Cornelius a Lapide
Índice
Sinopse do Capítulo
Moisés reitera e inculca o mandamento de amar a Deus com todo o coração. Em segundo lugar, no versículo 10, exorta-os a serem sempre lembrados de Deus e da lei de Deus em Canaã, prometendo, se o fizerem, a fertilidade e a prosperidade da terra.
Texto da Vulgata: Deuteronómio 6,1-25
1. Estes são os mandamentos, e as cerimónias, e os juízos que o Senhor vosso Deus mandou que eu vos ensinasse, e que os cumprísseis na terra para a qual estais a passar para a possuir: 2. para que temas o Senhor teu Deus, e guardes todos os Seus mandamentos e preceitos que eu te ordeno, e a teus filhos e netos, todos os dias da tua vida, para que os teus dias se prolonguem. 3. Ouve, ó Israel, e observa, para que faças o que o Senhor te mandou, e te seja bem, e te multipliques ainda mais, como o Senhor, Deus dos teus pais, te prometeu uma terra que mana leite e mel. 4. Ouve, ó Israel: o Senhor nosso Deus é o único Senhor. 5. Amarás o Senhor teu Deus com todo o teu coração, e com toda a tua alma, e com todas as tuas forças. 6. E estas palavras que hoje te ordeno estarão no teu coração: 7. e tu as contarás a teus filhos, e nelas meditarás sentado em tua casa e caminhando pelo caminho, ao deitar e ao levantar. 8. E atá-las-ás como sinal na tua mão, e elas estarão e se moverão entre os teus olhos, 9. e escrevê-las-ás nos umbrais e nas portas da tua casa. 10. E quando o Senhor teu Deus te houver introduzido na terra pela qual jurou a teus pais, Abraão, Isaac e Jacob; e te houver dado grandes e excelentes cidades que não edificaste, 11. casas cheias de todas as riquezas que não construíste, cisternas que não cavaste, vinhas e olivais que não plantaste, 12. e tiveres comido e estiveres saciado: 13. guarda-te diligentemente de te esqueceres do Senhor, que te tirou da terra do Egipto, da casa da servidão. Temerás o Senhor teu Deus, e só a Ele servirás, e pelo Seu nome jurarás. 14. Não ireis após os deuses estranhos de todas as nações que estão ao vosso redor: 15. porque o Senhor teu Deus no meio de ti é um Deus zeloso; para que a fúria do Senhor teu Deus se não acenda contra ti, e Ele te tire da face da terra. 16. Não tentarás o Senhor teu Deus, como o tentaste no lugar da tentação. 17. Guarda os mandamentos do Senhor teu Deus, e os testemunhos e cerimónias que Ele te mandou: 18. e faze o que é agradável e bom aos olhos do Senhor, para que te seja bem, e entrando possuas a terra excelente, acerca da qual o Senhor jurou a teus pais, 19. que destruiria todos os teus inimigos diante de ti, como disse. 20. E quando o teu filho te perguntar amanhã, dizendo: Que significam estes testemunhos, e cerimónias, e juízos que o Senhor nosso Deus nos mandou? 21. dir-lhe-ás: Éramos servos de Faraó no Egipto, e o Senhor tirou-nos do Egipto com mão poderosa: 22. e fez sinais e prodígios terríveis no Egipto contra Faraó e toda a sua casa, à nossa vista, 23. e tirou-nos de lá, para que, tendo-nos introduzido, nos desse a terra acerca da qual jurou a nossos pais. 24. E o Senhor mandou-nos que cumpríssemos todas estas ordenanças, e temêssemos o Senhor nosso Deus, para que nos fosse bem todos os dias da nossa vida, como é hoje. 25. E Ele será misericordioso connosco, se guardarmos e cumprirmos todos os Seus mandamentos diante do Senhor nosso Deus, como Ele nos mandou.
