Cornelius a Lapide
Índice
Sinopsis del capítulo
Se repite la ley del séptimo año de remisión, para que en ese año remitan las deudas a los judíos, y despidan libres a los esclavos y esclavas judíos (sobre lo cual véase el versículo 12), y les den provisiones. En segundo lugar, versículo 19, se repite la ley sobre los primogénitos de los animales que deben ser ofrecidos a Dios y comidos en el tabernáculo, a menos que estuvieran mutilados o defectuosos.
Texto de la Vulgata: Deuteronomio 15:1-23
1. En el séptimo año harás remisión, 2. la cual se celebrará de este modo. Aquel a quien algo le sea debido por un amigo, o prójimo, o hermano, no podrá reclamárselo, porque es el año de remisión del Señor. 3. Del extranjero y del forastero lo exigirás; pero no tendrás poder para reclamarlo del ciudadano y del pariente. 4. Y no habrá ningún indigente ni mendigo entre vosotros, para que el Señor tu Dios te bendiga en la tierra que está a punto de darte en posesión. 5. Sin embargo, si escuchas la voz del Señor tu Dios, y guardas todo lo que Él mandó, y lo que yo te mando hoy, te bendecirá como prometió. 6. Prestarás a muchas naciones, y tú mismo no tomarás prestado de nadie. Dominarás sobre muchas naciones, y nadie dominará sobre ti. 7. Si uno de tus hermanos, que habita dentro de las puertas de tu ciudad, en la tierra que el Señor tu Dios está a punto de darte, viniera a la pobreza, no endurecerás tu corazón ni cerrarás tu mano; 8. sino que la abrirás al pobre, y le prestarás lo que percibes que necesita. 9. Guárdate, no sea que acaso un pensamiento impío se insinúe en ti, y digas en tu corazón: Se acerca el séptimo año de remisión; y apartes tus ojos de tu hermano pobre, no queriendo prestarle lo que pide; no sea que clame contra ti al Señor, y se convierta en pecado para ti. 10. Sino que le darás, y no obrarás con astucia alguna al socorrer sus necesidades, para que el Señor tu Dios te bendiga en todo tiempo y en todas las cosas a las que pongas tu mano. 11. No faltarán pobres en la tierra de tu habitación; por eso te mando que abras tu mano a tu hermano necesitado y pobre, que habita contigo en la tierra. 12. Cuando tu hermano, hombre hebreo o mujer hebrea, haya sido vendido a ti y te haya servido seis años, en el séptimo año lo dejarás ir libre; 13. y no dejarás que aquel a quien concedes la libertad se vaya con las manos vacías; 14. sino que le darás provisiones de tus rebaños, y de tu era y de tu lagar, con los que el Señor tu Dios te ha bendecido. 15. Recuerda que tú mismo también serviste en la tierra de Egipto, y el Señor tu Dios te liberó, y por eso ahora te lo mando. 16. Pero si él dice: No quiero irme, porque te ama a ti y a tu casa, y siente que le va bien contigo; 17. tomarás una lezna y le horadarás la oreja en la puerta de tu casa, y te servirá para siempre; y harás lo mismo con la esclava. 18. No apartarás de ellos tus ojos cuando los dejes ir libres, porque por el salario de un jornalero te sirvió durante seis años; para que el Señor tu Dios te bendiga en todas las obras que hagas. 19. De los primogénitos que nazcan entre tus rebaños mayores y menores, todo lo que sea de sexo masculino, lo consagrarás al Señor tu Dios. No trabajarás con el primogénito del buey, y no esquilarás los primogénitos de las ovejas. 20. En presencia del Señor tu Dios los comerás cada año, en el lugar que el Señor elija, tú y tu casa. 21. Pero si tiene un defecto, o es cojo, o ciego, o deforme o débil en alguna parte, no será sacrificado al Señor tu Dios; 22. sino que dentro de las puertas de tu ciudad lo comerás: el limpio y el inmundo por igual los comerán, como se comería una gacela o un ciervo. 23. Solo esto observarás: que no comas su sangre, sino que la derrames en la tierra como agua.
Versículo 2: La ley de la remisión
2. AQUEL A QUIEN ALGO LE SEA DEBIDO POR UN AMIGO, O PRÓJIMO, O HERMANO — es decir, por un judío, que es hermano de raza, y por tanto amigo y prójimo. Esta ley, pues, habla solamente del deudor judío que debe algo a otro judío: porque en el séptimo año de remisión, quedaba libre de toda deuda por la indulgencia de esta ley; pero no habla de los prosélitos convertidos al judaísmo: pues estos, en el séptimo año, permanecían obligados por sus deudas. Así lo dice Abulense.
