Cornelius a Lapide
Índice
Sinopse do Capítulo
Moisés continua a exortar os Hebreus a guardarem a lei de Deus: primeiro, por causa dos benefícios já recebidos d'Ele, porque Deus os alimentou com o maná no deserto e conservou intactas as suas vestes. Segundo, versículo 7, por causa dos benefícios que ainda hão-de receber, na abundância da terra de Canaã, se obedecerem a Deus. Terceiro, versículo 19, ameaçando-os com a destruição se abandonarem Deus.
Texto da Vulgata: Deuteronómio 8,1-20
1. Todo o mandamento que hoje te ordeno, tem grande cuidado em observá-lo: para que possais viver e multiplicar-vos, e entreis e possuais a terra que o Senhor jurou a vossos pais. 2. E recordar-te-ás de todo o caminho pelo qual o Senhor teu Deus te conduziu durante estes quarenta anos pelo deserto, para te afligir e provar, a fim de que se manifestasse o que havia no teu coração, se guardarias os seus mandamentos ou não. 3. Afligiu-te com a penúria e deu-te como alimento o maná, que nem tu nem os teus pais conhecíeis: para te mostrar que nem só de pão vive o homem, mas de toda a palavra que procede da boca de Deus. 4. A tua veste com que te cobrias não se gastou pela vetustez, e o teu pé não se desgastou — eis que já é o quadragésimo ano. 5. Para que consideres no teu coração que, assim como um homem educa o seu filho, assim o Senhor teu Deus te educou, 6. para que guardes os mandamentos do Senhor teu Deus, e andes nos seus caminhos, e o temas. 7. Porque o Senhor teu Deus te introduzirá numa terra boa, terra de ribeiros e águas e fontes; em cujas planícies e montes brotam rios das profundezas: 8. terra de trigo e cevada e vinhas, na qual nascem figueiras, romãzeiras e olivais: terra de azeite e mel. 9. Onde, sem nenhuma penúria, comerás o teu pão e gozarás da abundância de todas as coisas: cujas pedras são ferro, e de cujos montes se extraem veios de cobre; 10. para que, depois de comeres e estares saciado, bendigas o Senhor teu Deus pela terra excelente que te deu. 11. Vigia e tem cuidado para que nunca esqueças o Senhor teu Deus e negligencies os seus mandamentos, juízos e cerimónias que hoje te ordeno: 12. para que, depois de comeres e estares saciado, e tiveres edificado casas belas e nelas habitares, 13. e tiveres manadas de bois e rebanhos de ovelhas, e abundância de prata e ouro e de todas as coisas, 14. o teu coração se não eleve, e te não esqueças do Senhor teu Deus, que te tirou da terra do Egipto, da casa da servidão: 15. e que foi teu guia na grande e terrível solidão, onde havia serpentes de sopro ardente e escorpiões e a dípsade, e nenhumas águas: que fez brotar rios da rocha duríssima, 16. e te alimentou com o maná no deserto, que os teus pais não conheceram. E depois de te ter afligido e provado, ao fim teve misericórdia de ti, 17. para que não digas no teu coração: «A minha força e o vigor da minha mão me alcançaram todas estas coisas,» 18. mas te recordes do Senhor teu Deus, porque Ele próprio te deu forças para cumprires a sua aliança que jurou a teus pais, como o dia presente o demonstra. 19. Mas se, esquecido do Senhor teu Deus, seguires deuses alheios, os adorares e lhes prestares culto: eis que agora te predigo que perecerás totalmente. 20. Assim como as nações que o Senhor destruiu à tua chegada, assim também vós perecereis, se fordes desobedientes à voz do Senhor vosso Deus.
Versículo 1: Todo o mandamento que hoje te ordeno
1. TODO O MANDAMENTO QUE HOJE TE ORDENO, TEM GRANDE CUIDADO EM OBSERVÁ-LO. — «Tem cuidado,» isto é, observa cautelosamente, e, como se lê no hebraico, guarda, e isto porque deve ser feito por causa de Deus e por mandato de Deus; pois, como rectamente diz Abulense: «Se os homens que servem senhores terrenos são atentíssimos, por reverência para com eles, para que nada falte no seu serviço, quão atentos e cuidadosos devemos ser quando servimos a Deus ou cumprimos algum dos seus mandamentos! Porque a reverência e majestade de Deus distam infinitamente da reverência e majestade dos homens. Por isso devemos cumprir os mandamentos de Deus com grande temor, tomando o mais diligente cuidado para que nada neles falte; daí dizer-se no Salmo 2: Servi o Senhor no temor, e exultai diante d'Ele com tremor; e noutro lugar: Maldito aquele que faz a obra do Senhor com negligência. Esta reverência e cautela, pois, é o que significa 'tem cuidado em fazê-lo,' isto é, sê muito atento a estas coisas.» Até aqui Abulense.
