Cornelius a Lapide
Índice
Sinopse do Capítulo
Moisés renova a lei sobre os animais puros e impuros, acerca da qual se veja Levítico XI. Em segundo lugar, no versículo 22, além dos primeiros dízimos, ordenados em Números XVIII, manda que se dêem segundos dízimos, e terceiros, no versículo 28.
Texto da Vulgata: Deuteronómio 14,1-29
1. Sede filhos do Senhor vosso Deus: não vos cortareis, nem fareis calvície por causa de um morto. 2. Porque és um povo santo para o Senhor teu Deus: e Ele te escolheu para seres o Seu povo peculiar, dentre todas as nações que estão sobre a terra. 3. Não comais o que é impuro. 4. Este é o animal que haveis de comer: o boi, a ovelha e a cabra, 5. o veado e a gazela, o búfalo, o tragelafo, o pigargo, o órix e o camelopardo. 6. Todo animal que fende a unha em duas partes e rumina, comê-lo-eis. 7. Porém dos que ruminam e não fendem a unha, não haveis de comer, como o camelo, a lebre, o coelho-das-rochas: estes, porque ruminam mas não dividem a unha, serão impuros para vós. 8. O porco também, porque divide a unha mas não rumina, será impuro. Não comereis a sua carne, nem tocareis nos seus cadáveres. 9. Estes comereis de todos os que habitam nas águas: tudo o que tem barbatanas e escamas, comei; 10. o que não tem barbatanas nem escamas, não comais, porque é impuro. 11. Todas as aves puras, comei. 12. As impuras não comais: a águia, o grifo e a águia-marinha. 13. O ixião, o abutre e o milhafre segundo a sua espécie; 14. e toda a espécie de corvo, 15. e a avestruz e a coruja, e a gaivota e o gavião segundo a sua espécie; 16. a garça e o cisne, e o íbis, 17. e o corvo-marinho, o porfirião e o mocho, 18. o pelicano e o tarambola, cada um segundo a sua espécie; a poupa também e o morcego. 19. E tudo o que rasteja e tem asas será impuro, e não se comerá. 20. Tudo o que é puro, comei. 21. Porém o que se achar morto, não o comais. Dá-o ao estrangeiro que está dentro das tuas portas, para que o coma, ou vende-lho: porque tu és um povo santo do Senhor teu Deus. Não cozerás o cabrito no leite da sua mãe. 22. Separarás a décima parte de todos os teus frutos que nascem na terra em cada ano, 23. e comerás na presença do Senhor teu Deus, no lugar que Ele tiver escolhido para que nele seja invocado o Seu nome, o dízimo do teu trigo, do teu vinho e do teu azeite, e os primogénitos das tuas manadas e dos teus rebanhos: para que aprendas a temer o Senhor teu Deus em todo o tempo. 24. Mas quando o caminho for mais longo, e o lugar que o Senhor teu Deus tiver escolhido, e Ele te houver abençoado, e não puderes levar todas estas coisas até lá, 25. venderás tudo, e reduzirás a dinheiro, e levá-lo-ás na tua mão, e irás ao lugar que o Senhor teu Deus tiver escolhido: 26. e comprarás com esse dinheiro tudo o que te agradar, quer de manadas quer de ovelhas, vinho também e bebida forte, e tudo o que a tua alma desejar: e comerás diante do Senhor teu Deus, e banquetear-te-ás, tu e a tua casa, 27. e o levita que está dentro das tuas portas: guarda-te de o abandonares, porque ele não tem outra porção na tua possessão. 28. No terceiro ano separarás outro dízimo de tudo o que te nascer nesse tempo; e armazená-lo-ás dentro das tuas portas. 29. E virá o levita, que não tem outra porção nem possessão contigo, e o estrangeiro e o órfão e a viúva que estão dentro das tuas portas, e comerão e ficarão saciados; para que o Senhor teu Deus te abençoe em todas as obras das tuas mãos que fizeres.
Versículo 1: Sede Filhos do Senhor Vosso Deus
1. SEDE FILHOS DO SENHOR VOSSO DEUS — conduzi-vos como filhos de Deus, adorai e venerai a Deus como vosso Pai eterno e supremo, e obedecei-Lhe em todas as coisas.
Nem Fareis Calvície
NEM FAREIS CALVÍCIE. — Em hebraico, não poreis calvície entre os vossos olhos por causa de um morto, isto é, diz Vatablo, quando um dos vossos amigos tiver morrido, não tondeareis a parte anterior da cabeça, que fica entre os olhos, como fazem os gentios, que não têm esperança de vida futura nem de ressurreição. Veja-se o que foi dito em Levítico XIX, 28. Pois ainda hoje os judeus crêem na imortalidade da alma e na vida futura: por isso oram pelos defuntos, como é evidente pelo seu Credo, que Genebrardo cita na sua Crónica. Além disso, os judeus ainda hoje observam este rito fúnebre. Primeiro, quando alguém morre, os amigos e parentes mais próximos rasgam imediatamente as suas vestes, e não comem nesse dia naquela casa, mas fora. Segundo, não comem carne, nem bebem vinho, a não ser que seja sábado. Terceiro, durante sete dias de luto não lavam o corpo, nem derramam unguentos. Quarto, estendem o leito no chão, e abstêm-se de relações conjugais. Quinto, seguem o funeral de pés descalços, e acendem uma candeia no chão da casa durante sete noites, porque crêem que a alma do defunto regressa ao lugar onde deixou o corpo, e lamenta a sua dissolução. Sexto, dizem uma oração na qual pedem que a alma do defunto descanse e seja conduzida ao paraíso.