Versículo 4: O Senhor nosso Deus é o único Senhor
Versículo 4. OUVE, Ó ISRAEL: O SENHOR NOSSO DEUS É O ÚNICO SENHOR. -- Daí que o nome de Deus seja echad, isto é, «um», Isaías LXVI, 17 em hebraico. De echad, Deus foi chamado pelos Sírios Ahad, e daí pelos Assírios Adad; pois, como ensina Macróbio, livro 1 das Saturnais, capítulo 23, Adad era o deus supremo dos Assírios; ao qual também atribuíam a deusa Atárgatis como esposa: por Adad entendiam o sol (o qual, por ser só e um no mundo, é a causa e como que o pai de todos os viventes, e por isso julgavam ser um deus), e por Atárgatis a terra, visto que destes dois tudo é gerado.
A razão pela qual Deus é um é, em primeiro lugar, porque Deus é o ser mais simples, bem como o mais absoluto e perfeito: logo, é um. Pois, se houvesse dois deuses, um teria alguma perfeição que o outro não tem, e consequentemente algo de perfeição faltaria a cada um: logo, nenhum dos dois seria absolutamente perfeitíssimo: logo, nenhum dos dois seria Deus. Pois Deus contém e abarca em Si as perfeições de todas as coisas. Daí que São Tomás, Parte 1, Questão 11, artigo 4, ensine que só Deus é plena e completamente um, porque só em Deus há plena e suprema unidade, a saber, a simplicidade, que é inteiramente livre de toda composição.
Em segundo lugar, se houvesse dois deuses, teriam duas vontades diferentes; logo, poderiam querer coisas contrárias: do que se seguiria guerra entre eles, e grande perturbação no governo do mundo.
Em terceiro lugar, se houvesse dois deuses, um limitaria e restringiria o poder e a autoridade do outro. Ora, Deus é infinito e de poder ilimitado, que tem uma autoridade íntegra, não dividida; logo, é um, não dois. Assim São Cipriano, no seu livro Da Vaidade dos Ídolos: «Ele é Uno,» diz, «o Senhor de todas as coisas; pois aquela suprema altura não pode ter um consorte, visto que só ela detém o poder de todas as coisas.»
Em quarto lugar, Deus é o monarca do mundo: pois a monarquia é o melhor governo; daí que Homero não quer que muitos governem, mas: «Seja um só o rei, haja um único rei.» Assim São Cipriano no lugar citado, e prova-o com exemplos: «Os Romanos,» diz, «não puderam conter os gémeos (Rómulo e Remo) num só reino, aos quais um só ventre conteve. Pompeio e César foram aparentados por casamento, contudo não mantiveram o laço de parentesco num poder rival.» E mais adiante: «Um só é o rei entre as abelhas, e um só o chefe nos rebanhos, e um só o condutor nas manadas; muito mais há um único governador do mundo, que manda tudo pela Sua palavra, dispõe pela razão e completa pelo poder. Ele não pode ser visto: é mais brilhante que a vista; nem apreendido: é mais puro que o tacto; nem avaliado: é maior que os sentidos; e por isso dignamente O estimamos quando O chamamos inestimável.»
Em quinto lugar, assim como da unidade nascem todos os números, e do centro todas as linhas que se traçam até à circunferência: assim de Deus nascem todas as coisas criadas; logo, devem convergir, unir-se e terminar num só princípio, a saber, Deus, como no seu centro.
Em sexto lugar, deve haver um único governador do mundo que disponha e associe todas as coisas, por mais variadas que sejam, apta e harmoniosamente entre si; de outro modo, todas as coisas não convergiriam numa só ordem, se não fossem ordenadas por um só. Este é Deus.
«Um só Deus, portanto, uma só fé, um só baptismo»: axioma que pertence não só aos fiéis, mas também aos filósofos infiéis, aos oradores, poetas e outros. Assim São Tomás e os Escolásticos, Parte 1, Questão 11, artigo 3.
Nota: No hebraico, insinua-se o mistério da Trindade e da Incarnação. Pois lê-se assim: «Ouve, ó Israel, Deus, nosso Deus, Deus é um.» O mesmo é insinuado por Isaías, capítulo VI, versículo 3, onde os Serafins clamam: «Santo, santo, santo, Senhor Deus dos exércitos,» o que os antigos Rabinos, como o Rabino Simeão, filho de Yohai, explicam assim: «Santo, este é o Pai; santo, este é o Filho; santo, este é o Espírito Santo,» como atesta Galatino, livro 2, capítulo 1. E acrescenta que eles decretaram que ao menos duas vezes por dia, a saber, ao nascer e ao pôr do sol, tanto aquelas palavras de Isaías como estas de Moisés fossem recitadas diariamente por todo o judeu, a saber, para que professassem a Trindade das Pessoas juntamente com a unidade da essência divina. Pois o nome «Deus», repetido três vezes, tal como «Santo» em Isaías, significa as três Pessoas; e a adição de «nosso» no segundo lugar significa que o Verbo assumiu a nossa carne, e nos foi dado, e nasceu para nós como Emanuel. Por esta razão também David disse no Salmo LXVI: «Deus nos abençoe, nosso Deus, Deus nos abençoe.»