Versículo 3: Afligiu-te com a penúria
3. AFLIGIU-TE COM A PENÚRIA. — Porque no deserto os Hebreus não encontraram carne, nem searas, e muitas vezes nem sequer legumes: donde murmuraram, e assim Deus lhes deu o maná, como é claro em Êxodo 16,3.
Moralmente, aprende aqui que Deus alimenta com maná, isto é, com alimento espiritual, aqueles que aflige com a penúria, para que os que jejuam no ventre sejam restaurados na mente; e para que os que carecem de consolações terrenas abundem nas celestiais. Inversamente, os que abundam em consolações humanas são privados das divinas; daí que os filhos de Israel, logo que provaram os frutos da terra de Canaã, perderam o maná do céu, Josué 5,12. Assim Jacob, pobre e miserável, fugindo de Esaú, viu a escada que chegava ao céu e Deus apoiado sobre ela, Génesis 28,12. Assim São João, afligido pela fome e pelas adversidades no exílio, viu aqueles sublimes mistérios do Apocalipse. Assim Estêvão, na sua lapidação, viu Jesus de pé à direita do poder de Deus. Daí que Cristo assinale aos discípulos de João este sinal de si próprio predito por Isaías: «Aos pobres é anunciado o Evangelho,» Mateus 11,5. E São Tiago, epístola capítulo 2, versículo 5: «Porventura,» diz, «não escolheu Deus os pobres neste mundo, ricos na fé e herdeiros do reino que Deus prometeu aos que o amam?» «Assim o Religioso é pobre na sua cela, rico na sua consciência,» diz São Bernardo. E o Apóstolo, 2 Coríntios 4, tendo dito no versículo 8: «Em tudo somos atribulados, mas não angustiados; padecemos penúria, mas não somos desamparados,» acrescenta no versículo 16: «Ainda que o nosso homem exterior se corrompa, todavia o homem interior renova-se de dia para dia. Porque a nossa tribulação presente, que é momentânea e leve, opera em nós de modo sobremaneira sublime um peso eterno de glória.»
Nem só de pão vive o homem
PARA TE MOSTRAR QUE NEM SÓ DE PÃO VIVE O HOMEM (pois sustentou-vos no deserto por 40 anos sem pão, mediante o maná), MAS DE TODA A PALAVRA QUE PROCEDE DA BOCA DE DEUS. — Em hebraico: «de tudo o que procede da boca do Senhor viverá o homem,» significando: O homem viverá de qualquer coisa que o Senhor tenha ordenado ou disposto para o sustento da vida humana, como os Judeus viveram do maná; a tal ponto, diz Abulense, que, se Deus nos mandasse comer serpentes, basiliscos, pedras, bronze, etc., seríamos melhor nutridos por eles do que pelos alimentos mais delicados; e mais, se Ele o quisesse ou ordenasse, viveríamos sem alimento algum; assim Simeão Estilita passou vinte e oito quaresmas sem alimento nem bebida, e Cristo viveu quarenta dias sem alimento no deserto, e ao diabo que o tentava à gula respondeu com estas mesmas palavras: «Nem só de pão vive o homem,» etc. Assim também Elias, Moisés e outros viveram longo tempo sem alimento. Algo semelhante acontece ainda hoje nos santos que, atentos à oração e à contemplação, são nutridos por deleites espirituais que extinguem a memória e o apetite de alimento e das coisas sensíveis. Assim Cassiano, Conferência 19, capítulo 4, refere do Abade João que, ocupado com deleites espirituais, não se recordava se tinha comido no dia anterior ou não.
Nota este hebraísmo: «Saiu uma palavra de alguém,» ou «da boca de alguém,» isto é, agradou-lhe, foi sua vontade, ou foi seu decreto. Assim Labão diz com os seus, Génesis 24,50: «A coisa procedeu do Senhor; não podemos dizer-te nada além do seu agrado,» significando: agrada ao Senhor que Rebeca se case com Isaac; não podemos nem devemos resistir ao agrado de Deus. E Jeremias 44,17, dizem os Judeus ímpios: «Faremos toda a palavra que sair da nossa boca,» isto é, tudo o que nos aprouver.
