a filhos que imitam os pecados dos seus pais. Assim São Jerónimo sobre Ezequiel 18, Santo Agostinho em Contra Adimanto, capítulo 7, São Gregório, livro 15 dos Morais, capítulo 22, São Crisóstomo, Homilia sobre o texto do Salmo 84: «Não estarás irado connosco para sempre»; Teodoreto, Acácio, Severo, Diodoro na Catena dos Gregos, sobre Êxodo XX, 5, e Rábano no mesmo lugar; e o Caldeu expressa-o claramente tanto aqui como em Êxodo XX, quando traduz: «Castigando os pecados dos pais nos filhos transgressores, etc., quando os filhos seguem os pecados dos pais»; e o nosso tradutor, quando aqui e em Êxodo XX traduz, «até à terceira e quarta geração daqueles» ou «daqueles que Me odeiam»; donde Moisés, em Êxodo XXXIV, 7, depois de ter dito: «Ninguém é inocente diante de Ti por si mesmo,» acrescentou esta mesma declaração. E assim «daqueles que Me odeiam» deve referir-se tanto aos filhos como aos pais.
O sentido é portanto como se dissesse: Eu, Deus, sou tão severamente justo, que vingo os pecados dos pais nos filhos que os imitam, de modo que tanto os filhos como os pais sejam punidos nos seus filhos. Pois embora Eu pareça calar-Me por algum tempo, contudo se vir filhos ou netos a seguir as mesmas pegadas e a encher a medida dos seus pais, um castigo mais pesado da Minha parte cairá sobre eles do que se nenhuns pecados dos pais os tivessem precedido.
Pois Deus costuma não saltar imediatamente para vingar os pecados, mas esperar até que os homens tenham enchido, pela sua multidão e enormidade, a medida dos pecados por Ele determinada. Donde aquelas palavras: «As iniquidades dos Amorreus ainda não estão completas,» Génesis XV, 16. «E vós, enchei a medida dos vossos pais, para que todo o sangue justo venha sobre vós,» Mateus XXIII, 32 e 35. Mas quando esta medida tiver sido enchida, então Deus, como num só dilúvio, derrama a Sua ira e pune os descendentes mais pesadamente, não mais do que merecem, mas mais do que os teria punido se só eles tivessem pecado. Exemplos encontram-se nos descendentes de Salomão, Jeroboão, Manassés, etc.
Objectar-se-á: Em Ezequiel XVIII, 3, o Senhor retracta esta queixosa parábola dos Judeus: «Os pais comeram uvas verdes (isto é, pecaram), e os dentes dos filhos embotaram-se,» e Ele diz que fará com que esta parábola não seja mais usada entre eles: portanto Ele não vinga os pecados dos pais nos filhos.
Respondo: O Senhor fala ali de filhos inocentes. Pois os Judeus, alardeando esta parábola, queixavam-se de que eles, sendo inocentes e sem culpa, estavam a ser punidos unicamente pelos pecados dos seus pais. Assim os citados Padres.
ATÉ À TERCEIRA E QUARTA GERAÇÃO — até onde se estendem normalmente a vida e a memória dos crimes dos pais. Santo Atanásio nota, no seu tratado Sobre a Essência Comum do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo, perto do fim, que isto significa que a misericórdia de Deus é maior do que a Sua justiça, na medida em que Ele castiga os pecados dos pais apenas até à terceira e quarta geração; mas recompensa as boas obras dos pais por milhares, isto é, por mil gerações.
Plutarco relata nos seus Apotegmas Romanos que Artaxerxes, filho de Xerxes, tinha a mão direita mais comprida que a esquerda, e por isso era chamado «Longímano» (Mão-longa); e quando isto lhe era apontado como um defeito, ele transformou-o em toda a boa e régia virtude, dizendo que Deus lhe concedera, como ao melhor príncipe, ter uma mão muito ampla e comprida para dar, mas a outra, a saber, a esquerda, para receber e tomar, muito curta e contraída: pois na verdade é mais digno de um rei, e «é mais bem-aventurado dar do que receber,» Actos XX, 33. Muito mais assim, Deus é Longímano para fazer o bem, Brevímano para castigar, e Nulímano para receber. Pois Ele nada pode receber das criaturas; antes, todas as coisas que elas têm, Ele próprio lhas concede. E nisto consiste a Sua bem-aventurança, riqueza e imensa bondade, pela qual, como um mar transbordante, Ele partilha e derrama os Seus bens sobre os anjos e os homens.
