Cornelius a Lapide
Índice
Sinopse do Capítulo
Repete-se a lei do sétimo ano de remissão, para que nesse ano perdoem as dívidas aos judeus e libertem os escravos e escravas judeus (sobre o que, versículo 12), dando-lhes provisões. Em segundo lugar, versículo 19, repete-se a lei sobre os primogénitos dos animais a serem oferecidos a Deus e comidos no tabernáculo, a menos que estivessem aleijados ou mutilados.
Texto da Vulgata: Deuteronómio 15,1-23
1. No sétimo ano farás remissão, 2. a qual se celebrará desta ordem. Aquele a quem é devido algo por um amigo ou próximo ou irmão, não poderá exigi-lo de volta, porque é o ano da remissão do Senhor. 3. Do estrangeiro e forasteiro exigi-lo-ás: mas do cidadão e do parente não terás poder de o reclamar. 4. E de modo nenhum haverá necessitado ou mendigo entre vós: para que o Senhor teu Deus te abençoe na terra que está prestes a dar-te como possessão. 5. Se, contudo, ouvires a voz do Senhor teu Deus e guardares tudo o que Ele mandou, e o que hoje te ordeno, abençoar-te-á, como prometeu. 6. Emprestarás a muitas nações, e tu mesmo não tomarás emprestado de ninguém. Dominarás sobre muitas nações, e ninguém te dominará. 7. Se um dos teus irmãos, que mora dentro das portas da tua cidade, na terra que o Senhor teu Deus está prestes a dar-te, cair na pobreza, não endurecerás o teu coração, nem fecharás a tua mão; 8. mas abri-la-ás ao pobre, e emprestarás aquilo de que percebes que ele necessita. 9. Acautela-te, não suceda que um pensamento ímpio se insinue em ti, e digas no teu coração: Aproxima-se o sétimo ano de remissão; e desvies os teus olhos do teu irmão pobre, não querendo emprestar-lhe o que pede: para que não clame contra ti ao Senhor, e se torne em pecado para ti. 10. Mas dar-lhe-ás, e não agirás com astúcia alguma ao socorrer as suas necessidades: para que o Senhor teu Deus te abençoe em todo o tempo, e em tudo aquilo a que puseres a mão. 11. Não faltarão pobres na terra da tua habitação; por isso te ordeno que abras a mão ao teu irmão necessitado e pobre, que habita contigo na terra. 12. Quando o teu irmão, homem hebreu ou mulher hebreia, te tiver sido vendido e te tiver servido seis anos, no sétimo ano deixá-lo-ás ir em liberdade: 13. e àquele a quem concederes a liberdade, não o deixarás partir de mãos vazias; 14. mas dar-lhe-ás provisões dos teus rebanhos, e da tua eira e do teu lagar, com que o Senhor teu Deus te abençoou. 15. Lembra-te de que tu mesmo também serviste na terra do Egipto, e o Senhor teu Deus te libertou, e por isso agora to ordeno. 16. Mas se ele disser: Não quero sair, porque te ama a ti e à tua casa, e sente que lhe vai bem contigo; 17. tomarás um furador e perfurar-lhe-ás a orelha à porta da tua casa, e servir-te-á para sempre: e farás o mesmo com a escrava. 18. Não desviarás deles os teus olhos quando os deixares ir em liberdade; porque pelo salário de um trabalhador assalariado te serviu durante seis anos: para que o Senhor teu Deus te abençoe em todas as obras que fizeres. 19. Dos primogénitos que nascerem entre os teus rebanhos e entre as tuas ovelhas, tudo o que for do sexo masculino, santificá-lo-ás ao Senhor teu Deus. Não trabalharás com o primogénito do boi, e não tosquiarás os primogénitos das ovelhas. 20. Na presença do Senhor teu Deus comê-los-ás cada ano, no lugar que o Senhor escolher, tu e a tua casa. 21. Mas se tiver defeito, ou for coxo, ou cego, ou de algum modo disforme ou débil, não será sacrificado ao Senhor teu Deus; 22. mas dentro das portas da tua cidade o comerás: tanto o puro como o impuro igualmente os comerão, como comeriam uma gazela ou um veado. 23. Apenas isto observarás: que não comas o sangue deles, mas o derrames na terra como água.