Además, entiéndase la deuda como proveniente de un préstamo o de una venta; pero no de un préstamo de uso, porque este propiamente no es una deuda, sino propiedad ajena, es decir, una cosa que pertenece a otro. Así lo dice Abulense. Véase lo dicho en Levítico XXV, 2 y siguientes.
Versículo 3: Ciudadanos y parientes
3. NO TENDRÁS PODER PARA RECLAMARLO DEL CIUDADANO Y DEL PARIENTE. — En hebreo, de lo que será tuyo con tu hermano, soltarás tu mano (es decir, soltarás la reclamación de la deuda, que se hace con la extensión de la mano) de tu hermano, a saber, un judío.
Versículo 4: Ningún indigente entre vosotros
4. Y NO HABRÁ NINGÚN INDIGENTE NI MENDIGO ENTRE VOSOTROS — es decir, procurad cuanto podáis que no haya necesitados ni mendigos entre vosotros, prestando a los pobres, especialmente a los enfermos o inválidos, lo que necesitan, y remitiéndoselo en el séptimo año, si no pueden pagar y restituirlo antes de entonces; con esto, pues, concuerda lo que se dice en el versículo 11: «No faltarán pobres en la tierra de tu habitación»: porque allí significa que habrá pobres, pero aquí manda que se les socorra. Pues Dios quiso que siempre hubiera algunos pobres entre los hebreos, para que los ricos tuvieran ocasión de ejercitar la misericordia hacia ellos: de ahí que, aunque los hebreos hubieran intentado que no hubiera pobres en Israel, nunca habrían podido lograrlo efectivamente.
Vátablo concilia estos pasajes de otro modo: pues dice que entre los hebreos había pobres privados, pero ningún mendigo público, como ocurre ahora en las repúblicas bien ordenadas.
De nuevo traduce este pasaje así: excepto si no hubiere pobre entre ti, es decir, remitiréis el dinero prestado a los hermanos pobres; pero exceptúo a los hermanos ricos, a quienes no remitiréis, puesto que tienen con qué pagar. Pero esta traducción discrepa del hebreo, del caldeo, de los Setenta y de nuestro Traductor.
Versículo 6: Prestarás a muchas naciones
6. PRESTARÁS A MUCHAS NACIONES. — Por «prestarás», el hebreo tiene haabatta, es decir, darás un préstamo, o prestarás. Así el caldeo y los Setenta. Pues traducen: prestarás a muchas naciones, pero no tomarás prestado. De aquí se deduce que los judíos no tienen aquí apoyo alguno para su usura. El sentido, pues, es: Si en el séptimo año remitís las deudas de vuestros deudores, no os empobreceréis, sino que Dios os bendecirá y os enriquecerá, de modo que prestaréis a otros, pero no recibiréis de nadie; pues así como por las mismas cosas por las que uno peca, por esas mismas es también castigado, así inversamente, por las mismas cosas por las que uno merece, por esas mismas es también recompensado, dice Abulense.
Versículo 9: Guárdate — Conócete a ti mismo
9. GUÁRDATE. — Los Setenta traducen: atiende a ti mismo. De ahí que San Ambrosio, en su comentario al Salmo CXVIII, piensa que el célebre dicho «Conócete a ti mismo» se deriva de aquí, el cual los gentiles atribuyeron a Apolo Pitio. Con razón dice Clemente, libro III del Pedagogo: «La más hermosa y la mayor de todas las disciplinas es conocerse a sí mismo. Pues si alguien se conoce a sí mismo, conocerá a Dios.» De ahí que San Agustín, libro II de los Soliloquios, capítulo I, dice que se ora a Dios de la manera más breve y perfecta así: «Dios, siempre el mismo, que te conozca a Ti, que me conozca a mí.» Y San Francisco: «¿Quién eres Tú, Señor? ¿Quién soy yo?» Tú eres el abismo del ser, de la bondad, de la sabiduría, de la virtud, de la perfección y de la gloria: yo soy el abismo de la nada, del mal, de la ignorancia, de los vicios, de las miserias y de toda vileza.
Por el contrario, Platón en el Filebo llama a la ignorancia de sí mismo la fuente de toda maldad; pues, como el mismo dice en los Amantes, conocerse a sí mismo es absolutamente ser sabio, y de esto depende toda la sabiduría y la justicia de la vida. Jenofonte, libro IV de los Dichos memorables de Sócrates, dice que quienes se ignoran a sí mismos no son aptos ni para gobernarse a sí mismos, ni para la administración de la casa o del Estado.