Poderia, contudo, em segundo lugar tomar-se este número definido por um indefinido: «Até à terceira e quarta geração», isto é, por muitas gerações, e então a antítese entre a punição dos pais ímpios e a recompensa dos bons será perfeita e como que proporcional. Pois três e quatro, tal como mil, entre os Hebreus designam uma grande multidão.
Pois a Escritura usa de bom grado o número três, por causa do mistério da Santíssima Trindade, e por ele significa abundância. Donde aquele texto de Isaías XL, 12: «Quem pesou a massa da terra com três dedos;» Génesis XVIII, 6 e Mateus XIII, 33, três medidas de farinha; Eclesiastes IV, 12: «O cordel triplo não se rompe facilmente;» assim dizemos comummente «três vezes feliz», isto é, muito feliz; «três vezes grande», etc. Assim São Crisóstomo, Homilia 47 sobre Mateus. Vede Ribera sobre Amós I, 3.
Tropologicamente, diz São Jerónimo sobre o capítulo 18 de Ezequiel, o pai é o incentivo ao vício, o filho é o pecado, o neto é o acto cometido, e o bisneto é a jactância pelo pecado; e Deus costuma castigar mais severamente os dois últimos.
Se Todas as Imagens ou Apenas os Ídolos São Proibidos
Do que foi dito, é evidente a ignorância dos nossos hereges, quando afirmam que absolutamente todas as imagens são aqui proibidas pela lei da natureza. Donde Calvino, vendo quão absurda é esta pretensão, embora tacitamente critique todas as imagens, afirma contudo que não todas, mas apenas a imagem de Deus, é aqui proibida: nesta opinião Abulense entre os Católicos concorda com ele, sustentando que toda a imagem de Deus é aqui proibida pela lei da natureza. Durando afirma o mesmo no Livro 3, distinção 9, Questão 2; mas ele próprio pensa que é proibido aqui não pela lei da natureza, mas por lei divina positiva.
Mas isto é refutado do mesmo modo: pois primeiro, uma imagem do Deus verdadeiro não é um ídolo.
Em segundo lugar, aqui proíbe-se apenas o culto de outros deuses, como é evidente pelo que precede e se segue; pois antes disto dizia-se: «Não terás deuses estranhos;» e o que se segue é: «Não as adorarás, nem as servirás;» portanto a imagem de escultura que aqui se proíbe fazer é a imagem de escultura ou representação de deuses estranhos; de outro modo, não um, mas dois, na verdade três mandamentos diferentes teriam de ser colocados aqui. Donde Moisés, explicando a imagem de escultura no versículo 23, diz: «Não fareis deuses de prata, nem deuses de ouro.» Da mesma forma, em Levítico capítulo XIX, 4, ele chama aos ídolos «deuses fundidos», como faz frequentemente noutros lugares. Mas uma imagem de Deus não é outro Deus distinto d'Ele, nem o culto de uma imagem é o culto de outro Deus. Pois o culto da imagem, segundo o conhecido axioma de São Basílio e do Damasceno, é referido ao protótipo.
Em terceiro lugar, é certo que Deus não proibiu toda a imagem de escultura, ou a arte da escultura, visto que Ele próprio adornara com ela Ooliab e Beseleel, e lhes ordenou que a usassem para modelar os Querubins, e da mesma forma quis que Moisés a usasse para formar a serpente de bronze, Números capítulo XXI, 8. Se portanto Ele proibiu apenas um certo género determinado de imagem de escultura, donde se tira melhor essa determinação senão das palavras imediatamente precedentes? A saber, de modo que o entendamos assim: «Não farás para ti imagem de escultura», isto é, imagens esculpidas de deuses estranhos.
Em quarto lugar, Deus apresentou uma imagem corpórea e visível de Si mesmo aos olhos de Abraão, Isaac, Jacob, Isaías, Ezequiel, Moisés, e muitos outros, quando lhes apareceu: portanto não a proibiu como ilícita pela lei da natureza.
Calvino responde que isto foi apenas um símbolo temporário de Deus, que não deve ser estendido a uma lei perpétua. Mas esta evasão é vazia: pois a lei do Decálogo é eterna e perene, e a imagem de escultura que aqui se proíbe deve ser tomada em todo o sentido, tanto temporário como permanente.