Dos Hebreus receberam os Egípcios este mistério, entre os quais se encontra em Suidas este oráculo de Serápis ao rei Tule: «Primeiro Deus, depois o Verbo, e o Espírito com eles. E estes são congénitos, e convergem num só.»
Versículo 5: Amarás o Senhor teu Deus
Versículo 5. AMARÁS O SENHOR TEU DEUS. -- O hebraico, o caldaico e os Setenta têm «e amarás». Jansénio e outros põem ênfase no «e», como quem diz: Porque o nosso Deus é um, como precedeu, portanto colocarás toda a tua esperança e amor num só Deus, não em muitos. Mas o «e» em hebraico é frequentemente redundante; e assim o nosso tradutor aqui o omitiu.
Este é o mandamento mais eminente da mais eminente virtude, a saber, a caridade; pois assim como entre os metais se destaca o ouro, entre os elementos o fogo, entre os céus o céu empíreo, entre os planetas o sol, entre os anjos os Serafins: assim entre as virtudes se destaca e sobressai a caridade, ou amor de Deus e do próximo. Pois ela é o ouro mais resplandecente, com o qual compramos os bens celestes; é um fogo celestial que inflama as almas de todos ao seu redor; é o céu empíreo, no qual habitam Deus e os Bem-aventurados; é o sol que ilumina, fecunda e vivifica todas as coisas; é uma virtude seráfica que fez de São Francisco e de outros, ardentes de caridade, Serafins abrasados.
Em primeiro lugar, a caridade é como uma rainha, que rege e governa as outras virtudes. Em segundo lugar, é como uma mãe, que nutre, restaura, fortalece e sustenta as outras virtudes, diz Lourenço Justiniano. Em terceiro lugar, a caridade faz-nos amigos e filhos de Deus, e Seus herdeiros e co-herdeiros de Cristo; daí que São João diga, 1.ª Epístola, capítulo 4: «Todo aquele que ama nasceu de Deus.» Em quarto lugar, só a caridade separa as ovelhas dos cabritos: «O que separa entre os filhos do reino eterno e os filhos da perdição eterna,» diz Santo Agostinho, livro 15 Sobre a Trindade, capítulo 18. Em quinto lugar, a caridade é como a forma e a alma das virtudes, e dá-lhes o poder de merecer; daí que Santo Agostinho diga: «Só a caridade conduz a Deus.» Em sexto lugar, a caridade é o vínculo da perfeição, Colossenses III, 14, que nos liga estreitíssimamente a Cristo e aos nossos próximos. Em sétimo lugar, a caridade é um fogo inextinguível que vence e supera todas as coisas, mesmo as duras como o ferro. Pois «forte como a morte é o amor, dura como o inferno é a emulação.» «Que há de mais violento que o amor? O amor triunfa sobre Deus,» diz São Bernardo, Sermão 64 sobre o Cântico dos Cânticos. Em oitavo lugar, a caridade, como uma águia, fita o sol, isto é, Deus, com olhos firmes; e voa para Ele com duas asas de fogo, a saber, o amor de Deus e do próximo, diz Santo Agostinho sobre o Salmo 121. Daí que o mesmo Agostinho, sobre 1 João IV, 7, diga: «Uma vez,» diz, «um breve mandamento te é dado: Ama, e faze o que quiseres.»
