Cornelius a Lapide

Deuteronomio X

Indice

Sinossi del capitolo

Mosè continua a inculcare agli Ebrei la legge ed il timore di Dio: primo, in virtù delle tavole della legge, che Dio diede loro e che ordinò di racchiudere nell'arca, e l'arca di essere portata dai Leviti, affinché per mezzo di essa gli Ebrei fossero sempre memori dell'alleanza e della legge di Dio. Secondo, perché il nostro Dio è il Dio degli dèi ed il Signore dei signori, versetto 17.

Testo della Vulgata: Deuteronomio 10,1-22

1. In quel tempo il Signore mi disse: Scolpisciti due tavole di pietra come le prime, e sali da me sul monte; e farai un'arca di legno, 2. ed io scriverò sulle tavole le parole che erano su quelle che prima hai spezzato, e le porrai nell'arca. 3. Feci dunque un'arca di legno di setim. E dopo aver scolpito due tavole di pietra simili alle prime, salii sul monte tenendole tra le mani. 4. Ed Egli scrisse sulle tavole, secondo quanto aveva scritto prima, le dieci parole che il Signore vi disse sul monte, di mezzo al fuoco, quando il popolo era radunato, e le diede a me. 5. E tornando dal monte, discesi e posi le tavole nell'arca che avevo fatto, dove rimangono fino ad oggi, come il Signore mi aveva comandato. 6. Ora i figli d'Israele levarono il campo da Beerot dei figli di Iaacàn verso Moserà, dove Aronne morì e fu sepolto, e al suo posto il figlio suo Eleàzaro esercitò il sacerdozio. 7. Di là vennero a Gudgoda; dal qual luogo partirono e si accamparono a Iotbata, terra di acque e di torrenti. 8. In quel tempo Egli separò la tribù di Levi, perché portasse l'arca dell'alleanza del Signore, e stesse davanti a Lui nel ministero, e benedicesse nel suo nome fino al giorno presente. 9. Per questo motivo Levi non ebbe parte né possesso con i suoi fratelli: perché il Signore stesso è la sua eredità, come il Signore tuo Dio gli promise. 10. Ed io rimasi sul monte come prima, per quaranta giorni e quaranta notti; ed il Signore mi esaudì anche questa volta, e non volle distruggervi. 11. E mi disse: Va', e cammina alla testa del popolo, affinché entri e possieda la terra che io giurai ai loro padri di dare loro. 12. Ed ora, Israele, che cosa chiede da te il Signore tuo Dio, se non che tu tema il Signore tuo Dio, e cammini nelle sue vie, e lo ami, e serva il Signore tuo Dio con tutto il tuo cuore e con tutta la tua anima; 13. e che tu osservi i comandamenti del Signore e le sue cerimonie, che io oggi ti prescrivo, affinché ti vada bene? 14. Ecco, al Signore tuo Dio appartengono il cielo ed il cielo dei cieli, la terra e tutto ciò che è in essa: 15. eppure il Signore si unì ai tuoi padri e li amò, e scelse la loro discendenza dopo di essi — cioè voi — fra tutte le nazioni, come è provato in questo giorno. 16. Circoncidete dunque il prepuzio del vostro cuore, e non indurite più la vostra cervice: 17. perché il Signore vostro Dio, Egli è il Dio degli dèi ed il Signore dei signori, il Dio grande, potente e terribile, che non fa distinzione di persone e non accetta doni. 18. Egli rende giustizia all'orfano e alla vedova, ama lo straniero, e gli dà cibo e vestito. 19. Pertanto anche voi amerete gli stranieri, perché anche voi foste forestieri nella terra d'Egitto. 20. Temerai il Signore tuo Dio e servirai Lui solo: a Lui ti stringerai e giurerai nel suo nome. 21. Egli è la tua lode ed il tuo Dio, che ha fatto per te queste cose grandi e terribili che i tuoi occhi hanno veduto. 22. I tuoi padri scesero in Egitto in numero di settanta anime: ed ecco, ora il Signore tuo Dio ti ha moltiplicato come le stelle del cielo.

Versetto 1: Farai un'arca di legno

1. E FARAI UN'ARCA DI LEGNO — cioè quella la cui costruzione è descritta nell'Esodo. Nota: L'arca fu costruita da Mosè dopo aver ricevuto da Dio le seconde tavole della legge, come risulta da Esodo 34,28, confrontato con Esodo 25,10. Dell'arca si fa menzione qui perché fu fatta per le tavole della legge, per esserne la cassa e la custode. Vi è dunque qui uno hysteron proteron; giacché la costruzione dell'arca è narrata prima della consegna delle tavole della legge, benché sia stata costruita dopo di esse.