Respondo, e daqui formo um quinto argumento: uma imagem de Deus não é uma injúria, nem desonrosa para Deus; portanto não é proibida pela lei da natureza. Provo o antecedente. Primeiro, porque nenhuma injúria se faz aos anjos, mesmo sendo eles os mais puros espíritos, se são pintados; portanto também nenhuma injúria se faz a Deus, se Ele é pintado; e a razão é que os seres humanos, sendo corpóreos, não podem conceber Deus e os anjos senão através de sinais corpóreos.
Donde, em segundo lugar, provo o mesmo por um caso semelhante: pois a Sagrada Escritura não é uma injúria a Deus quando Lhe atribui ouvidos, narinas, olhos, mãos, pés e outros membros. Na verdade, Deus não só Se dignou descer a palavras humanas e à imagem da imaginação humana, mas até à própria forma humana, quando o Verbo feito carne assumiu a Sua figura. Porque não seria então permitido conservar e venerar numa imagem a memória de Deus feito homem, e porque não seria permitido à nossa mente, lenta para alcançar as coisas celestiais, subir de uma imagem visível às realidades invisíveis? Pois não tentamos retratar directamente e perfeitamente a divindade e os seus atributos numa imagem, mas apenas esboçá-los até certo ponto, para que possamos apresentar Deus à mente e à memória, e formar algum conceito d'Ele: pois de outro modo não poderíamos de modo algum conceber Deus. Pois, como diz Aristóteles, nada há no intelecto que não tenha estado primeiro nos sentidos e na imaginação. Pois o intelecto nada pode conceber sem um fantasma; mas um fantasma é a imagem de uma coisa vista ou percebida por outro sentido.
Calvino objecta em segundo lugar, a partir de Isaías XL, 25, onde Deus, falando de imagens ou ídolos, diz: «A quem Me fizestes semelhante?» Portanto Deus proibiu que se fizesse qualquer imagem de Si mesmo.
Respondo: O sentido é como se dissesse: Porque fizestes ídolos, porque falsas imagens como vosso Deus? Porque as igualastes a Mim? Porque lhes destes o Meu nome incomunicável? Porque lhes atribuístes o Meu poder e as Minhas riquezas? Vede Jeremias X, 6 e Sabedoria XIV, 21. Pois do facto de os Gentios e os Judeus fazerem imagens semelhantes, na verdade iguais, ao Deus verdadeiro, por este mesmo acto também fizeram Deus semelhante e igual às imagens. Pois o que é semelhante, sendo um termo relativo de igualdade, é semelhante ao seu semelhante, e vice-versa. Mas isto era uma grande injúria e desprezo de Deus, a saber, fazê-Lo igual a estátuas de pedra e bronze, ou mesmo aos demónios que nelas eram adorados.
Mas a opinião mais verdadeira é que aqui não se proíbem todas as imagens, mas apenas as supersticiosas e idolátricas, e portanto este mandamento é em todos os aspectos natural, não positivo, nem cerimonial, como também o são todos os restantes mandamentos do Decálogo, excepto aquele quarto mandamento sobre a observância do sábado: assim ensinam o Damasceno, Beda, São Tomás, Burgense, Cajetano, citados por Vásquez no capítulo 1, e geralmente os autores mais recentes com Francisco Suárez, Parte 3, Questão 54, secção 2.
A substância do mandamento é portanto: «Não farás imagem de escultura, isto é, um ídolo;» e o propósito, na verdade o propósito do primeiro mandamento, é «que não a adores nem a veneres.» Pois fazer ou ter um ídolo, enquanto ídolo, é pecado, mesmo que não o adores nem veneres. Duas coisas são portanto proibidas por este mandamento: primeira, não fazer nem ter uma imagem de escultura ou ídolo, enquanto ídolo; segunda, não o adorar nem servir.
NEM SEMELHANÇA ALGUMA DE COISA QUE ESTEJA NO CÉU EM CIMA. — Aqui Ele explica a imagem de escultura, como é claro pelo hebraico, a saber, que é um ídolo, ou uma semelhança de uma divindade, que está no céu, na terra, ou nas águas.
E QUE SE MOVEM NAS ÁGUAS DEBAIXO DA TERRA. — Pois o mar não é mais alto do que a terra, como alguns matemáticos sustentam, mas mais baixo e profundo: donde no Salmo XXIII, 2 se diz: «Pois Ele a fundou sobre os mares,» a saber, o globo da terra; portanto a terra é mais alta do que o mar.