Versículo 5: O Tragelafo
5. O TRAGELAFO — isto é, o bode-cervo, é um animal gerado de um bode macho e de uma cerva: não fictício, como os Dialécticos tomam este nome, mas real e efectivamente existente junto ao rio Fásis, tendo a barba e os pelos dos ombros de bode, e o resto semelhante a um veado. Assim Plínio, livro VIII, capítulo XXXII. Os hebreus pensam que é o bode selvagem. O tragelafo, portanto, assim como o pigargo e o órix, eram animais puros, dos quais os judeus podiam comer.
O Pigargo
O pigargo aqui não é a águia assim chamada, de que fala Aristóteles: pois todas as águias são enumeradas entre as aves impuras, Levítico XI, 13; mas o pigargo aqui é considerado um animal puro. O caldeu pensa que é o unicórnio; mais verdadeiramente o pigargo é uma espécie de cabra-montês, semelhante ao gamo, sobre o qual Plínio escreve, livro VIII, capítulo LIII.
O Órix
O ÓRIX. — O órix é um animal nascido na Getúlia, de casco fendido e de um só corno, aliás não dissemelhante da cabra, tendo o pêlo ao contrário da natureza dos outros animais, voltado para a cabeça: ao nascer da Canícula, como que pressentindo a aproximação daquela constelação, contempla com olhos fixos aquela região do céu onde este signo primeiro se levanta, e ao avistá-lo, espirra e como que reverentemente o adora. Assim Plínio, livro II, capítulo XL, e livro VIII, capítulo LIII, e Columela, livro X.
O Camelopardo
O CAMELOPARDO. — Era um animal puro, e portanto diferente do camelo, que era impuro. O camelopardo, pois, é um animal com a altura de um camelo, a cor de um leopardo, tendo manchas, com pescoço delgado, cabeça semelhante à do camelo, e pés e pernas como os de um boi. Assim Plínio, livro VIII, capítulo XVIII, e Díon, livro XLII da História Romana. Veja-se António de Nebrija na Quinquag., capítulo VIII.
Sentido Tropológico do Camelopardo
Tropologicamente, o camelopardo é símbolo do homem inconstante e hipócrita. Pois assim como ele tem o pescoço de cavalo, os pés de boi, a cabeça de camelo e as manchas de tigre ou leopardo: assim alguns homens, desiguais consigo mesmos, exibem várias formas humanas: se olhares para o pescoço, julgarias tratar-se de algum santo; se ouvires o seu discurso, pensarias que fala um sátrapa; se examinares a sua vida, encontrarás um velhaco; se os seus escritos, um rústico. Assim alguns no templo são anjos, no mercado e no tribunal são demónios, na conversação são homens, à mesa são lobos, no quarto são vénus.
Porém, dado que o camelopardo era um animal puro, por ele se pode mais aptamente entender o homem versátil e gracioso, que se acomoda aos costumes e disposições de todos, quanto é lícito, e sabe voltar-se em todas as direcções e formas: tal foi Ulisses, a quem Homero por isso chama homem de muitas voltas. Assim São Paulo fez-se tudo para todos, a fim de ganhar todos: por isso com os judeus observava as cerimónias legais, com os gentios vivia à maneira dos gentios.
Versículo 13: O Ixião
13. O IXIÃO. — É uma ave do género dos abutres; por isso em Levítico XI, Moisés passou-a em silêncio, e incluiu-a e proibiu-a sob os abutres. Em hebraico chama-se raa, de ver, porque é forte na acuidade dos olhos. Assim Vatablo e Abulense. Os restantes animais puros e impuros são explicados em Levítico XI.
Versículo 21: Dá-o ao Estrangeiro
21. DÁ-O AO ESTRANGEIRO PARA QUE COMA. — Por estrangeiro entende-se o gentio, permanecendo no paganismo: pois este não estava obrigado pelas leis judaicas, e portanto podia comer animais impuros. Diferente era o caso do gentio prosélito, isto é, convertido ao judaísmo: pois este estava obrigado pela lei judaica, e consequentemente pela abstinência de alimentos impuros. Assim Abulense.
Versículo 22: O Tríplice Sistema de Dízimos
22. SEPARARÁS A DÉCIMA PARTE DE TODOS OS TEUS FRUTOS. — Deste passo e de Josefo, Teodoreto na sua Questão XIII aqui, Abulense, Oleastro e Caetano concluem que um duplo dízimo era prescrito aos judeus em cada ano. Os primeiros dízimos eram de todos os frutos da terra, rebanhos e manadas, os quais eram dados inteiramente aos levitas; nem eram levados a Jerusalém, mas os levitas, a quem pertenciam, recolhiam-nos pelas cidades próximas de si; destes dízimos, os levitas por sua vez pagavam um décimo ao sumo sacerdote e aos sacerdotes, como é evidente de Números XVIII, 26 e 28. Pois aí se trata destes primeiros dízimos.
