Cornelius a Lapide
Índice
Sinopsis del capítulo
Moisés continúa inculcando a los hebreos la ley y el temor de Dios: primero, a partir de las tablas de la ley que Dios les dio y que mandó guardar en el arca, y el arca ser transportada por los levitas, para que a través de ella los hebreos recordaran siempre la alianza y la ley de Dios. Segundo, porque nuestro Dios es el Dios de los dioses y Señor de los señores, versículo 17.
Texto de la Vulgata: Deuteronomio 10:1-22
1. En aquel tiempo el Señor me dijo: Talla para ti dos tablas de piedra como las primeras, y sube a mí al monte; y harás un arca de madera, 2. y escribiré en las tablas las palabras que estaban en las que antes quebraste, y las pondrás en el arca. 3. Hice, pues, un arca de madera de acacia. Y habiendo tallado dos tablas de piedra semejantes a las primeras, subí al monte llevándolas en mis manos. 4. Y escribió en las tablas, conforme a lo que había escrito antes, las diez palabras que el Señor os habló en el monte desde en medio del fuego, cuando el pueblo estaba congregado, y me las dio. 5. Y al regresar del monte, descendí y puse las tablas en el arca que había hecho, donde permanecen hasta hoy, como el Señor me lo mandó. 6. Los hijos de Israel levantaron el campamento desde Beerot de los hijos de Yaacán hasta Moserá, donde murió Aarón y fue sepultado, y en su lugar ejerció el sacerdocio Eleazar, su hijo. 7. De allí vinieron a Gudgoda; de cuyo lugar partieron y acamparon en Yotbatá, tierra de aguas y torrentes. 8. En aquel tiempo separó a la tribu de Leví para llevar el arca de la alianza del Señor, y para estar ante Él en el ministerio, y para bendecir en su nombre hasta el día de hoy. 9. Por esta razón Leví no tuvo parte ni herencia con sus hermanos, porque el Señor mismo es su herencia, como le prometió el Señor tu Dios. 10. Yo permanecí en el monte como antes, durante cuarenta días y cuarenta noches; y el Señor me escuchó también esta vez, y no quiso destruiros. 11. Y me dijo: Ve, y camina al frente del pueblo, para que entren y posean la tierra que juré a sus padres darles. 12. Y ahora, Israel, ¿qué pide de ti el Señor tu Dios, sino que temas al Señor tu Dios, y andes en sus caminos, y lo ames, y sirvas al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma; 13. y que guardes los mandamientos del Señor y sus ceremonias, que yo te mando hoy, para que te vaya bien? 14. He aquí que al Señor tu Dios pertenecen el cielo y el cielo de los cielos, la tierra y todo lo que en ella hay: 15. y sin embargo, el Señor se unió a tus padres y los amó, y eligió a su descendencia después de ellos —es decir, a vosotros— de entre todas las naciones, como se comprueba en este día. 16. Circuncidad, pues, el prepucio de vuestro corazón, y no endurezcáis más vuestra cerviz: 17. porque el Señor vuestro Dios, Él es el Dios de los dioses y Señor de los señores, el Dios grande, poderoso y terrible, que no hace acepción de personas ni acepta sobornos. 18. Hace justicia al huérfano y a la viuda, ama al extranjero y le da alimento y vestido. 19. Por tanto, vosotros también amaréis a los extranjeros, porque vosotros mismos fuisteis forasteros en la tierra de Egipto. 20. Temerás al Señor tu Dios y a Él solo servirás: a Él te adherirás y jurarás en su nombre. 21. Él es tu alabanza y tu Dios, que ha hecho por ti estas cosas grandes y terribles que tus ojos han visto. 22. Con setenta almas descendieron tus padres a Egipto; y he aquí que ahora el Señor tu Dios te ha multiplicado como las estrellas del cielo.
Versículo 1: Harás un arca de madera
1. Y HARÁS UN ARCA DE MADERA, — a saber, aquella cuya construcción se describe en el Éxodo. Nótese: El arca fue construida por Moisés después de recibir de Dios las segundas tablas de la ley, como es claro por Éxodo 34:28, comparado con Éxodo 25:10. Se menciona aquí el arca porque fue hecha para las tablas de la ley, para ser su cofre y custodia. Hay, pues, aquí un hýsteron próteron; pues se narra la construcción del arca antes de la entrega de las tablas de la ley, aunque fue fabricada después de ellas.