Versículo 10: Usando de Misericórdia para com Muitos Milhares
Versículo 10. E USANDO DE MISERICÓRDIA PARA COM MUITOS MILHARES, DAQUELES QUE ME AMAM. — Em hebraico e caldeu, «por mil», isto é, por muitíssimas gerações. Vede quão atenta à nossa piedade e obediência é a bondade divina, e quanto Ele aqui nos estimula e impele à observância da Sua lei pelo amor, assim como antes pelo temor e pavor do castigo.
Simbolicamente, notai aqui que o número mil é um símbolo de Deus e da Sua infinitude, e da Sua infinita misericórdia. Pois mil é o cubo de dez (dez vezes dez fazem cem, dez vezes cem fazem mil), e o fim de todos os números. Assim Deus é o cubo e o fim de todas as coisas, e pela misericórdia esforça-Se por trazer todos de volta a Si, como ao seu fim último, a saber, à felicidade eterna.
Versículo 11: Não Tomarás o Nome do Senhor em Vão
Versículo 11. NÃO TOMARÁS O NOME DO SENHOR TEU DEUS EM VÃO — isto é, sem propósito; como se dissesse: Não aplicareis o nome terrível de Deus a imagens de escultura, diz São Cirilo, livro 4 sobre João 2, e São Clemente, livro 6 dos Stromata, perto do fim; Tertuliano também, no seu livro Sobre a Idolatria, capítulo 20: «Não tomarás,» diz ele, «o nome de Deus em vão,» isto é, num ídolo. Mas já ouvimos que isto foi proibido pelo primeiro mandamento, que proíbe a idolatria: a mesma coisa é contudo também proibida por este segundo mandamento, na medida em que é uma profanação do nome divino; mas este não é o sentido pleno deste mandamento, pois muitas outras coisas são também proibidas por ele.
Em segundo lugar, São Tomás, II-II, Questão 122, artigo 3, sustenta que por este segundo mandamento apenas o perjúrio é propriamente e directamente proibido. Donde o Caldeu também traduz: «não jurarás pelo nome do Senhor teu Deus em vão.» Na verdade, o hebraico também poderia ser traduzido: «não tomarás o nome do teu Deus para uma mentira.» Pois a palavra hebraica shav significa tanto «vão» como «falsidade».
Em terceiro lugar e de modo óptimo, Teodoreto sobre Êxodo XX, e geralmente os Doutores, sustentam que aqui se proíbe não apenas o perjúrio, mas toda a irreverência e abuso do nome divino, de modo que o nome divino, diz Teodoreto, não seja pronunciado senão por causa do ensino, ou da oração, ou de alguma necessidade.
Nota: Pelo «nome de Deus» aqui se entende não apenas o tetragrama Jeová, como sustentam os Hebreus, mas também todos os outros nomes de Deus, em qualquer língua que sejam; na verdade Abulense, Questão 7 sobre o capítulo XX do Êxodo, prova que este mandamento deve aplicar-se de modo especialíssimo ao nome de Jesus, pelo facto de o nome Jesus ser mais venerável do que o nome Deus. Pois «Deus» significa o Criador; mas «Jesus» significa Deus enquanto Redentor e Salvador. Donde o nome Jesus acrescenta a Deus, ou ao Criador, um título novo e maior, a saber, o de Salvador.
PORQUE AQUELE QUE TOMAR O SEU NOME SOBRE COISA VÃ NÃO FICARÁ IMPUNE. — Por «impune», Êxodo XX, 7 tem «inocente»; mas «inocente» ali é tomado como «impune», por metonímia. O sentido é pois como se dissesse: Deus castigará severamente, ou nesta vida ou na outra, aquele que tomar o nome de Deus em vão; é uma litote, frequente entre os Hebreus.
Nota: Deus junta uma punição a este segundo mandamento, tal como ao primeiro, ou por causa da gravidade da matéria ordenada, ou para refrear a inclinação dos Hebreus para o violar.
Assim Deus puniu Israel com uma fome de três anos por causa do perjúrio de Saul, pelo qual, contra a garantia dada por Josué, ele matou os Gabaonitas: donde os descendentes de Saul foram entregues a eles e crucificados por eles; e assim cessou a praga, 2 Reis XXI. Da mesma forma, por causa do perjúrio do rei Sedecias, Jerusalém e toda a Judeia foram destruídas, 4 Reis XXIV e XXV, e Ezequiel XVII. Além disso, Deus ordenou que o blasfemo fosse apedrejado, Levítico XXIV. Notai também o castigo do blasfemo Senaquerib, 4 Reis XIX. Paulo também entregou os blasfemos a Satanás, 1 Timóteo I.