Versetto 6: I figli d'Israele levarono il campo

6. ORA I FIGLI D'ISRAELE LEVARONO IL CAMPO. — Anche qui vi è uno hysteron proteron; giacché la sequenza del discorso iniziato è interrotta fino al versetto 10: di tali casi ve ne sono molti in questi libri. Si tratta dunque di una specie di parentesi, aggiunta a motivo della tribù levitica; poiché infatti si era appena menzionata l'arca, nella quale erano custodite le tavole della legge, viene qui inserita per inciso la morte di Aronne, che aveva offeso Dio, e la successione del figlio suo Eleàzaro, al quale spettava la custodia delle leggi date da Dio; e poi l'istituzione della tribù di Levi e la consacrazione dei Leviti, il cui compito era portare l'arca davanti al popolo, affinché per mezzo di essa ricordassero perpetuamente al popolo l'osservanza dell'alleanza e della legge di Dio.

IN MOSERÀ. — Questa tappa è distinta da Moserot, Numeri 33,31; giacché Moserot non è Hor, poiché tra Moserot e Hor si frappongono molte tappe, Numeri 33. Ma Moserà è Hor: Moserot fu dunque la ventisettesima, e Moserà la trentaquattresima tappa degli Ebrei. Similmente, «Beerot dei figli di Iaacàn», ovvero in ebraico Beroth Bene Iacan, è una tappa diversa da Bene-Iaacàn, menzionata in Numeri 33,31, come è chiaro al lettore. Né è cosa insolita che luoghi diversi abbiano nomi uguali o simili, e viceversa che lo stesso luogo abbia più nomi.

Moserà, ovvero come la chiama Numeri 33,37, Hor: là infatti Aronne morì; e di conseguenza Beerot dei figli di Iaacàn è Kades, menzionata in Numeri 33,37. Così dice l'Abulense. Quali tappe di Numeri 33 corrispondano a Gudgoda e Iotbata, che seguono qui, non è certo; Vatablo tuttavia ritiene che Gudgoda sia Obot.

Versetto 8: Separò la tribù di Levi

8. IN QUEL TEMPO SEPARÒ (il Signore, come recita il testo ebraico) LA TRIBÙ DI LEVI. — È verosimile che questa fosse una seconda separazione dei Leviti, distinta da quella avvenuta al Sinai durante la vita di Aronne, Numeri 3,6. Questa infatti sembra essere avvenuta dopo la morte di Aronne, a Iotbata, sotto Eleàzaro: altrimenti la menzione della morte di Aronne e della successione di Eleàzaro sarebbe stata inserita inutilmente al versetto 7. Fu dunque questa come una conferma e una ripetizione della prima separazione fatta in Numeri 3, sotto il nuovo sommo sacerdote: così Gaetano. L'Abulense la pensa diversamente: egli ritiene infatti che questa sia la medesima separazione della tribù di Levi di cui in Numeri 3; giacché i versetti 6 e 7 sono inseriti incidentalmente, per ricordare la morte di Aronne, e così il versetto 8 va collegato al versetto 5: allora infatti tutto si armonizza perfettamente; questa opinione è sufficientemente probabile, poiché molte simili inserzioni si trovano nel Pentateuco, come dissi nel proemio della Genesi.

PERCHÉ PORTASSE L'ARCA DELL'ALLEANZA (questo era compito dei Leviti ordinari; ma ciò che segue), E STESSE DAVANTI A LUI NEL MINISTERO — sembra riferirsi soltanto ai sacerdoti, che appartenevano alla medesima tribù dei Leviti. Essi soli infatti stavano davanti al Signore, ministrando nel tabernacolo e offrendo sacrifici, e spettava a loro benedire il popolo.

Versetto 9: Il Signore è la sua eredità

9. IL SIGNORE È LA SUA EREDITÀ — vale a dire: Le cose che vengono date al Signore, come le offerte, le primizie, eccetera, diventano possesso dei Leviti; giacché non ne hanno altro in Israele.

Versetto 10: Rimasi sul monte come prima

10. ED IO RIMASI SUL MONTE COME PRIMA, PER QUARANTA GIORNI. — Alcuni ritengono che Mosè sia stato sul monte Sinai tre volte per quaranta giorni, e che questa fosse la terza volta. Ma è chiaro che questa non fu la terza, bensì la seconda, e la medesima di quella menzionata nel capitolo precedente, versetto 18. Vi è dunque di nuovo qui uno hysteron proteron; giacché nell'ordine corretto questo versetto dovrebbe essere collocato prima dell'inizio del capitolo.

Versetto 12: Che cosa chiede da te il Signore tuo Dio?