Versículo 2: A Lei da Remissão
2. AQUELE A QUEM É DEVIDO ALGO POR UM AMIGO, OU PRÓXIMO, OU IRMÃO — isto é, por um judeu, que é irmão pela raça, e portanto amigo e próximo. Esta lei, portanto, refere-se apenas ao devedor judeu que deve algo a outro judeu: pois no sétimo ano de remissão, era libertado de toda a dívida pela indulgência desta lei; mas não se refere aos prosélitos convertidos ao judaísmo: pois estes, no sétimo ano, permaneciam obrigados pelas suas dívidas. Assim Abulense.
Além disso, entende-se a dívida como proveniente de empréstimo ou de venda; mas não de empréstimo para uso, porque este não é propriamente uma dívida, mas propriedade alheia, isto é, coisa pertencente a outrem. Assim Abulense. Vede o que foi dito sobre Levítico XXV, 2 e seguintes.
Versículo 3: Cidadãos e Parentes
3. DO CIDADÃO E DO PARENTE NÃO TERÁS PODER DE O RECLAMAR. — Em hebraico, daquilo que for teu junto do teu irmão, soltarás a tua mão (isto é, soltarás a exigência da dívida, que se faz pela extensão da mão) do teu irmão, a saber, um judeu.
Versículo 4: Nenhum Necessitado Entre Vós
4. E DE MODO NENHUM HAVERÁ NECESSITADO OU MENDIGO ENTRE VÓS — isto é, cuidai quanto puderdes para que não haja necessitados ou mendigos entre vós, emprestando aos pobres, especialmente aos enfermos ou incapacitados, aquilo de que necessitam, e perdoando-lhes no sétimo ano, se não puderem pagar e restituir antes disso; com isto, portanto, é consistente o que se diz no versículo 11: «Não faltarão pobres na terra da tua habitação:» pois ali significa que haverá pobres, mas aqui ordena que sejam socorridos. Porque Deus quis que houvesse sempre alguns pobres entre os hebreus, para que os ricos tivessem ocasião de exercitar a misericórdia para com eles: de modo que, mesmo que os hebreus tivessem tentado garantir que não houvesse pobres em Israel, nunca o teriam efectivamente conseguido.
Vátablo concilia estas passagens de outro modo: diz que entre os hebreus havia pobres particulares, mas não mendigos públicos, como acontece agora nas repúblicas bem ordenadas.
Novamente, traduz esta passagem assim: excepto se não houver pobre entre vós, isto é, perdoareis o dinheiro emprestado aos irmãos pobres; mas excepciono os irmãos ricos, a quem não perdoareis, pois têm com que pagar. Mas esta tradução discorda do hebraico, do caldeu, dos Setenta e do nosso Tradutor.
Versículo 6: Emprestarás a Muitas Nações
6. EMPRESTARÁS A MUITAS NAÇÕES. — Por «emprestarás», o hebraico tem haabatta, isto é, darás empréstimo, ou emprestarás. Assim o Caldeu e os Setenta. Pois traduzem: emprestarás a muitas nações, mas não tomarás emprestado. Donde é claro que os judeus não têm aqui apoio algum para a sua usura. O sentido, portanto, é: Se no sétimo ano perdoares as dívidas dos teus devedores, não ficarás empobrecido, mas Deus abençoar-te-á e enriquecer-te-á, de modo que emprestarás a outros, mas não receberás de ninguém; pois, assim como pelas coisas pelas quais alguém peca, por essas mesmas é também punido: assim inversamente, pelas coisas pelas quais alguém merece, por essas mesmas é também recompensado, diz Abulense.