Versículo 12: Observa o Dia do Sábado
Versículo 12. OBSERVA O DIA DO SÁBADO, PARA O SANTIFICAR. — Aqui, como também em Êxodo XX, dá-se o mandamento completo sobre a observância do sábado, cujo prelúdio e início precedeu no maná, Êxodo XVI, 23, na verdade na criação do mundo.
Nota: Este mandamento, na medida em que ordena que um dia e algum tempo sejam dados ao culto público e externo de Deus, é moral e natural: pois a lei da natureza dita que isto deve ser feito; mas na medida em que determina o sétimo dia, ou sábado, para este propósito, e ordena o descanso nele, é cerimonial, e portanto agora abolido sob a nova lei. Assim São Tomás, II-II, Questão 122, artigo 4, resposta ao 1.
Nota segundo: O sábado, isto é, o descanso de Deus, em que Deus cessou da obra da criação no sétimo dia do mundo, foi um sacramento e a causa legal e cerimonial desta festa do sábado. Esta festa era de novo alegoricamente um tipo do sábado, isto é, do descanso em que Cristo descansou no sepulcro naquele mesmo dia. Tropologicamente, era um tipo do nosso sábado, em que devemos cessar dos pecados. Anagogicamente, o sábado era um tipo e causa do sábado e do descanso eterno no céu, como ensina São Paulo, Hebreus IV, 3, pois, como diz São João, Apocalipse XIV, 13: «Desde agora, diz o Espírito, descansem dos seus trabalhos; pois as suas obras os seguem.»
PARA O SANTIFICAR — como se dissesse: Observa e celebra o sábado como algo santo e separado dos outros dias, dedicado ao descanso e à recordação da obra da criação e dos outros benefícios de Deus. Esta santificação do sábado, portanto, que aqui directamente se ordena, não era outra coisa senão uma cessação de todo o trabalho, como é claro pelo versículo 14 e Êxodo XX, 10; pois guardando o sábado deste modo, como Deus tinha ordenado, os Hebreus tacitamente professavam que Deus era o Criador e o Dador de todos os bens.
Perguntais, qual foi a origem do sábado? A primeira origem e causa de instituir o sábado foi que os homens no sábado pudessem reflectir sobre a obra da criação e o benefício da natureza estabelecida por Deus e do universo criado. A segunda causa foi que os Hebreus no sábado pudessem celebrar a memória da sua laboriosa servidão no Egipto e da sua libertação dela: esta causa é dada aqui no versículo 15. A terceira causa foi que o sábado dedicado a Deus fosse um sinal da eleição divina, pela qual Deus adoptou Israel, acima das outras nações, como Seu povo. A quarta causa foi que no sábado se desse descanso dos trabalhos de toda a semana aos servos, servas e animais, para que não fossem esmagados pelo trabalho excessivo.
A causa simbólica é: porque o número sete é místico, e a Sagrada Escritura usa-o grandemente; pois ele significa o cumprimento completo de uma coisa. Donde o sábado era o sétimo dia: assim o sétimo ano era o ano de liberdade e do sábado da terra; sete semanas de dias eram o Pentecostes, sete semanas de anos eram o Jubileu. Donde o número sete na Escritura significa plenitude e totalidade, diz Santo Agostinho.
Nota: O sábado era a maior solenidade acima de todas as outras festas: donde não era permitido preparar comida nele, como vimos a propósito do maná em Êxodo XVI, 29; nem acender fogo, como é claro por Êxodo XXXV, 3, o que contudo era permitido nas outras festas.
Sobre a mudança do sábado para o domingo, em que o mundo foi recriado por Cristo ressuscitado, e sobre o culto do domingo devido pelos Cristãos, vede São Tomás no Opúsculo 7, onde entre outras coisas ensina que os fiéis nos dias de festa devem abster-se tanto da ociosidade como do trabalho servil. Os fiéis nos dias de festa devem portanto estar ocupados: primeiro, em sacrifícios tanto internos como externos; segundo, na alegria espiritual; terceiro, na mortificação da carne e da concupiscência; quarto, em obras de misericórdia; quinto, na leitura e audição da palavra de Deus e doutras coisas piedosas.
Pecam portanto os fiéis que, depois de ouvir a Missa e entregando-se à ociosidade, passam o dia inteiro a jogar cartas ou dados, ou em danças indecentes, embriaguez, banquetes e outros pecados e vaidades.