Versículo 6: Los hijos de Israel levantaron el campamento
6. LOS HIJOS DE ISRAEL LEVANTARON EL CAMPAMENTO. — Aquí de nuevo hay un hýsteron próteron; pues se interrumpe la secuencia del discurso que se había comenzado, hasta el versículo 10: hay muchos casos semejantes en estos libros. Es, pues, como un paréntesis, añadido a causa de la tribu levítica; porque habiéndose mencionado antes el arca, en la que se guardaban las tablas de la ley, se inserta aquí parentéticamente la muerte de Aarón, que había ofendido a Dios, junto con la sucesión de su hijo Eleazar, a quien correspondía la custodia de las leyes dadas por Dios; y luego la institución de la tribu de Leví y la consagración de los levitas, cuyo oficio era llevar el arca delante del pueblo, para que a través de ella recordaran perpetuamente al pueblo la observancia de la alianza y de la ley de Dios.
EN MOSERÁ. — Este campamento se distingue de Moserot, Números 33:31; pues Moserot no es Hor, ya que entre Moserot y Hor median muchos campamentos, Números 33. Pero Moserá es Hor: así pues, Moserot fue el vigésimo séptimo, y Moserá el trigésimo cuarto campamento de los hebreos. De igual modo, «Beerot de los hijos de Yaacán», o en hebreo, Beroth Bene Iacan, es un campamento distinto de Bene-yaacán, mencionado en Números 33:31, como resulta claro al lector. No es raro que distintos lugares tengan nombres iguales o similares, y a la inversa, que un mismo lugar tenga varios nombres.
Moserá, o como lo llama Números 33:37, Hor: pues allí murió Aarón; y en consecuencia, Beerot de los hijos de Yaacán es Cadés, mencionado en Números 33:37. Así lo dice Abulense. Qué campamentos de Números 33 corresponden a Gudgoda y Yotbatá, que siguen aquí, no es seguro; sin embargo, Vatablo opina que Gudgoda es Obot.
Versículo 8: Separó a la tribu de Leví
8. EN AQUEL TIEMPO SEPARÓ (el Señor, como dicen los textos hebreos) A LA TRIBU DE LEVÍ. — Es verosímil que esta fue una segunda separación de los levitas, distinta de la que ocurrió en el Sinaí durante la vida de Aarón, Números 3:6. Pues esta parece haber sucedido después de la muerte de Aarón, en Yotbatá, bajo Eleazar: de otro modo, la mención de la muerte de Aarón y la sucesión de Eleazar habría sido insertada inútilmente en el versículo 7. Fue, por tanto, como una confirmación y repetición de la primera separación hecha en Números 3, bajo el nuevo sumo sacerdote: así lo afirma Cayetano. Abulense piensa de otro modo: pues considera que esta es la misma separación de la tribu de Leví que la de Números 3; los versículos 6 y 7 se insertan incidentalmente, para recordar la muerte de Aarón, y así el versículo 8 debe conectarse con el versículo 5: pues entonces todo encaja perfectamente; esta opinión es suficientemente probable, pues muchas inserciones semejantes se encuentran en el Pentateuco, como dije en el proemio del Génesis.
PARA LLEVAR EL ARCA DE LA ALIANZA (esto era oficio de los levitas ordinarios; pero lo que sigue), Y PARA ESTAR ANTE ÉL EN EL MINISTERIO, — parece referirse solamente a los sacerdotes, que pertenecían a la misma tribu que los levitas. Pues solo ellos estaban ante el Señor, ministrando en el tabernáculo y ofreciendo sacrificios, y a ellos correspondía bendecir al pueblo.
Versículo 9: El Señor es su herencia
9. EL SEÑOR ES SU HERENCIA, — es decir: aquellas cosas que se dan al Señor, como ofrendas, primicias, etc., pasan a ser posesión de los levitas; pues no tienen otra en Israel.
Versículo 10: Permanecí en el monte como antes
10. Y PERMANECÍ EN EL MONTE COMO ANTES, DURANTE CUARENTA DÍAS. — Algunos piensan que Moisés estuvo en el monte Sinaí tres veces durante cuarenta días, y que esta fue la tercera vez. Pero es claro que esta no fue la tercera sino la segunda vez, y la misma que se menciona en el capítulo precedente, versículo 18. Hay, pues, de nuevo aquí un hýsteron próteron; porque en el orden correcto, este versículo debería colocarse antes del comienzo del capítulo.
Versículo 12: ¿Qué pide de ti el Señor tu Dios?
12. Y AHORA, ISRAEL, ¿QUÉ PIDE DE TI EL SEÑOR TU DIOS? — Es decir: puesto que Dios tantas veces te ha perdonado tus pecados, oh Israel, esta sola cosa te pide a cambio de todo su beneficio y clemencia, — a saber, que en adelante le temas: justo es, pues, que así lo hagas.