Versículo 9: Acautela-te — Conhece-te a Ti Mesmo
9. ACAUTELA-TE. — Os Setenta traduzem, atende a ti mesmo. Donde Santo Ambrósio, no seu comentário ao Salmo CXVIII, julga que daqui deriva o célebre dito «Conhece-te a ti mesmo», que os gentios atribuíram a Apolo Pítio. Rectamente diz Clemente, livro III do Pedagogo: «A mais bela e a maior de todas as disciplinas é conhecer-se a si mesmo. Pois se alguém se conhece a si mesmo, conhecerá a Deus.» Donde Santo Agostinho, livro II dos Solilóquios, capítulo I, diz que se ora a Deus do modo mais breve e perfeito assim: «Deus, sempre o mesmo, que eu Vos conheça, que eu me conheça.» E São Francisco: «Quem sois Vós, Senhor? Quem sou eu?» Vós sois o abismo do ser, da bondade, da sabedoria, da virtude, da perfeição e da glória: eu sou o abismo do nada, do mal, da ignorância, dos vícios, das misérias e de toda a vileza.
Pelo contrário, Platão no Filebo chama à ignorância de si mesmo a fonte de toda a maldade; pois, como o mesmo diz nos Amadores, conhecer-se a si mesmo é absolutamente ser sábio, e disso depende toda a sabedoria e justiça da vida. Xenofonte, livro IV dos Ditos Memoráveis de Sócrates, diz que aqueles que se ignoram a si mesmos não são aptos nem para se governarem, nem para a administração de uma casa ou de um Estado.
Por isso, São Bernardo sabiamente admoesta nas suas Meditações, capítulo V: Esforça-te «por te conheceres a ti mesmo, porque és muito melhor e mais digno de louvor se te conheces a ti mesmo, do que se, descuidando-te de ti, conhecesses o curso dos astros, as virtudes das ervas, as naturezas dos homens e dos animais, e tivesses a ciência de todas as coisas celestes e terrestres. Portanto, restitui-te a ti mesmo, se não sempre, ou frequentemente, ao menos por vezes.»
A Astúcia dos Credores e Devedores
NÃO DIGAS, etc. APROXIMA-SE O SÉTIMO ANO — isto é, não digas: Está próximo o sétimo ano de remissão; se eu emprestar ou fiar ao meu irmão, ele não me pagará, mas com a aproximação do sétimo ano ficará livre da dívida; e assim não emprestarei, não lhe fiarei. Esta era a astúcia dos credores, que aqui se proíbe. Podia haver também astúcia por parte dos devedores, se fossem ricos e pedissem empréstimo à medida que o sétimo ano se aproximava, para ficarem livres do pagamento no sétimo ano. Mas a esta astúcia devia opor-se a negação de tal empréstimo, dizendo: Tu és rico, portanto não necessitas de empréstimo. Assim Abulense.
NÃO QUERENDO EMPRESTAR-LHE O QUE PEDE — isto é, dar empréstimo: pois se alguém tivesse emprestado algo a outrem, ou dado por empréstimo para uso, tinha de ser devolvido em espécie no sétimo ano, tal como nos outros anos: pois era propriedade alheia, como disse no versículo 2. Assim Abulense.
E Se Torne em Pecado para Ti
E SE TORNE EM PECADO PARA TI — isto é, e o Senhor se ire contra ti e te puna severamente: «pecado», portanto, é posto pela punição do pecado, por metonímia. Assim Vátablo.
Versículo 10: O Cuidado dos Pobres
NEM AGIRÁS COM ASTÚCIA ALGUMA — do modo que expliquei no versículo 9.