Por tanto, San Bernardo sabiamente amonesta en sus Meditaciones, capítulo V: Esfuérzate «por conocerte a ti mismo, porque eres mucho mejor y más digno de alabanza si te conoces a ti mismo, que si, descuidándote, conocieras el curso de las estrellas, las virtudes de las hierbas, las naturalezas de los hombres y de los animales, y tuvieras la ciencia de todas las cosas celestes y terrestres. Por tanto, devuélvete a ti mismo, si no siempre, o frecuentemente, al menos alguna vez.»
La astucia de prestamistas y prestatarios
NO DIGAS, etc. SE ACERCA EL SÉPTIMO AÑO — es decir, no digas: Se acerca el séptimo año de remisión; si presto o fío algo a mi hermano, no me lo devolverá, sino que al acercarse el séptimo año quedará libre de la deuda; y así no prestaré, no le fiaré. Esta era la astucia de los prestamistas, que aquí se prohíbe. También podía haber astucia por parte de los prestatarios, si siendo ricos pedían un préstamo al acercarse el séptimo año, para quedar libres de la devolución en el séptimo año. Pero a esta astucia había que hacer frente negándoles tal préstamo y diciendo: Eres rico, por tanto no necesitas préstamo. Así lo dice Abulense.
NO QUERIENDO PRESTARLE LO QUE PIDE — es decir, darle un préstamo: pues si alguien hubiera prestado algo a otro, o se lo hubiera dado en préstamo de uso, debía ser devuelto en especie en el séptimo año, igual que en los demás años: pues era propiedad ajena, como dije en el versículo 2. Así lo dice Abulense.
Y se convierta en pecado para ti
Y SE CONVIERTA EN PECADO PARA TI — es decir, y el Señor se enoje contigo y te castigue severamente: «pecado», pues, se pone en lugar del castigo del pecado, por metonimia. Así lo dice Vátablo.
Versículo 10: El cuidado de los pobres
NI OBRARÁS CON ASTUCIA ALGUNA — del modo que expliqué en el versículo 9.
Los Padres sobre el cuidado de los pobres
Moralmente, nótese aquí cuán extensa y encarecidamente encomienda Dios a los hebreos el cuidado y socorro de los pobres. Lo mismo encomienda a Nabucodonosor por medio de Daniel, Daniel IV, 27, para que mediante la limosna redimiera sus pecados. Así Cristo manda que se invite a los pobres a los banquetes, Lucas XIV, 13, y declara que los bienes otorgados a ellos fueron otorgados a Él mismo, Mateo XXV, 40, y que ellos recibirán a quienes les den limosna en los tabernáculos eternos, Lucas XVI, 9. De ahí que también declara bienaventurados a los pobres de espíritu, Mateo V, 3. Es más, Él mismo quiso ser pobre; por eso dijo a cierto discípulo: «Las zorras tienen madrigueras, y las aves del cielo nidos; pero el Hijo del hombre no tiene dónde reclinar su cabeza.» De ahí también que San Pedro, imitando a Cristo, dijo al cojo: «No tengo plata ni oro; pero lo que tengo, esto te doy: en el nombre de Jesucristo Nazareno, levántate y camina.» Y San Pablo decía de sí mismo y de los demás Apóstoles: «Hasta esta hora padecemos hambre y sed, y estamos desnudos», I Corintios IV, 11; y: «Sé vivir en la pobreza, y sé vivir en la abundancia; estar saciado y pasar hambre; tener abundancia y sufrir necesidad», Filipenses IV, 12.
Gregorio Nacianceno, oración 16 Sobre el amor a los pobres: «Ningún culto, dice, es tan grato a Dios como la misericordia hacia los pobres. Pues, primero, Dios quiere que algunos sean pobres, para que nos recuerden nuestra debilidad. Segundo, hay que ayudar a los pobres porque son nuestros hermanos, tanto por naturaleza como por la imagen de Dios renovada en Cristo, por la fe, la esperanza, el amor y la adopción divina, y con miras a la vida bienaventurada. Tercero, porque aspiramos a Cristo, nuestro hermano común. Cuarto, porque, dado que nada es estable en lo presente, debemos pensar en guardar nuestras riquezas seguramente por medio de los pobres. Quinto, por las infinitas ventajas de esto, que pueden reducirse a tres, a saber: preservación de los males, certeza de salvación y la mayor confianza en las recompensas. Sexto, porque Dios, que nos ha otorgado innumerables beneficios, nos manda que demos un poco a nuestros hermanos. Séptimo, nada es tan propio de Dios como la misericordia y la bondad; y Él debe ser imitado por nosotros. Octavo, los pobres yacen bajo el especial cuidado y providencia de Dios, como atestigua la Escritura. Noveno, porque en el día del juicio los elegidos serán asignados al cielo por las limosnas dadas, y los réprobos al infierno por las limosnas descuidadas.»