El temor de Dios: seis frutos
Nótese: El temor de Dios refrena el alma de las concupiscencias y la impulsa a todo bien. «Bienaventurado el hombre que siempre es temeroso», Proverbios 28. «Bienaventurado el hombre que teme al Señor; en sus mandamientos se deleita grandemente. Poderosa será en la tierra su descendencia; la generación de los rectos será bendecida. Gloria y riquezas hay en su casa, y su justicia permanece por los siglos de los siglos», Salmo 111. «El temor del Señor es como un paraíso de bendición», Eclesiástico 40. «Teme a Dios y guarda sus mandamientos; porque esto es el todo del hombre», Eclesiastés 12. «Servid al Señor con temor, y alegraos ante Él con temblor», Salmo 2. «Si soy padre, ¿dónde está mi honra? Y si soy Señor, ¿dónde está mi temor?», Malaquías 1. «No temáis a los que matan el cuerpo pero no pueden matar el alma; temed más bien a aquel que puede arrojar cuerpo y alma al infierno», Mateo 10. «Si no te mantienes firme en el temor del Señor constantemente, pronto será derribada tu casa», Eclesiástico 27. De ahí dice Jonás: «Soy hebreo, y temo al Dios del cielo.»
Segundo, el temor de Dios es el principio de la sabiduría y de la piedad — más aún, es la consumación de ellas, dice el Sabio: por tanto, cuanto más creces en el temor de Dios, tanto más creces en sabiduría y piedad, y tanto más agradas a Dios. «Los que temen al Señor buscarán lo que le es agradable», Eclesiástico 2. «De tu temor concebimos y dimos a luz el espíritu de salvación», Isaías 26, según los Setenta. De ahí dice San Agustín en las Confesiones, acerca de su madre Santa Mónica: «Había en el corazón de tu sierva un temor casto», etc.
Tercero, el temor filial no es otra cosa que el amor de Dios: pues del hecho de que amamos a Dios como padre, tememos ofenderlo. «El amor y el temor de Dios conducen a toda obra buena; el amor y el temor del mundo conducen a todo pecado», dice San Agustín en sus Sentencias.
Cuarto, el temor de Dios da constancia en las tentaciones y adversidades. «El que teme al Señor no temblará ni se acobardará, porque Él mismo es su esperanza», Eclesiástico 34. Por el temor de Dios los mártires vencieron sus tormentos.
Quinto, el temor de Dios produce el favor de Dios y todos los bienes. «Su misericordia se extiende de generación en generación sobre los que le temen», canta la Bienaventurada Virgen. «Muchos bienes tendremos si tememos a Dios», Tobías 4. «Nada falta a los que le temen», Salmo 33.
Sexto, produce alegría del corazón. «El temor del Señor deleitará el corazón y dará alegría y gozo», Eclesiástico 1. Finalmente, produce confianza en un feliz tránsito de esta vida, y es guardián de la castidad, la inocencia y todas las virtudes, dice San Jerónimo, epístola 127.
Versículo 14: El cielo de los cielos
14. EL CIELO DE LOS CIELOS. — En hebreo, «los cielos de los cielos», es decir, los cielos más vastos y elevados, que abarcan todas las esferas inferiores.
Versículo 15: El Señor se unió a tus padres
15. EL SEÑOR SE UNIÓ A TUS PADRES. — La palabra «unió» (literalmente «se adhirió») significa la vehemencia del amor divino, por el cual Dios nos une a sí mismo estrechísimamente, lo cual es el supremo efecto y signo del amor.
Así se dice que el alma de Siquem se adhirió a Dina, Génesis 34:3, y se dice que el alma de Jacob dependía del alma de Benjamín, o, como dice el texto hebreo, estaba ligada a la suya, Génesis 44:34.
Versículo 16: Circuncidad el prepucio de vuestro corazón
16. CIRCUNCIDAD, PUES, EL PREPUCIO DE VUESTRO CORAZÓN. — Los Setenta tienen σκληροκαρδίαν, es decir, «dureza», y el Caldeo tiene «insensatez de vuestro corazón». Pues «prepucio» se atribuye metafóricamente al corazón, y significa una voluntad cubierta y endurecida por la maldad, la lujuria, la vanidad y la ceguera. Véase lo dicho en Levítico 26:41.