Com todo o teu coração, alma e forças
COM TODO O TEU CORAÇÃO, E COM TODA A TUA ALMA, E COM TODAS AS TUAS FORÇAS. -- Nota: Por «com todas as tuas forças», em hebraico está bechol modecha, isto é, «com todo o teu grandemente», o que o Caldaico refere aos bens exteriores e traduz «com toda a tua substância»; mas o nosso tradutor e os Setenta traduzem melhor «com toda a tua virtude», isto é, «com todas as tuas forças»; o que São Lucas, capítulo X, versículo 27, traduz: «com todas as tuas forças e com toda a tua mente.» São Mateus, capítulo XXII, versículo 37, traduz: «com toda a tua mente.»
Perguntas se e como se distinguem estas três coisas. Em primeiro lugar, Rábano diz: À alma racional, que consta de memória, entendimento e amor, recomenda-se nestes vocábulos a fé na Santíssima Trindade, como se amar com todo o coração fosse amar com toda a memória, que se atribui ao Pai; com toda a alma fosse com todo o entendimento, que se dá ao Filho; com todas as forças fosse com toda a vontade, que se atribui ao Espírito Santo.
De igual modo, Santo Agostinho, livro 1 Da Doutrina Cristã, capítulo 22, toma «coração» como os pensamentos, «alma» como a vida, e «mente» ou «virtude» como o intelecto, como se aqui Deus ordenasse que todas estas coisas fossem dirigidas para Aquele que no-las conferiu. Ouve Santo Agostinho: «Quando diz: Ama com todo o teu coração, com toda a tua alma, com toda a tua mente, não deixou nenhuma parte da nossa vida que deva ficar livre, como que dando lugar a gozar de outra coisa; mas tudo o mais que venha ao espírito para ser amado deve ser arrastado para onde corre todo o ímpeto do amor.»
Em segundo lugar, São Bernardo, Sermão 20 sobre o Cântico dos Cânticos: «Parece-me,» diz, «que o amor do coração pertence ao zelo da afeição, o amor da alma à indústria ou juízo da razão, e o amor da força pode referir-se à constância ou vigor da alma, como quem diz: Ama o Senhor teu Deus com a total e plena afeição do teu coração; ama com toda a vigilância e circunspecção da razão; ama também com todas as tuas forças, de modo que não receies morrer pelo amor d'Ele. Pois forte como a morte é o amor, dura como o inferno é a emulação.»
Em terceiro lugar, mais simplesmente, estas três coisas podem tomar-se segundo o idiomatismo hebraico como significando uma e a mesma coisa; pois esta tríplice repetição é feita apenas para maior ênfase e insistência. O sentido, portanto, é: Ama a Deus com toda a tua vontade, e com toda a sua afeição e esforço.
Do que ficou dito, é claro que este mandamento pode ser literalmente cumprido nesta vida. Pois podemos amar a Deus com toda a nossa possibilidade, ou tanto quanto nos é possível dado o estado e a fraqueza desta vida; e porque de outro modo nos seria mandado em vão. Que o rei Josias e pessoas semelhantes cumpriram este mandamento é claro de 4 Reis XXIII, 25.
Por este mandamento, portanto, exige-se do homem um amor total e supremo de Deus, não extensiva ou intensivamente, mas apenas comparativamente, finalmente e apreciativamente. Primeiro, comparativamente, de modo que dês todo o teu coração e afeição a Deus de tal forma que não dês nenhuma parte dele ao demónio ou ao pecado. Segundo, finalmente, de modo que em geral tenhas Deus como o fim de todas as tuas acções, e O prefiras como o sumo bem e fim último a todas as coisas, de modo que antes queiras perder todas as coisas, e até a tua própria vida, do que a Deus e à graça de Deus. Terceiro, apreciativamente, de modo que apliques todo o teu coração, isto é, a tua vontade, a obedecer à Sua lei em todas as coisas, e a conformar-te em todas as coisas à Sua santa vontade.
Por que Deus deve ser amado com todo o coração
Por que deve Deus ser amado com todo o coração? A primeira razão é que Deus é o Criador, Doador e Conservador do próprio coração e de todos os bens naturais e sobrenaturais; logo, é justo que todos estes retornem a Ele e como que refluam pelo amor. Pois o amor de Deus é o supremo culto e honra de Deus. Daí que Santo Agostinho diga: «Isto é venerado pelo homem: o que ele ama. Por isso, porque Deus se encontra maior e melhor do que todas as coisas, deve ser amado mais do que todas as coisas.» Daí que São Bernardo, Epístola 353, a alguém que perguntou «o que Deus exige de nós», respondeu: «O nosso coração não pode realizar nada mais digno do que restituir-se Àquele por quem foi feito, e isto o Senhor procura de nós, dizendo: Filho, dá-Me o teu coração.»