San Agustín, siempre que se agotaban los fondos de la Iglesia, anunciaba al pueblo que no tenía nada que distribuir a los pobres: pues incluso ordenó que los vasos sagrados del Señor fueran partidos en beneficio de los cautivos y otros necesitados, y que fueran repartidos entre ellos, dice Posidio en su Vida, capítulo XXIV.
Flacila, esposa del emperador Teodosio, atendía a los pobres y a los enfermos con su propia mano; y cuando algunos querían apartarla de ellos, respondió: «Corresponde a un emperador distribuir oro; pero yo, por el bien del imperio mismo, debo ofrecer este servicio a Aquel que lo dio.» Teodoreto es el testigo, libro V de su Historia, capítulo XVIII.
Acacio, obispo de Amida, para rescatar a unos siete mil pobres cautivos persas, vendió los vasos sagrados, diciendo a sus clérigos: «Nuestro Dios no necesita ni platos ni copas; por tanto conviene que estos sean repartidos entre sus soldados afligidos.» Sócrates es el testigo, libro VII, capítulo XXI. También Teófilo dijo: «Es mejor restaurar los cuerpos de los enfermos, que son más verdaderamente templos de Dios, que edificar templos de piedra.» Así lo refiere Sozomeno, libro VIII, capítulo XII.
Versículo 12: El séptimo año de libertad
12. EN EL SÉPTIMO AÑO LO DEJARÁS IR LIBRE — contando, a saber, el séptimo año no desde la venta del esclavo, sino desde el año de remisión, que era fijo y común a todos.
Versículo 17: Te servirá para siempre
17. TE SERVIRÁ PARA SIEMPRE — es decir, hasta el jubileo, después del cual seguía otra era nueva, por así decirlo. Esto queda claro por lo dicho en Éxodo, capítulo XXI, versículo 6.
La esclava
HARÁS LO MISMO CON LA ESCLAVA — a saber, dándole provisiones, pero no horadándole la oreja, dice Abulense: pues la esclava hebrea no era tenida como sierva perpetua, sino que al llegar a la madurez debía ser tomada como esposa por el amo, o por el hijo del amo, o puesta en libertad; pero si ella no quería esto y prefería permanecer como sierva en la casa del amo, se le horadaba la oreja, dice Cayetano, igual que al esclavo varón. Véase lo dicho en Éxodo XXI, 7.
Sentido simbólico: la ira y la concupiscencia
Simbólicamente, el esclavo y la esclava son la ira y la concupiscencia: estas deben servir durante toda la semana de años, es decir, durante toda la vida, y ser sometidas a la razón, hasta el sábado, es decir, el séptimo año de la bienaventurada impasibilidad; pues entonces la ira será despedida como libre, cuando se transforme en fervor espiritual; y la concupiscencia se convertirá en amor divino y deleite: así lo dice Cirilo en sus Colecciones sobre el Deuteronomio.
Versículo 18: No apartes de ellos tus ojos
18. NO APARTARÁS DE ELLOS TUS OJOS CUANDO LOS DEJES IR LIBRES. — En hebreo, en caldeo y en los Setenta: no sea gravoso a tus ojos cuando lo despidas, es decir, que no te sea molesto liberar al esclavo y ayudarlo con provisiones.
Alegóricamente, Cirilo, libro VII de Sobre la Adoración, página 137: Antes de Cristo, dice, Israel estaba constreñido por el espíritu de servidumbre, sujeto a la ley punitiva; pero después, en el séptimo año de remisión, es decir, en el tiempo de la gracia, resplandeció el Emmanuel, fuimos dotados de la libertad y la adopción de hijos, y se nos dio provisión, a saber, el cuerpo y la sangre del Señor, en la Eucaristía.
El salario del jornalero
PORQUE POR EL SALARIO DE UN JORNALERO, TE SIRVIÓ DURANTE SEIS AÑOS. — El caldeo, Vátablo y otros intérpretes más recientes traducen: porque con un salario doble de jornalero te sirvió durante seis años. Los hebreos explican que el salario del esclavo se llama doble porque quien fue esclavo durante seis años, puesto que los jornaleros entre los hebreos contrataban sus servicios por solo tres años, pero este esclavo sirvió seis años, por tanto sirvió y mereció el doble.