Os segundos dízimos eram aqueles que todos os anos os hebreus separavam, depois da primeira dizimação já mencionada, tomando um décimo das nove partes restantes para si, a fim de que, indo ao tabernáculo (o que tinha de ser feito três vezes por ano, como é evidente de Êxodo XXIII, 17, e capítulo XXXIV, 23), em parte vivessem no caminho, em parte oferecessem sacrifícios pacíficos, dos quais comeriam diante do Senhor, juntamente com os levitas que convidavam para banquetear consigo. O que disse sobre estes dízimos, digo o mesmo sobre as primícias: porque depois das primícias que eram dadas inteiramente ao Senhor, cada um separava algo para si, como segundas primícias, de que se serviria ao subir até ao Senhor. O mesmo digo sobre os primogénitos de ovelhas e bois, a saber: que depois do primogénito dado a Deus, os hebreus separavam outro animal como sacrifício pacífico; o mesmo digo sobre os votos e oferendas. Portanto esta lei fala destes segundos dízimos, até ao versículo 28, e o capítulo XII, 17 também tratou destes.
Os terceiros dízimos eram dízimos que se separavam de três em três anos e se davam aos pobres, viúvas, órfãos e levitas como uma espécie de esmola, para que estes, por causa da pobreza, não fossem obrigados a servir os gentios, pelos quais facilmente poderiam ter sido levados à idolatria. Destes terceiros dízimos trata-se no versículo 28, onde se diz: «No terceiro ano separarás outro dízimo.» Donde é claro que este não era o mesmo dízimo que o primeiro, como se os dízimos que durante dois anos pertenciam aos levitas fossem, no terceiro ano, mandados ser comuns aos pobres igualmente com os levitas, como alguns querem; mas era outro, a saber, um terceiro: pois assim o traduziu o Intérprete. Assim se diz de Tobias, capítulo I, versículo 7, que no terceiro ano dava toda a sua dizimação aos prosélitos e estrangeiros. Se os judeus pagavam tríplices dízimos, por que não haveriam os cristãos de dar a Deus dízimos simples e singelos? Se os judeus alimentavam os seus pobres com dízimos, por que não haveriam os cristãos de fazer o mesmo? Conheço grandes homens na vida pública que dão um décimo dos seus bens, e na verdade de todo o seu lucro, aos pobres, e consideram-se obrigados a isto pela lei da caridade e da religião.
Os Padres da Igreja sobre a Esmola
Diz belamente Gregório de Nissa, no seu livro Sobre as Bem-aventuranças: «Se o título de misericordioso convém a Deus, para que outra coisa vos exorta a palavra de Cristo, senão para que vos torneis Deus, como que assinalados com a nota própria da divindade?» E Gregório Nazianzeno na sua oração Sobre o Amor aos Pobres: «Sê Deus para o aflito, imitando a misericórdia de Deus.» E São Crisóstomo, homilia 3 ao Povo: «Melhor é conhecer esta arte de dar esmola do que ser rei. Pois esta edifica moradas no céu que durarão para sempre; esta ensina como podeis tornar-vos semelhantes a Deus.» E na homilia 36: «Grande coisa é o homem, e precioso é o homem misericordioso. Esta é uma graça maior do que ressuscitar mortos: pois aqui tu mereces de Cristo; ali Ele merece de ti: porque os milagres deves a Deus.»
Exemplo de São Severino e dos Cidadãos de Lauríaco
Ouve um notável exemplo acerca destes dízimos, que Eugípio narra na Vida de São Severino, Apóstolo do Nórico, capítulo XVII, e que ocorreu por volta do ano do Senhor de 475. Os cidadãos de Lauríaco, admoestados por São Severino a darem dízimos aos pobres, tinham adiado fazê-lo, e por isso a ferrugem invadiu as suas searas aliás belas; eles, voltando a si, confessaram a sua culpa e pediram perdão a São Severino, que lhes respondeu: «Se tivésseis oferecido dízimos aos pobres, não só gozaríeis de recompensa eterna, mas também abundaríeis em comodidades presentes; mas porque castigais a vossa culpa pela vossa própria confissão, prometo-vos da misericórdia do Senhor que esta ferrugem, embora tão grave, não causará dano: apenas que a vossa fé não vacile mais;» depois exortou a que se proclamasse um jejum, e quando este foi concluído, uma chuva suave removeu os desastres da colheita desesperada. Até aqui Eugípio, discípulo de São Severino, e testemunha ocular do que aconteceu.
Na verdade, ainda hoje os judeus mais religiosos, embora não tenham templo, sacerdotes nem levitas, dão todavia a décima moeda de todos os seus bens aos pobres, e têm este provérbio: «Dai dízimos, para que enriqueçais:» pois isto, dizem eles, Deus prometeu por Malaquias, capítulo III, versículo 10, e é verdade.