Os Padres sobre o Cuidado dos Pobres
Moralmente, note-se aqui quão extensa e fervorosamente Deus recomenda aos hebreus o cuidado e o auxílio dos pobres. O mesmo recomenda a Nabucodonosor através de Daniel, Daniel IV, 27, para que pela esmola remisse os seus pecados. Assim Cristo ordena que os pobres sejam convidados para os banquetes, Lucas XIV, 13, e declara que os bens conferidos a eles foram conferidos a Ele próprio, Mateus XXV, 40, e que eles receberão aqueles que lhes dão esmola nos tabernáculos eternos, Lucas XVI, 9. Donde também declara bem-aventurados os pobres em espírito, Mateus V, 3. Com efeito, Ele próprio quis ser pobre; por isso disse a certo discípulo: «As raposas têm tocas, e as aves do céu ninhos: mas o Filho do Homem não tem onde reclinar a cabeça.» Donde também São Pedro, imitando Cristo, disse ao coxo: «Prata e ouro não tenho; mas o que tenho, isso te dou: em nome de Jesus Cristo Nazareno, levanta-te e anda.» E São Paulo disse de si e dos demais Apóstolos: «Até esta hora padecemos fome e sede, e estamos nus,» I Coríntios IV, 11; e: «Sei ser humilhado, e sei abundar; tanto ser saciado como ter fome; tanto abundar como padecer necessidade,» Filipenses IV, 12.
Gregório Nazianzeno, oração 16 Sobre o Amor aos Pobres: «Nenhum culto, diz, é tão agradável a Deus como a misericórdia para com os pobres. Pois, primeiro, Deus quer que alguns sejam pobres, para que nos recordem da nossa fraqueza. Segundo, os pobres devem ser ajudados porque são nossos irmãos, tanto pela natureza, como pela imagem de Deus renovada em Cristo, pela fé, esperança, caridade e adopção divina, e em vista da vida bem-aventurada. Terceiro, porque aspiramos a Cristo, nosso irmão comum. Quarto, porque nada sendo estável no presente, devemos pensar em guardar com segurança as nossas riquezas através dos pobres. Quinto, pelas infinitas vantagens disto, que se podem reduzir a três, a saber: preservação dos males, certeza da salvação e a máxima confiança das recompensas. Sexto, porque Deus, que nos concedeu inumeráveis benefícios, ordena que demos um pouco aos nossos irmãos. Sétimo, nada é tão próprio de Deus como a misericórdia e a beneficência; e Ele deve ser imitado por nós. Oitavo, os pobres jazem sob o cuidado e a providência especial de Deus, como atesta a Escritura. Nono, porque no dia do juízo os eleitos serão destinados ao céu pelas esmolas dadas, e os réprobos ao inferno pelas esmolas negligenciadas.»
Santo Agostinho, sempre que os fundos da Igreja se esgotavam, anunciava ao povo que nada tinha para distribuir aos pobres: pois até mandou partir os vasos sagrados do Senhor em favor dos cativos e outros necessitados, e distribuí-los entre eles, diz Possídio na sua Vida, capítulo XXIV.
Flacila, esposa do Imperador Teodósio, cuidava dos pobres e dos doentes com a sua própria mão; e quando alguns a queriam afastar deles, respondeu: «Ao Imperador convém distribuir ouro; mas eu, pelo bem do próprio império, devo oferecer este serviço Àquele que o concedeu.» Teodoreto é testemunha, livro V da sua História, capítulo XVIII.
Acácio, Bispo de Amida, para resgatar cerca de sete mil pobres cativos persas, vendeu os vasos sagrados, dizendo ao seu clero: «O nosso Deus não necessita nem de pratos nem de cálices; portanto, convém que sejam distribuídos entre os Seus soldados aflitos.» Sócrates é testemunha, livro VII, capítulo XXI. Teófilo também disse: «É melhor restaurar os corpos dos enfermos, que são mais verdadeiramente templos de Deus, do que edificar templos de pedra.» Assim Sozómeno, livro VIII, capítulo XII.
Versículo 12: O Sétimo Ano de Liberdade
12. NO SÉTIMO ANO DEIXÁ-LO-ÁS IR LIVRE — contando, a saber, o sétimo ano não a partir da venda do escravo, mas a partir do ano de remissão, que era fixo e comum a todos.