A segunda razão é que Deus criou o coração, ou a mente, à Sua imagem e semelhança: daí que lhe tenha dado uma certa capacidade infinita, que por nenhuma coisa criada, mas só por Deus, pode ser preenchida e saciada: «O coração é pequeno,» diz Hugo, livro 3 Sobre a Alma, «e deseja coisas grandes; mal bastaria para a refeição de um único milhafre, e contudo o mundo inteiro não lhe basta.» E isto é o que diz Santo Agostinho: «Fizeste-nos, Senhor, para Vós, e o nosso coração está inquieto enquanto não repousa em Vós.» Deus, portanto, é o centro do nosso coração e do nosso amor.
A terceira razão é que Deus, assim como é o princípio, assim é o fim do homem e de todas as criaturas; logo, todos devem buscá-Lo e amá-Lo como tal com todo o coração e afeição.
A quarta razão é que Deus é o sumo, imenso e incriado bem, que é a fonte de todo o bem, e que contém em Si todos os bens, tanto os criados como os possíveis, no grau mais eminente e perfeito; logo, é supremamente amável; logo, deve ser amado com todo o coração: pois todos os outros bens, comparados com Deus, são vãos e nada, fumo e sombra. «Toda abundância que não é o meu Deus é pobreza,» diz Santo Agostinho. Com razão, portanto, o Beato Jacopone, ébrio do amor de Deus, chorava continuamente, e, perguntado pela razão, deu esta: «Porque o Amor (Deus) não é amado.» Com razão a Beata Madalena, como uma corça ferida pelas setas do amor de Cristo, costumava dizer: «Procurei Aquele a quem a minha alma ama pelas ruas e praças; encontrei-O, segurei-O, e não O deixarei ir.»
Tropologicamente, São Bernardo diz: «Ama a Deus com todo o teu coração, isto é, docemente, para que não sejas seduzido; com toda a tua alma, isto é, prudentemente, para que não sejas enganado; com todas as tuas forças, isto é, bravamente, para que, vencido, não te afastes do amor do Senhor.»
Grava, portanto, no teu espírito este mandamento do amor, e facilmente vencerás todas as adversidades, todas as tentações, todos os trabalhos, e levarás uma vida suavíssima bem como santíssima; pois, como diz Pedro de Ravena: «Pertence a uma milícia suave obter a vitória sobre todos os vícios só pelo amor.» «Pois quem,» diz Paulo, «nos separará do amor de Deus? A tribulação, a angústia? Estou certo de que nem a morte nem a vida,» etc. Deus deu-Se todo a ti; dá, antes restitui, tu mesmo todo a Deus. «Tarde Vos amei, beleza tão antiga e tão nova, tarde Vos amei; conheça-Vos eu, meu conhecedor, conheça-Vos eu,» diz Santo Agostinho, livro 10 das Confissões.
Jesus, júbilo do coração.
Jesus, doçura dos corações,
Fonte viva, luz das mentes,
Mel, néctar, melodia dos ouvidos,
Excedendo todo o gozo
E todo o desejo.
Versículo 7: Tu as contarás a teus filhos
Versículo 7. E TU AS CONTARÁS (hebraico: «e aguçarás», isto é, como dizem Vatable e outros, repetirás, revolverás, reiterarás estes Meus mandamentos) A TEUS FILHOS. -- Em segundo lugar, «aguçarás», isto é, agudamente, quer dizer, de modo preciso, distinto, claro e aberto proporás e explicarás a teus filhos: assim como uma matéria ou questão obscura é aguçada por um doutor quando por ele é claramente tratada por partes, explicada, ventilada e discutida. É uma metáfora tirada da espada, a qual, quando está a ser aguçada, é repetidamente pressionada contra a pedra de amolar. Significa, portanto, que os mandamentos de Deus devem ser frequentemente e continuamente revolvidos, explicados e inculcados aos filhos, para que também eles sejam aguçados e incitados a conhecê-los e a cumpri-los.