Além disso, Isaías capítulo LVIII descreve os frutos e recompensas dos que guardam as festas: «Se afastares o teu pé do sábado, de fazeres a tua vontade no Meu dia santo, e chamares ao sábado deleitoso e ao dia santo do Senhor glorioso, então te deleitarás no Senhor,» e: «Eu te levantarei acima das alturas da terra,» e: «Eu te alimentarei com a herança de Jacob teu pai.»
Versículo 14: Não Farás Nele Trabalho Algum
Versículo 14. NÃO FARÁS NELE TRABALHO ALGUM — entenda-se «trabalho servil», como se expressa na passagem semelhante de Levítico XXIII, 28, e «trabalho não necessário»: pois no sábado podiam dar de beber aos seus animais, tirá-los de fossas, etc., como Cristo ensina em Mateus XII, 3 e seguintes; igualmente curar os doentes, como Cristo fez. Pois, como diz Tertuliano, livro 4 Contra Marcião, capítulo 12: «Uma obra de salvação e bem-estar não é obra do homem, mas de Deus.» Muito menos se proíbe aqui o trabalho espiritual, como todo o acto piedoso e religioso. Pois estes convêm e adornam o sábado.
Os Judeus observavam e ainda observam supersticiosamente o sábado, abstendo-se de absolutamente todo o trabalho; donde perseguiram Cristo até à morte, porque Ele curava os doentes no sábado.
E O ESTRANGEIRO QUE ESTÁ DENTRO DAS TUAS PORTAS — como se dissesse: Um mercador, ou qualquer outro estrangeiro, mesmo incircunciso e gentio, quando estiver convosco, não violará a festa pública do lugar, mas guardará convosco o descanso do sábado. Assim Cajetano e outros.
Versículo 16: Honra Teu Pai e Tua Mãe
Versículo 16. HONRA TEU PAI E TUA MÃE. — «Honra», primeiro, amando; segundo, mostrando reverência interna e externa; terceiro, obedecendo; quarto, ajudando e assistindo: pois a honra abrange estas quatro coisas, e estas são devidas aos pais. Donde a Escritura sob o termo «honra» inclui também presentes e doações, como é claro por 1 Timóteo V, 3 e 17; e Cristo também entende este mandamento neste sentido, Mateus XV, 6, como São Jerónimo nota ali.
PARA QUE VIVAS LONGO TEMPO. — Donde em Efésios VI, este é chamado o primeiro mandamento com uma promessa; pois é justo que os filhos que são gratos aos seus pais pela vida que receberam mereçam a sua longa conservação. Vede também São Tomás no Opúsculo 7, onde entre outras coisas diz que depois de Deus, os pais são imediatamente ordenados a ser honrados, por causa da semelhança que têm com Deus; pois primeiro, dão aos filhos a estabilidade do ser; segundo, dão-lhes o alimento; terceiro, a instrução, especialmente para que temam o Senhor e se abstenham de todo o pecado.
Abulense nota que aquele que honra os seus pais, mesmo que morra jovem, contudo viveu muito tempo, porque o tempo é a medida dos actos, não da ociosidade; donde Sabedoria IV diz: «Tendo sido aperfeiçoado em breve tempo, preencheu longos anos.»
Versículo 17: Não Matarás
Versículo 17. NÃO MATARÁS. — Isto proíbe matar um ser humano, não um animal bruto ou uma planta, como os Maniqueus o entendiam. Vede Santo Agostinho, livro 1 da Cidade de Deus, capítulos 20 e 21; isto é claro pelo hebraico. Pois a palavra ratsach, isto é, «ele matou», aplica-se apenas a um ser humano; donde meratsechim são chamados «homicidas».
Deus proíbe aqui portanto a morte injusta de um ser humano (tal como aquela que é feita por autoridade privada, a menos que seja feita para a defesa necessária de si mesmo ou do seu povo), igualmente as pancadas, brigas e a ira, que tendem para isto, e são como que o caminho e o início do homicídio.
Fílon nota, no seu livro Sobre o Decálogo, que Deus numa assembleia de tantos milhares de Hebreus dirige-se a cada um individualmente, não a todos juntos; pois Ele diz: «Não matarás, não cometerás adultério, não furtarás» (singular). E isto por três razões: primeiro, para ensinar a cada pessoa que, ao obedecer a Deus e às leis de Deus, é honrada igualmente com o povo mais numeroso; segundo, para que cada um fosse tornado mais obediente à lei, ouvindo que é dita a ele, não à multidão; terceiro, para mostrar quanto Deus valorizava cada pessoa, visto que convida cada uma ao banquete dos Seus oráculos.