Versículo 17: Servir-te-á Para Sempre
17. SERVIR-TE-Á PARA SEMPRE — isto é, até ao jubileu, após o qual se seguia uma outra e nova era, por assim dizer. Isto é claro pelo que foi dito sobre o Êxodo, capítulo XXI,6.
A Escrava
FARÁS O MESMO COM A ESCRAVA — a saber, dando-lhe provisões, mas não perfurando-lhe a orelha, diz o Abulense: pois a escrava hebreia não era mantida como serva perpétua, mas, ao atingir a maturidade, devia ser tomada como esposa pelo senhor, ou pelo filho do senhor, ou ser libertada; porém, se ela não o desejasse e preferisse permanecer como serva na casa do senhor, perfurar-se-lhe-ia a orelha, diz Caetano, tal como se fazia com o escravo. Veja-se o que foi dito sobre o Êxodo XXI,7.
Sentido Simbólico: A Ira e a Concupiscência
Simbolicamente, o escravo e a escrava são a ira e a concupiscência: estes devem servir durante toda a semana de anos, isto é, durante toda a vida, e ser submetidos à razão, até ao sábado, ou seja, o sétimo ano da bem-aventurada impassibilidade; pois então a ira será despedida como se fosse livre, quando se transformar em fervor espiritual; e a concupiscência converter-se-á em amor divino e deleite: assim ensina Cirilo nas suas Colectâneas sobre o Deuteronómio.
Versículo 18: Não Desvies Deles os Teus Olhos
18. NÃO DESVIARÁS DELES OS TEUS OLHOS, QUANDO OS DEIXARES IR LIVRES. — Em hebraico, caldeu e na Septuaginta: que não te seja penoso aos teus olhos quando o despedires, isto é, que não te seja molesto libertar o escravo e ajudá-lo com provisões.
Alegoricamente, Cirilo, livro VII de Sobre a Adoração, pág. 137: Antes de Cristo, diz ele, Israel era constrangido pelo espírito de servidão, sujeito à lei punitiva; mas depois, no sétimo ano de remissão, isto é, no tempo da graça, resplandeceu Emanuel, e fomos dotados da liberdade e da adopção de filhos, tendo recebido provisão, a saber, o corpo e o sangue do Senhor, na Eucaristia.
O Salário do Mercenário
PORQUE PELO SALÁRIO DE UM MERCENÁRIO, SERVIU-TE DURANTE SEIS ANOS. — O Caldeu, Vátablo e outros intérpretes mais recentes traduzem: porque com um duplo salário de mercenário te serviu durante seis anos. Os Hebreus explicam que o salário do escravo é chamado duplo porque aquele que foi escravo durante seis anos, visto que os mercenários entre os Hebreus contratavam os seus serviços por apenas três anos, mas este escravo serviu seis anos, logo serviu e mereceu o dobro.
Porém, a Septuaginta, em vez de «duplo salário», traduz emmisthon prosthin, isto é, salário anual, de modo que o hebraico misne se derive não de scheni, isto é, segundo, mas de schana, isto é, ano, significando: Durante seis anos serviu-te com um salário anual; o que o nosso Tradutor verte com sentido igualmente pleno: pelo salário de um mercenário, serviu-te durante seis anos. O sentido é, portanto, este: o escravo serviu-te durante seis anos como mercenário, a quem deverias ter pago um salário anual cada ano, mas ele nada recebeu durante seis anos; é, pois, justo que, em seu lugar, no sétimo ano, o libertes, com alguma provisão para o caminho.
Versículo 19: Os Primogénitos dos Animais
19. NÃO TRABALHARÁS COM O PRIMOGÉNITO DO BOI — porque este primogénito é devido a Deus, e é injusto que do animal de Deus e das Suas primícias tomes para ti quer os primeiros trabalhos, quer a lã.
E NÃO TOSQUIARÁS OS PRIMOGÉNITOS DAS OVELHAS — mas leva-los-ás com a sua lã ao sacerdote, para que dês tanto a lã como a ovelha a Deus, isto é, ao sacerdote em lugar de Deus.