Os Hebreus contam que em Jerusalém havia outrora um zelo tão grande pela lei divina que tinham mais de quatrocentas escolas públicas e sinagogas, nas quais se ensinava a lei de Deus.
E NELAS MEDITARÁS. -- Em hebraico, «falarás com elas», como um servo fala familiarmente com o seu senhor, para lhe perscrutar a mente.
AO DEITAR. -- Em hebraico, «ao deitar-se», quando te recolhes ao leito: pois quem está a dormir não pode meditar. Esta é a prática santa e útil dos cristãos piedosos: que, quando se deitam, rezem e pensem em algo piedoso, e adormeçam nesse pensamento, e assim, entre outras coisas, afastem as tentações do diabo e os fantasmas torpes. São Bernardo declara no seu livro Sobre a Vida Solitária: «Ao ires dormir, leva sempre contigo algo na memória ou no pensamento, no qual adormeças pacificamente, que por vezes seja até agradável sonhar, que, surpreendendo-te ao acordar, te restitua ao estado da intenção do dia anterior. Assim para ti a noite será iluminada como o dia.»
Daí que São Jerónimo, sobre o Salmo 100, diga: «Para os Santos, o próprio sono é também oração.»
E AO LEVANTAR. -- Daí se arraigou nos bons cristãos este costume, diz Abulense, de que, mal se levantam do leito, imediatamente comecem com os louvores de Deus, ou meditem em algo piedoso e santo; pois é incrível quanto a meditação matutina aproveita à alma. A experiência quotidiana ensina-nos claramente que ela é o pilar e fundamento de toda a nossa Sociedade, e que todo o zelo, eficácia e fruto de todas as nossas acções ao longo do dia dela mana e procede. Quem quer que leias isto, portanto, imploro-te pela tua salvação e pela dos outros que experimentes e pratiques isto mesmo, especialmente se és teólogo ou eclesiástico; e aprende e habitua-te a meditar diariamente algo sobre a brevidade da vida, sobre a tua morte, juízo, eternidade, sobre a vida e paixão de Cristo ou dos Santos, e daí concebe resoluções eficazes.
As primícias, portanto, dos pensamentos e das acções, bem como do dia, devem ser dadas a Deus; e isto, em primeiro lugar, porque elas são como que devidas a Deus, como à primeira causa, ao autor da natureza e da graça, e ao dador de todos os bens. Em segundo lugar, porque convém que todas as acções do dia tomem o seu princípio de Deus (daí aquele dito de Arato e de Teócrito: «de Zeus começamos», que Virgílio traduz, «de Júpiter é o princípio»). Daí que São Bernardo, Sobre a Vida Solitária, mande o mesmo: «Para que, ao nos levantarmos para os louvores de Deus, todo o curso do nosso trabalho seja formado e vivificado nos Seus louvores.» E Santo Efrém: «Se antepuseres a oração ao trabalho, e, levantando-te do leito, começares os primeiros movimentos do teu dia pela oração, nenhuma entrada para o pecado na alma estará aberta.» E Salomão, Provérbios VIII, 17: «Os que de manhã velam por Mim encontrar-Me-ão: comigo estão as riquezas e a glória.»
Em terceiro lugar, porque os anjos, o sol, as aves e outras criaturas fazem o mesmo. Ouve São Basílio, Epístola 1 a Gregório Nazianzeno: «Que há de mais bem-aventurado do que o homem na terra imitar a harmonia dos anjos? Ir logo ao princípio do dia às orações? Venerar o Criador em hinos e cânticos?» E Santo Ambrósio, sobre o Salmo 118: «É coisa grave se o raio do sol nascente te encontra ocioso no leito, e a luz clara fere os olhos ainda pesados de torpor sonolento. Sai, portanto, ao encontro do nascer do sol.»
Em quarto lugar, porque os sábios e santos fizeram o mesmo. Os Terapeutas, no livro de Fílon Sobre a Vida Contemplativa, «costumavam rezar duas vezes por dia, de manhã e à tarde: ao nascer do sol pedindo um dia verdadeiramente feliz, e que as suas mentes fossem cheias de luz celeste.» Os Essénios, diz Josefo, «antes do nascer do sol nada de profano diziam; mas ofereciam a Deus certas preces ancestrais.» Assim os primeiros cristãos costumavam reunir-se antes da aurora para cantar a Cristo e a Deus, como atesta Plínio a Trajano.