Versículo 18: Não Cometerás Adultério
Versículo 18. NÃO COMETERÁS ADULTÉRIO. — Deus aqui proíbe toda a relação fora do matrimónio, e todo o abuso dos membros destinados à procriação, a saber, fornicação, adultério, incesto e vícios afins a estes, como palavras indecentes, olhares, toques e gestos. Pois da parte mais conhecida e notória, a saber, o adultério, Ele pretendeu que se entendesse toda a espécie de luxúria e todas as suas formas. Assim Santo Agostinho, Questão 71. Deste lugar, portanto, segundo a opinião comum dos intérpretes, é claro que a fornicação simples, que é entre um homem solteiro e uma mulher solteira, bem como toda a forma de luxúria fora do matrimónio, é proibida tanto pela lei natural como pela lei divina.
São Tomás nota que o adúltero e a adúltera violam: primeiro, a lei da natureza; segundo, a ordenação de Deus; terceiro, o Sacramento do matrimónio, e portanto cometem sacrilégio; quarto, são traidores, porque se retiram dos seus maridos ou mulheres e se entregam a estranhos; quinto, são ladrões: porque fazem com que os bens dos maridos ou mulheres passem para estranhos, a saber, para os filhos do adúltero.
Versículo 19: Não Furtarás
Versículo 19. E NÃO FURTARÁS. — Da mesma forma, toda a apropriação ilícita de propriedade alheia é aqui proibida, diz Santo Agostinho.
Versículo 20: Falso Testemunho contra o Teu Próximo
Versículo 20. NÃO DARÁS FALSO TESTEMUNHO CONTRA O TEU PRÓXIMO. — Pelo crime mais principal do falso testemunho, entende-se também as faltas menores a ele relacionadas, a saber, a detracção, o insulto, a zombaria, a murmuração, e toda a outra injúria infligida ao próximo por palavras, e em suma, todo o abuso da língua. Assim São Tomás, II-II, Questão 122, artigo 6.
Ouvi quão grande pecado é a detracção. Primeiro, pela Sagrada Escritura: Eclesiástico X, 11: «Se a serpente morde em silêncio, nada menos tem aquele que detrai em segredo.» Provérbios XXIV, 9: «O detractor é uma abominação para os homens.» Romanos I, 30: «Detractores odiosos a Deus.» Segundo, pelos Doutores e Padres que ensinam que a detracção é pecado mais grave do que o furto e o roubo: pois tira a reputação, que é mais preciosa do que o ouro. São Jerónimo sobre o Salmo 100 diz que é pior do que a fornicação. São Pedro, citado por São Clemente, equipara-a ao homicídio; pois muitos preferem perder a vida a perder a reputação. São Crisóstomo, Homilia 3 ao Povo: «Detractando,» diz ele, «comeste a carne do teu irmão, mordeste a carne do teu próximo.» São Bernardo diz que a língua detractora é uma víbora e uma lança de três pontas, que com um único golpe trespassa três: o que fala, o que ouve, e aquele de quem se detrai.
Versículo 21: Não Cobiçarás a Mulher do Teu Próximo
Versículo 21. NÃO COBIÇARÁS A MULHER DO TEU PRÓXIMO. — Nota: A cobiça é proibida por um mandamento especial, porque a maioria das pessoas pensava que o sexto mandamento, «Não cometerás adultério,» e o sétimo, «Não furtarás,» proibiam apenas o acto externo, e que o acto interno não era proibido nem devia ser acautelado. Mas Cristo corrige isto em Mateus V, 23 e 29. Apenas a concupiscência voluntária, ou o consentimento da vontade a prazeres ilícitos, é aqui proibida.
Os hereges, Lutero e Calvino, estão no extremo oposto; pois pensam que o que aqui se proíbe é a concupiscência que resta do pecado original, a saber, os movimentos desordenados do apetite sensitivo que precedem a razão e o livre consentimento da vontade. Mas isto é falso, e apenas a concupiscência voluntária é aqui proibida.
NÃO A SUA CASA, NÃO O SEU CAMPO. — Depois do desejo da mulher alheia, proibido pelo nono mandamento, este décimo proíbe o desejo da propriedade alheia: pois estes devem ser distinguidos. Aqui portanto preserva-se a ordem correcta dos mandamentos, que em Êxodo XX, 16 não se preserva, excepto nos Setenta.