Misticamente, Santo Ambrósio, sobre Lucas 4, diz: O homem vive de toda a palavra de Deus, isto é, do alimento da palavra celestial, pelo qual a alma é nutrida, e em comparação do qual a fome corporal deve ser desprezada; e tal palavra é, primeiro, Cristo; segundo, a Sagrada Escritura; terceiro, a oração e a inspiração de Deus. Alguns querem que este seja o sentido literal, mas do que ficou dito é claro que se trata do sentido místico.
Versículo 4: A tua veste não se gastou
4. A TUA VESTE COM QUE TE COBRIAS NÃO SE GASTOU PELA VETUSTEZ. — Porque, diz Ibn Ezra, o maná era de tal temperamento que não produzia suor, pelo qual as vestes se desgastam e deterioram. Mas isto só não bastava aqui; pois as vestes desgastam-se pelo simples uso, especialmente se se viaja. Foi portanto uma solidez miraculosa, concedida por Deus às vestes dos Hebreus durante quarenta anos, para que de modo algum se rasgassem ou gastassem. Daí parece ainda que estas vestes cresceram com as crianças; pois de outro modo não teriam servido aos corpos em crescimento, e assim os Hebreus, já maiores, teriam tido de andar nus — pois onde poderia cada um, em tão grande número, obter outras vestes? Assim diz Abulense. Igualmente as vestes de Santo Apolónio (que foi pai de 500 monges, homem de admirável santidade) não envelheciam, diz Paládio na História Lausíaca, capítulo 52, embora tivesse vivido no deserto da Tebaida por 40 anos, tal como os Hebreus.
Um milagre semelhante concedeu Deus a Santo Abraão Eremita, o qual narra Santo Efrém, que era seu companheiro íntimo, na sua Vida: «O seu aspecto,» diz, «era como uma rosa em flor; pois pela graça divina ele era sustentado em todas as coisas, e gozava do deleite da alegria espiritual. E mais, na hora do seu adormecer, era visto com tão belo rosto que parecia ter sido assistido por uma companhia de anjos. Mas outra admirável graça de Deus se viu nele: que em todos os seus cinquenta anos de abstinência, nunca mudou a veste de cilício com que fora revestido, a qual lhe serviu tão fielmente até ao fim da sua vida que outros depois puderam partilhar daquela mesma veste que já lhe tinha servido quando velha.» A causa meritória desta integridade do corpo e das vestes foi a integridade e constância da sua mente. «Pois durante todo o tempo da sua conversão nunca se desviou da regra do seu modo de vida, nem um só dia em todos aqueles anos passou sem as suas lágrimas. Nenhum óleo se aproximou do seu corpo, nem jamais lavou o rosto ou os pés com água. Conduzia-se na luta do seu modo de vida como se fosse morrer cada dia. Naquela admirável abstinência sua, e vigílias constantes, e torrentes de lágrimas, e no dormir sobre o chão, e na mortificação do corpo, nunca se tornou mais relaxado ou mais fraco, nem foi fatigado por qualquer preguiça ou tédio: mas como alguém que tem fome ou sede, a sua mente nunca podia saciar-se da doçura do seu modo de vida.»
Assim Santa Maria Egípcia viveu no deserto por 47 anos, subsistindo nos primeiros dezassete com dois pães (que trouxera consigo) e ervas, e passando os restantes trinta sem alimento, e com as roupas gastas ficou nua, queimada pelo frio e pelo calor a ponto de parecer uma mulher etíope. Daí disse ela a Zósimo: «Alimento, bebida e vestimenta para mim é a palavra de Deus; porque nem só de pão vive o homem, mas de toda a palavra que procede da boca de Deus.» E Job 24, segundo a Septuaginta: «Porque não tinham vestimenta, envolveram-se na rocha.» E São Paulo, o Primeiro Eremita, morrendo aos 113 anos de idade, disse a Santo Antão: «Eis aquele que procuraste com tanto trabalho, com os membros apodrecidos pela velhice, coberto por uma cabeleira branca e desgrenhada; eis que vês um homem que em breve será pó; mas como já chegou o tempo do meu adormecer, e, o que sempre desejei — partir e estar com Cristo — terminada a corrida, resta-me a coroa da justiça: tu foste enviado pelo Senhor para cobrir de terra o meu pobre corpo, ou antes, para devolver a terra à terra.» Assim diz São Jerónimo na Vida de São Paulo.
Entre os Judeus há uma tradição de que os seus antepassados, enquanto estiveram no Egipto, não mudaram três coisas que tinham recebido dos seus maiores: a saber, os nomes, a língua e as vestes. Assim refere o nosso Serário sobre Josué 2, Questão 25.