O sentido de tudo isto é, como se Moisés dissesse: Frequentemente, para o teu próprio bem, ó Israelita, pensarás, falarás e meditarás nos mandamentos de Deus, e especialmente naquele primeiro e maior que imediatamente precedeu, a saber: «Amarás o Senhor teu Deus com todo o teu coração» -- tanto em casa como fora, tanto de manhã como à tarde. Daí que alguns derivem a palavra hebraica thora, isto é, «lei», de thur, isto é, «explorar» ou «examinar por todos os lados», porque toda a lei deve ser constantemente e diligentemente explorada, e guardada por todos os lados, para que ninguém ofenda em ponto algum. Pois, dado que todos os mandamentos da lei estão ligados, e convergem neste mandamento do amor de Deus como num centro, daí que «aquele que ofende num só é réu de todos,» Tiago II, 10.
Versículo 8: Atá-las-ás como sinal na tua mão
Versículo 8. E ATÁ-LAS-ÁS COMO SINAL NA TUA MÃO, E ELAS ESTARÃO E SE MOVERÃO ENTRE OS TEUS OLHOS. -- Por «se moverão», em hebraico está totaphot, que Pagnino e Vatable traduzem «frontais»; outros traduzem «espelhos» (pois pelos mandamentos de Deus vemos o que é bom, o que Deus quer); outros «memoriais» ou «lembranças». Ademais, alguns derivam totaphot de taphaph, isto é, «bater palmas, bater um contra o outro», porque os totaphot ou frontais, ao baterem contra a testa, como campaínhas a soar, lembrariam os Hebreus de guardar a lei e os mandamentos de Deus. Daí serem chamados filactérios, como que «conservatórios da lei». Os Judeus antigamente tomavam todas estas coisas literalmente, como soam, conforme se vê em Mateus capítulo XXIII, 5; daí que ainda hoje inscrevam sentenças hebraicas da sua lei nas paredes de casa e, quando rezam, suspendam diante de si um pequeno pergaminho contendo estas palavras: «Ouve, ó Israel, o Senhor nosso Deus é o Deus único.»
Mas é melhor tomá-las metafórica ou parabolicamente, como quem diz: Terás uma lembrança tão contínua dos mandamentos e do amor de Deus, como se estivessem inscritos em frontais, braceletes e umbrais, e perpetuamente colocados diante dos teus olhos e observados. Assim Abulense. Com uma metáfora semelhante diz Deus a Sião, Isaías capítulo XLIX, 16: «Inscrevi-te nas Minhas mãos;» o que Ele explica quando acrescenta: «Os teus muros estão sempre diante dos Meus olhos.» Piedosa e verdadeiramente Santo Agostinho nos seus Solilóquios, capítulo 18: «A todo o momento, ó Senhor, me ligais a Vós, pois a todo o momento me concedeis os Vossos grandes benefícios. Assim como não há hora nem instante em toda a minha vida em que não use do Vosso benefício: assim não deve haver momento em que Vos não tenha diante dos olhos na minha memória, e Vos não ame com todas as minhas forças.»
Versículo 14: Não ireis após deuses estranhos
Versículo 14. NÃO IREIS APÓS DEUSES ESTRANHOS -- não seguireis o culto de deuses estranhos.
Versículo 16: Não tentarás o Senhor
Versículo 16. COMO O TENTASTE NO LUGAR DA TENTAÇÃO -- o qual por isso foi chamado em hebraico Massah e Meribah, Êxodo capítulo XVII, versículo 7.
Versículo 17. TESTEMUNHOS -- isto é, leis, que testemunham o que Deus quer que seja feito por nós.
Versículo 20. AMANHÃ -- num tempo futuro.
Versículo 25: E Ele será misericordioso connosco
Versículo 25. E ELE SERÁ MISERICORDIOSO CONNOSCO. -- Em hebraico, «e a justiça será nossa». Mas «justiça» aqui e noutros lugares toma-se por «misericórdia», cujas razões apresentei em 2 Coríntios capítulo IX, versículo 9.