San Gregorio, sin embargo, en el libro 28 de los Morales, capítulo 7, entiende «corazón» como «mente» o «razón»; pues dice: «Circuncidad los prepucios de vuestros corazones, es decir, después de haber extinguido la lujuria de la carne, cortad también las superfluidades de vuestros pensamientos.»
Versículos 18-19: Ama al extranjero
18 y 19. (DIOS) AMA AL EXTRANJERO: POR TANTO, VOSOTROS TAMBIÉN AMARÉIS A LOS EXTRANJEROS. — Dios aquí encomienda a los hebreos la misericordia, para que socorran a los desdichados — tales como los extranjeros, los huérfanos y las viudas — así como Dios los ama y ayuda de manera especial; pues, como dice el Salmista: «A ti se encomienda el pobre; tú serás el socorro del huérfano.»
Versículo 21: Él es tu alabanza
21. ÉL (DIOS) ES TU ALABANZA, — es decir, Él es el objeto de tu alabanza, el objeto material, a quien debes alabar incesantemente; o el objeto formal, por quien eres alabado y quien te hace digno de alabanza entre todas las naciones. Segundo, Dios es «alabanza», es decir, tu fortaleza y poder, quien te hace digno de alabanza entre todos los pueblos. Por metonimia se pone el efecto por la causa. Así dice el Poeta: «La alabanza tiene sus propias recompensas», es decir, la virtud; y Salmo 8: «De la boca de los niños y de los que maman perfeccionaste la alabanza» — en hebreo: «fundaste la fortaleza»; y Salmo 105: «Gloriaos (es decir, cobrad ánimo, sed fuertes) en su santo nombre.»
Sobre la alabanza de Dios
Nótese: Dios es la suprema majestad, bondad, sabiduría, poder y providencia, por la cual nos crea, conserva, alimenta, protege, justifica y glorifica: de ahí que debemos alabarlo al máximo, y esto solo podemos devolverle. «Ofrece a Dios el sacrificio de alabanza», Salmo 49. «A ti conviene el himno, oh Dios, en Sión», Salmo 64:2. Obra de los ángeles es alabar a Dios, dice San Basilio sobre el Salmo 28. Pues los ángeles claman sin cesar: «Santo, santo, santo, Señor Dios de los Ejércitos», Isaías 6. Los bienaventurados en el cielo no tienen otra ocupación: pues su voz en el Apocalipsis 4 es: «Digno eres, Señor Dios nuestro, de recibir la gloria, el honor, el poder y la divinidad; porque tú creaste todas las cosas, y por tu voluntad existieron y fueron creadas.»
Los hechiceros y brujas atestiguan que entre ellos existe un cierto orden jerárquico — es decir, diabólico —: a saber, que los más elevados entre ellos no hacen otra cosa que blasfemar a Dios, los intermedios envenenan a personas y animales, y los ínfimos asisten a los intermedios. Por el contrario, los santos más elevados en esta vida son los que con la Bienaventurada Virgen cantan sin cesar: «Engrandece mi alma al Señor, y mi espíritu se regocijó en Dios mi Salvador»; los intermedios son los que en la vida activa ayudan a sus prójimos hacia la salvación; los ínfimos son los que sirven a los intermedios con sus bienes y obras externas.
El sol, la luna y todas las criaturas alaban a Dios con voz silenciosa; pues claman: «Él nos hizo, y no nosotros a nosotros mismos. Grande es el Señor y sumamente digno de alabanza, y de su grandeza no hay fin. Exaltadlo cuanto podáis: pues es mayor que toda alabanza», Eclesiástico 43:32. Así hizo David, Salmo 33: «Bendeciré al Señor en todo tiempo (tanto en la adversidad como en la prosperidad): su alabanza estará siempre en mi boca. Engrandeced al Señor conmigo, y exaltemos juntos su nombre. Bendiga toda carne su santo nombre.»
De ahí que debemos invitar a todos los ángeles, hombres y criaturas, junto con David y los tres jóvenes en el horno, a la alabanza de Dios, diciendo: Bendecid al Señor, todos sus ángeles; cielo, estrellas, peces, aves, alabadlo y exaltadlo por los siglos.
De ahí también que debemos alabar a Dios no solo con nuestra boca, sino con todo nuestro corazón y en nuestras obras, de modo que nuestra vida sea una continua alabanza de Dios; y especialmente para que convirtamos a los pecadores, que con sus pecados blasfeman a Dios, a fin de que con su penitencia y vida piadosa alaben a Dios. ¡Ojalá pudiera alabarte, Señor, con mil corazones, mil lenguas, e incluso con la voz de todos los hombres y ángeles!