12. ED ORA, ISRAELE, CHE COSA CHIEDE DA TE IL SIGNORE TUO DIO? — Vale a dire: Poiché tante volte Dio ti ha perdonato i peccati, o Israele, quest'unica cosa Egli chiede da te in cambio di ogni suo beneficio e clemenza — ossia che d'ora innanzi tu Lo tema: è dunque giusto che tu lo faccia.

Il timore di Dio: sei frutti

Nota: Il timore di Dio trattiene l'anima dalle concupiscenze e la stimola ad ogni bene. «Beato l'uomo che sempre è timoroso», Proverbi 28. «Beato l'uomo che teme il Signore; nei suoi comandamenti trova grande diletto. Potente sulla terra sarà la sua stirpe; la generazione dei giusti sarà benedetta. Gloria e ricchezze sono nella sua casa, e la sua giustizia dura in eterno», Salmo 111. «Il timore del Signore è come un paradiso di benedizione», Siracide 40. «Temi Dio e osserva i suoi comandamenti; perché questo è il tutto dell'uomo», Ecclesiaste 12. «Servite il Signore nel timore, ed esultate davanti a Lui con tremore», Salmo 2. «Se io sono padre, dov'è il mio onore? E se io sono Signore, dov'è il mio timore?», Malachia 1. «Non temete coloro che uccidono il corpo ma non possono uccidere l'anima; temete piuttosto Colui che può mandare anima e corpo nella geenna», Matteo 10. «Se non ti manterrai costantemente nel timore del Signore, la tua casa sarà presto rovesciata», Siracide 27. Perciò dice Giona: «Io sono Ebreo, e temo il Dio del cielo».

Secondo, il timore di Dio è l'inizio della sapienza e della pietà — anzi ne è il compimento, dice il Sapiente: pertanto, quanto più cresci nel timore di Dio, tanto più cresci in sapienza e pietà, e tanto più sei gradito a Dio. «Coloro che temono il Signore cercheranno ciò che gli è gradito», Siracide 2. «Dal tuo timore abbiamo concepito e partorito lo spirito di salvezza», Isaia 26, secondo i Settanta. Perciò della madre sua Santa Monica, Sant'Agostino dice nelle Confessioni: «Vi era nel cuore della tua serva un timore casto», eccetera.

Terzo, il timore filiale non è altro che l'amore di Dio: dal fatto infatti che amiamo Dio come padre, temiamo di offenderLo. «L'amore e il timore di Dio conducono ad ogni opera buona; l'amore e il timore del mondo conducono ad ogni peccato», dice Sant'Agostino nelle Sentenze.

Quarto, il timore di Dio dà costanza nelle tentazioni e nelle avversità. «Chi teme il Signore non tremerà e non avrà paura, perché Egli stesso è la sua speranza», Siracide 34. Per il timore di Dio i martiri vinsero i loro tormenti.

Quinto, il timore di Dio produce il favore di Dio e ogni bene. «La sua misericordia di generazione in generazione si stende su quelli che Lo temono», canta la Beata Vergine. «Molti beni avremo se temeremo Dio», Tobia 4. «Non v'è indigenza per coloro che Lo temono», Salmo 33.

Sesto, produce la gioia del cuore. «Il timore del Signore allieterà il cuore e darà letizia e gaudio», Siracide 1. Infine, produce la fiducia in un felice passaggio da questa vita, ed è custode della castità, dell'innocenza e di tutte le virtù, dice San Girolamo, epistola 127.

Versetto 14: Il cielo dei cieli

14. IL CIELO DEI CIELI. — In ebraico, «i cieli dei cieli», cioè i cieli vastissimi e altissimi, che abbracciano tutte le sfere inferiori.

Versetto 15: Il Signore si unì ai tuoi padri

15. IL SIGNORE SI UNÌ AI TUOI PADRI. — Il verbo «si unì» (letteralmente «si incollò a») esprime la veemenza dell'amore divino, per il quale Dio ci unisce strettissimamente a Sé: il che è il supremo effetto e segno dell'amore.

Così l'anima di Sichem si dice incollata a Dina, Genesi 34,3, e l'anima di Giacobbe si dice dipendere dall'anima di Beniamino, ovvero, come recita il testo ebraico, essere legata alla sua, Genesi 44,34.

Versetto 16: Circoncidete il prepuzio del vostro cuore

16. CIRCONCIDETE DUNQUE IL PREPUZIO DEL VOSTRO CUORE. — I Settanta hanno σκληροκαρδίαν, cioè «durezza», e il Caldeo ha «stoltezza del vostro cuore». Giacché «prepuzio» è attribuito metaforicamente al cuore, e significa una volontà ricoperta e indurita dalla malvagità, dalla lussuria, dalla vanità e dalla cecità. Si veda quanto detto a Levitico 26,41.