O teu pé não se desgastou
O TEU PÉ NÃO SE DESGASTOU. — Em hebraico: «não inchou,» significando: O teu pé não inchou nem foi ferido ou gasto. Pois os viajantes costumam contrair nos pés bolhas inchadas, que primeiro inflam antes de serem esfoladas; e ainda, caminhando durante muito tempo, desgastam a pele dos pés.
Objectarás: Em Números 11,1 diz-se que o povo sofria por causa do trabalho da jornada. Respondo: Esse trabalho era ligeiro — a saber, alguma fadiga, mas não lesão dos pés. Acrescenta que este trabalho não foi tanto a causa quanto o pretexto da sua murmuração, como disse naquele lugar. Finalmente, foi um único trabalho de uma única ocasião ou dia; pois não lemos que tenham sofrido nos restantes dias depois disso. Assim diz Abulense; e mais, que todos estavam fortes e vigorosos para a jornada é suficientemente indicado pelo Salmista, Salmo 104,37, quando diz: «Não havia nenhum enfermo entre as suas tribos.»
Em segundo lugar: «O teu pé não se desgastou» — «pé,» isto é, calçado, tanto porque «pé,» isto é, calçado, se opõe aqui a «veste,» como porque Moisés assim o explica em Deuteronómio 29, dizendo: «As vossas vestes não se gastaram, nem as sandálias dos vossos pés foram consumidas pela vetustez.» Assim em Eclesiastes 21,3 [Êxodo 21,3], a palavra hebraica gaph, isto é, «corpo,» é tomada por vestimenta do corpo, donde o nosso tradutor verte: «com qualquer veste (no hebraico é gaph, isto é, com qualquer corpo) entrou, com tal saia.» Assim em Isaías 41,3: «O caminho não aparecerá nos seus pés» — «nos seus pés,» isto é, nos seus sapatos enlameados e gastos. Assim saraballa em caldaico significa pernas e coberturas das pernas, como atesta São Jerónimo em Daniel 3. Assim Sanchez, Prolegómenos ao Cântico.
EIS QUE JÁ É O QUADRAGÉSIMO ANO — desde que saímos do Egipto e temos continuamente recebido de Deus estes benefícios de vestes e saúde.
Versículo 9: Cujas pedras são ferro
9. CUJAS PEDRAS (da terra de Canaã) SÃO FERRO — significando: Em Canaã há minas de ferro, das quais se extraem pedras e massas de minério, a partir das quais se funde o ferro.
Versículo 10: Bendirás o Senhor
10. PARA QUE, DEPOIS DE COMERES E ESTARES SACIADO, BENDIRÁS O SENHOR. — Os Judeus usam ainda hoje nos seus banquetes uma longa bênção e acção de graças, e de facto nos dias festivos benzem separadamente o cálice e separadamente o pão; além disso, à mesa, sempre que se traz algo novo e fino, repetem a bênção, de modo que, quando se serve bom vinho, ou especiarias, ou frutos de árvores, etc., dizem: «Bendito sejas, Senhor Deus nosso e Criador, que és bom e fazes bem a todos, que criaste este vinho delicioso, estas especiarias, estes frutos,» etc., como é evidente do seu livro ritual. Daí que também Cristo, tanto noutras ocasiões como na Última Ceia, deu graças e abençoou tanto o cálice como o pão. E o Apóstolo, 1 Timóteo 4,3, diz que os alimentos que Deus criou devem ser recebidos com acção de graças. «Porque toda a criatura de Deus é boa, e nada deve ser rejeitado que se recebe com acção de graças. Porque é santificada pela palavra de Deus e pela oração.» Veja-se o que aí ficou dito.
Versículo 15: A serpente dípsade
15. ONDE HAVIA, etc., A DÍPSADE. — O tradutor caldeu verte «lugar de sede»; os tradutores mais recentes vertem «secura»; mas os Setenta e o hebraico concordam com o nosso tradutor: tsimmaon, derivado de tsimma, isto é, de sede; donde Isidoro, livro 12 das Etimologias, capítulo 14: A dípsade, diz, chama-se em latim situla (isto é, «balde de água»), a saber, de sede; pois dípsades são chamadas as serpentes mais nocivas, porque os mordidos por elas imediatamente ressequem e ardem de sede: pelo que, bebendo água incessantemente, acabam por rebentar e estilhaçar-se. Delas trata Solino no seu Polihistor, no capítulo sobre África, e outros historiadores, especialmente os que escrevem sobre o exército de Catão na Líbia, onde este género de serpente se oculta sob montes de areia: eles narram que um soldado mordido por uma dípsade correu com ímpeto insano até ao mar, e depois de beber uma grande quantidade de água salgada, subitamente expirou. Grande foi, portanto, a providência e benevolência de Deus para com os Hebreus, ao não terem sido lesados por estas serpentes durante quarenta anos, sendo que abundam no deserto.