Tropologicamente, São Gregório, livro VIII da Moralia, XXXIV: «Moisés, diz ele, proíbe aqui que a vida dos principiantes seja empregada em ocupações humanas: pois trabalhar com o primogénito do boi é exibir os primórdios de uma boa conduta no exercício da acção pública; tosquiar os primogénitos das ovelhas é despojar as nossas obras boas iniciais do seu véu de ocultação diante dos olhos humanos. Portanto, quando a nossa vida empreende algo de simples e inocente, convém que não abandone os véus do seu segredo, para que não o mostre nu diante dos olhos humanos, como se lhe tivesse sido retirado o velo.»
Versículo 20: Comer os Primogénitos Diante do Senhor
20. NA PRESENÇA DO SENHOR TEU DEUS OS COMERÁS. — «Comerás», tu, isto é, ó sacerdote; pois há aqui uma mudança de pessoa: Moisés dirige o seu discurso dos ofertantes para os sacerdotes, a quem competia comer os primogénitos; pois estes pertenciam somente a eles, como é claramente evidente em Números XVIII,17. Assim ensina o Abulense. Além disso, Deus ordena aqui que sejam comidos em lugar santo, a saber, no átrio do templo, porque ordenara que lhe fossem oferecidos no templo, com o seu sangue derramado e a sua gordura queimada, como se fazia com a hóstia pacífica, conforme é evidente em Números XVIII,17: «Porque são santificados ao Senhor, diz Ele, somente derramarás o seu sangue sobre o altar e queimarás a sua gordura como suavíssimo odor ao Senhor.» Porém, após a imolação da hóstia pacífica, as suas carnes deviam ser comidas pelos ofertantes no mesmo lugar, a saber, no átrio do templo; pois toda a vítima, por ser santificada a Deus, devia ser comida em lugar santo, como é evidente em Levítico VI,16 e capítulo VII,6. O mesmo é significado por esta lei e expressão: «Banquetearás diante do Senhor», isto é, no átrio do templo, a saber, das hóstias pacíficas e demais oblações. Por isso se repete várias vezes em Deuteronómio XII,12 e 18, e XIV,26, e capítulo XVI,11 e 14, e capítulo XXVII,7. Onde se diz: «Imolarás hóstias pacíficas, e comerás ali e banquetearás diante do Senhor teu Deus.» Portanto, pela semelhança dos primogénitos com a hóstia pacífica, Deus ordena aqui de modo semelhante que os sacerdotes, a quem os primogénitos pertenciam por direito divino, os oferecessem a Deus no templo, e após a oferta os comessem no mesmo lugar, de modo que este comer fosse a consumação e complemento da oferta, semelhante ao sacrifício pacífico. Deus determina, pois, que eles, como coisas santas, sejam comidos por santos sacerdotes em lugar santo, sobretudo porque os sacerdotes habitavam junto ao templo como seus perpétuos guardiões e ministros; mas os Levitas estavam dispersos por todas as cidades da Judeia para ensinar o povo. Do que foi dito, é claro que Caetano não tem razão ao tomar «primogénito» impropriamente como primícias e carnes separadas para Deus num banquete sagrado.
Versículos 21-22: Primogénitos com Defeito
21 e 22. MAS SE TIVER DEFEITO, OU FOR COXO, etc., NÃO SERÁ SACRIFICADO, etc. MAS DENTRO DAS PORTAS DA TUA CIDADE O COMERÁS. — Se um animal primogénito fosse coxo, cego ou mutilado, não podia ser sacrificado, mas devia ser resgatado pagando um preço aos sacerdotes; então podia ser comido pelos leigos em qualquer lugar. Assim ensina o Abulense.
O Sentido Místico
Para o sentido místico, veja-se Rábano, que ao longo de toda esta passagem, como ao longo do resto da Sagrada Escritura, é inteiramente místico e moral. Donde a Glossa Ordinária é em grande parte compilada a partir dele.