San Gregorio tuttavia, nel libro XXVIII dei Moralia, capitolo 7, intende per «cuore» la mente, ovvero la ragione; dice infatti: «Circoncidete i prepuzi dei vostri cuori, cioè, dopo aver estinto la lussuria dalla carne, recidete anche le superfluità dei vostri pensieri».

Versetti 18-19: Ama lo straniero

18 e 19. EGLI (Dio) AMA LO STRANIERO: PERTANTO ANCHE VOI AMERETE GLI STRANIERI. — Dio qui raccomanda agli Ebrei la misericordia, affinché soccorrano i miseri — quali sono gli stranieri, gli orfani e le vedove — così come Dio li ama e li aiuta in modo particolare; giacché, come dice il Salmista: «A Te è affidato il povero; Tu sarai l'aiuto dell'orfano».

Versetto 21: Egli è la tua lode

21. EGLI (Dio) È LA TUA LODE — cioè, Egli è l'oggetto della tua lode, l'oggetto materiale, che cioè devi lodare incessantemente; oppure l'oggetto formale, per il quale sei lodato e che ti rende degno di lode fra tutte le nazioni. Secondo, Dio è «lode», cioè la tua forza e potenza, che ti rende degno di lode fra tutti i popoli. Per metonimia si pone l'effetto per la causa. Così dice il Poeta: «La lode ha i suoi premi», cioè la virtù; e il Salmo 8: «Dalla bocca dei bimbi e dei lattanti hai tratto una lode perfetta» — in ebraico: «hai fondato la forza»; e il Salmo 105: «Gloriatevi (cioè, fatevi coraggio, siate forti) nel suo santo nome».

Sulla lode di Dio

Nota: Dio è la suprema maestà, bontà, sapienza, potenza e provvidenza, con la quale ci crea, ci conserva, ci nutre, ci protegge, ci giustifica e ci glorifica: perciò deve essere da noi sommamente lodato, e questo solo possiamo renderGli. «Offri a Dio il sacrificio della lode», Salmo 49. «A Te si addice l'inno, o Dio, in Sion», Salmo 64,2. È opera degli angeli lodare Dio, dice San Basilio sul Salmo 28. Giacché gli angeli incessantemente esclamano: «Santo, santo, santo, il Signore Dio degli eserciti», Isaia 6. I beati in cielo non hanno altro compito: la loro voce infatti è in Apocalisse 4: «Tu sei degno, o Signore Dio nostro, di ricevere la gloria, l'onore, la potenza e la divinità; perché Tu hai creato tutte le cose, e per la Tua volontà esistevano e furono create».

I maghi e le streghe attestano che fra di essi vi è un certo ordine gerarchico — cioè diabolico: ossia che i più alti fra loro non fanno altro che bestemmiare Dio, quelli di mezzo avvelenano uomini e animali, e gli infimi assistono quelli di mezzo. Al contrario, i più alti santi in questa vita sono coloro che con la Beata Vergine incessantemente cantano: «L'anima mia magnifica il Signore, e il mio spirito ha esultato in Dio mio salvatore»; quelli di mezzo sono coloro che nella vita attiva aiutano il prossimo verso la salvezza; gli infimi sono coloro che servono quelli di mezzo con le loro ricchezze e opere esterne.

Il sole, la luna e tutte le creature lodano Dio con voce silenziosa; giacché esse esclamano: «Egli ci ha fatti, e non noi stessi. Grande è il Signore e sommamente degno di lode, e della sua grandezza non vi è fine. Esaltatelo quanto potete: giacché è più grande di ogni lode», Siracide 43,32. Così fece Davide, Salmo 33: «Benedirò il Signore in ogni tempo (tanto nell'avversità quanto nella prosperità): la sua lode sarà sempre sulla mia bocca. Magnificate il Signore con me, ed esaltiamo insieme il suo nome. Ogni carne benedica il suo santo nome».

Perciò dobbiamo invitare tutti gli angeli, gli uomini e le creature, insieme a Davide e ai tre giovani nella fornace, alla lode di Dio, dicendo: Benedite il Signore, voi tutti suoi angeli; cielo, stelle, pesci, uccelli, lodatelo ed esaltatelo nei secoli.

Perciò ancora dobbiamo lodare Dio non soltanto con la bocca, ma con tutto il cuore e con le opere, affinché la nostra vita sia una lode continua di Dio; e soprattutto affinché convertiamo i peccatori, che con i loro peccati bestemmiano Dio, perché con la loro penitenza e la loro vita pia lodino Dio. Oh, potessi lodarTi, o Signore, con mille cuori, con mille lingue, anzi con la voce di tutti gli uomini e di tutti gli angeli!