Versículo 16: Depois de te ter afligido e provado
16. E DEPOIS DE TE TER AFLIGIDO E PROVADO. — Em hebraico: «para te afligir e provar, e assim finalmente te fazer bem.» Mas o sentido é o mesmo, a saber: Primeiro Deus afligiu-te e provou-te pela sede e pela fome; mas logo depois, dando-te água e maná, teve misericórdia de ti: isto é claro pelo que precede.
Versículo 17: Para que não digas no teu coração
17. PARA QUE NÃO DIGAS NO TEU CORAÇÃO: «A MINHA FORÇA E O VIGOR DA MINHA MÃO ME ALCANÇARAM TODAS ESTAS COISAS.» — Erra, portanto, Séneca quando diz: «É dom dos deuses imortais que vivamos, mas da filosofia que vivamos bem»; e aquele homem que dizia a Júpiter: «Dá-me forças, dá-me riquezas; um ânimo sereno eu próprio mo procurarei.»
Nota: Deus permite que os seus sejam reduzidos a apertos, para lhes ensinar a desconfiar de si mesmos e das suas próprias forças, e a confiar em Deus; daí que todo o Israel reze, à aproximação de Holofernes, Judite 6: «Mostrai, Senhor, que não abandonais os que em Vós confiam, e que humilhais os que se gloriam nas suas próprias forças»; pois, como se diz em Provérbios 18,10: «O nome do Senhor é uma torre fortíssima: a ela corre o justo e é exaltado»; e Salmo 30, versículo 5: «Bem-aventurado o homem cuja esperança é o nome do Senhor,» assim também Judas Macabeu, tendo invocado o Senhor, prostrou Nicanor e outros inimigos, 2 Macabeus capítulo 15.
São Basílio ensina, nas suas Instituições sobre a Vida Perfeita, que os servos de Deus são assaltados pelo demónio com várias tentações, mas que são vencidos os que confiam em si mesmos mais do que convém; pois, como diz Serapião em Cassiano, Conferência 5, capítulo 4: «É impossível que alguém mereça o triunfo sobre qualquer paixão, antes de ter compreendido que não pode obter a vitória sobre o demónio nem uma só vez pela sua própria indústria ou trabalho»; e Jeremias capítulo 17: «Maldito,» diz, «o homem que confia no homem e faz da carne o seu braço.» Santo Agostinho nos seus Solilóquios, capítulo 15: «Acreditava,» diz, «que era alguma coisa quando nada era; pensava-me prudente, e fui enganado; disse que era rico e de nada necessitava, e não sabia que era pobre, cego, nu e miserável. Mas agora vejo que tudo o que há de bom, pequeno ou grande, é dom teu. Acreditava que me bastava a mim próprio, e não percebia que Tu me governavas, até que te afastaste um pouco de mim, e imediatamente caí em mim mesmo, e que me levantei foi por Ti.»
Daí a oração de David, Salmo 17,2: «Amar-te-ei, Senhor, fortaleza minha; o Senhor é o meu firmamento, o meu refúgio e o meu libertador.» Seguindo o exemplo de David, os santos Padres no deserto, como atesta Cassiano, Conferência 10, capítulo 10, ao primeiro sinal de qualquer tentação ou acção, logo de início oravam: «Ó Deus, vinde em meu auxílio; Senhor, apressai-Vos a socorrer-me.» O mesmo versículo usa a Igreja no início das Horas Canónicas: a razão dá-a ali Cassiano. E São Paulo, Filipenses 2: «Deus é quem opera em vós o querer e o realizar»; e capítulo 4: «Tudo posso n'Aquele que me conforta»; e 2 Coríntios 2: «Graças sejam dadas a Deus, que sempre nos faz triunfar em Cristo Jesus»; e São Tiago, capítulo 1: «Todo o dom excelente e toda a dádiva perfeita vem do alto, descendo do Pai das luzes.» E o Poeta: «N'Ele vivemos, nos movemos e existimos.» «Porque,» como diz Santo Agostinho, livro 4 do Sobre o Génesis Literalmente, capítulo 12, «o mundo não poderia subsistir sequer por um piscar de olhos, se Deus lhe retirasse o seu governo.»