Moralmente, São Tomás, Opúsculo 7: «A cobiça,» diz ele, «é proibida, primeiro, por causa da sua infinitude; pois a cobiça é algo infinito. Mas toda a pessoa sábia deve visar algum fim. O avarento não se satisfará com dinheiro (Eclesiastes V). E a razão pela qual a cobiça nunca se satisfaz é que o coração do homem foi feito para receber Deus. Donde Santo Agostinho: Fizeste-nos, Senhor, para Vós; e o nosso coração está inquieto até que descanse em Vós. Segundo, porque tira o descanso. Pois os gananciosos estão sempre ansiosos por adquirir o que não têm e por guardar o que têm. Terceiro, porque torna as riquezas inúteis. Quarto, porque remove a equidade da justiça. Quinto, porque mata a caridade de Deus e do próximo. Sexto, porque produz toda a iniquidade: pois é a raiz de todos os males.»
Além disso, ele continua sobre como a cobiça deve ser vencida: «Vence-se de quatro modos: primeiro, fugindo das ocasiões externas, como a má companhia. Segundo, não dando entrada aos pensamentos. Terceiro, perseverando nas orações. Quarto, aplicando-se a ocupações lícitas. Muita maldade ensinou a ociosidade (Eclesiástico XXXIII). São Jerónimo: Faz sempre algo de bom, para que o diabo te encontre ocupado; mas entre todas as ocupações, o estudo das Escrituras é o melhor. São Jerónimo a Paulino: Ama o conhecimento das Escrituras, e não amarás os vícios da carne.»
Estes são pois os dez mandamentos, pelos quais, diz Santo Agostinho, como por dez cordas, dez bestas, isto é, vícios, são vencidos; tocais a primeira corda, isto é, o primeiro mandamento, e cai a besta da superstição; tocais a segunda, e cai a besta do perjúrio e das heresias abomináveis; tocais a terceira, e cai a besta do amor mundano; tocais a quarta, e cai a besta da impiedade; tocais a quinta, e cai a besta da crueldade; tocais a sexta, e cai a besta da luxúria; tocais a sétima, e cai a besta da rapacidade; tocais a oitava, e cai a besta da falsidade; tocais a nona, e cai a besta do pensamento adúltero; tocais a décima, e cai a besta da cupidez.
Versículo 26: Que É Toda a Carne, para Ouvir a Voz de Deus
Versículo 26. QUE É TODA A CARNE, PARA OUVIR A VOZ DO DEUS VIVO, ETC., E PODER VIVER? — Como se dissesse: Todo o homem é nada e sem força nenhuma, para que pudesse ouvir e suportar tão terrível presença e voz de Deus, sem imediatamente cair num desfalecimento de alma e de vida, a menos que fosse como que miraculosamente fortalecido e preservado por Deus. Assim Daniel, capítulo X, diz ao anjo: «Senhor, à Vossa visão as minhas juntas dissolveram-se, e nenhuma força restou em mim.» Pois sob aquela lei antiga, que era de temor e de servos, Deus, ou antes o anjo em lugar de Deus, mostrava-Se terrível bem como majestoso mesmo aos Santos, e feria-os de terror. Donde os pais de Sansão, por aquela opinião comum concebida pelos homens daquela idade, julgaram que morreriam porque tinham visto o Senhor, Juízes capítulo XIII, versículo 22. Vede a discussão em Êxodo XXXIII, 20.
Versículo 31: Fica Aqui Comigo
Versículo 31. MAS TU FICA AQUI COMIGO. — Pois Moisés, enquanto Deus proclamava o Decálogo, estava a alguma distância do povo, na subida do monte Sinai: dali foi-lhe ordenado por Deus que descesse ao povo, para lhes ordenar que voltassem ao acampamento; o que tendo sido feito, subiu de novo ao cume e à escuridão do Sinai, e permanecendo ali durante quarenta dias e noites, ouviu de Deus os outros mandamentos, judiciais e cerimoniais, que devia ensinar ao povo, e ali recebeu de Deus, isto é, do anjo de Deus, as tábuas de pedra inscritas com o Decálogo.
Versículo 32. NÃO VOS DESVIAREIS NEM PARA A DIREITA NEM PARA A ESQUERDA — porque a observância das leis é e chama-se o caminho para Deus, para o céu e para a bem-aventurança; donde a Escritura lhe dá uma direita e uma esquerda.