Pero los Setenta, en lugar de «salario doble», traducen emmisthon prosthin, es decir, un salario anual, de modo que el hebreo misne se deriva no de scheni, es decir, segundo, sino de schana, es decir, año, significando: Durante seis años te sirvió con un salario anual; lo cual nuestro Traductor vierte con sentido igualmente pleno: por el salario de un jornalero, te sirvió durante seis años. El sentido, pues, es: el esclavo te sirvió durante seis años como un jornalero, a quien deberías haberle pagado un salario anual cada año, pero él no recibió ninguno durante seis años; es justo, por tanto, que en su lugar, en el séptimo año, lo dejes libre, con alguna provisión para el camino.
Versículo 19: Los primogénitos de los animales
19. NO TRABAJARÁS CON EL PRIMOGÉNITO DEL BUEY — porque este primogénito se debe a Dios, y es injusto que del animal de Dios y de sus primicias tomes para ti los primeros trabajos o la lana.
Y NO ESQUILARÁS LOS PRIMOGÉNITOS DE LAS OVEJAS — sino que los llevarás con su lana al sacerdote, para que des tanto la lana como la oveja a Dios, es decir, al sacerdote en lugar de Dios.
Tropológicamente, San Gregorio, libro VIII de los Morales, XXXIV: «Moisés, dice, aquí prohibió que la vida de los principiantes fuera empleada en ocupaciones humanas: pues trabajar con el buey primogénito es mostrar los comienzos de una buena vida en el ejercicio de la acción pública; esquilar los primogénitos de las ovejas es despojar nuestras buenas obras iniciales de su cubierta de ocultamiento ante los ojos humanos. Por tanto, cuando nuestra vida emprende algo sencillo e inocente, conviene que no abandone los velos de su secreto, para no mostrarlo desnudo ante los ojos humanos, como si se le hubiera quitado el vellón.»
Versículo 20: Comer los primogénitos ante el Señor
20. EN PRESENCIA DEL SEÑOR TU DIOS LOS COMERÁS. — «Los comerás», tú, es decir, oh sacerdote; pues aquí hay un cambio de persona: porque Moisés dirige su discurso de los oferentes a los sacerdotes, a quienes correspondía comer los primogénitos; pues estos pertenecían solo a ellos, como se evidencia claramente en Números XVIII, 17. Así lo dice Abulense. Además, Dios aquí les ordena que sean comidos en lugar santo, a saber, en el atrio del templo, porque había mandado que le fueran ofrecidos en el templo, con su sangre derramada y su grasa quemada, como se hacía con la ofrenda pacífica, como consta en Números XVIII, 17: «Porque están consagrados al Señor, dice, solo derramarás su sangre sobre el altar y quemarás su grasa como olor suavísimo al Señor.» Pero después de la inmolación de la ofrenda pacífica, su carne debía ser comida por los oferentes en el mismo lugar, a saber, en el atrio del templo; pues toda víctima, porque estaba consagrada a Dios, debía ser comida en lugar santo, como consta en Levítico VI, 16, y capítulo VII, versículo 6. Lo mismo significa esta ley y frase: «Comeréis ante el Señor», es decir, en el atrio del templo, a saber, de las ofrendas pacíficas y demás oblaciones. De ahí que se repite una y otra vez en Deuteronomio XII, 12 y 18, y XIV, 26, y capítulo XVI, versículos 11 y 14, y capítulo XXVII, 7. Donde dice: «Sacrificaréis ofrendas pacíficas, y comeréis allí y os regocijaréis ante el Señor vuestro Dios.» Por tanto, debido a la semejanza de los primogénitos con la ofrenda pacífica, Dios aquí manda de manera similar que los sacerdotes, a quienes pertenecían los primogénitos por derecho divino, los ofrecieran a Dios en el templo, y después de la ofrenda los comieran en el mismo lugar, de modo que esta comida fuera la consumación y complemento de la ofrenda, semejante al sacrificio pacífico. Dios, pues, ordena que ellos, como cosas santas, sean comidos por sacerdotes santos en lugar santo, especialmente porque los sacerdotes habitaban cerca del templo como sus perpetuos guardianes y ministros; pero los levitas estaban dispersos por todas las ciudades de Judea para enseñar al pueblo. De lo dicho queda claro que Cayetano no acierta al tomar «primogénito» impropiamente como primicias y carnes separadas para Dios en un banquete sagrado.
Versículos 21-22: Primogénitos con defecto
21 y 22. PERO SI TIENE UN DEFECTO, O ES COJO, etc., NO SERÁ SACRIFICADO, etc. SINO QUE DENTRO DE LAS PUERTAS DE TU CIUDAD LO COMERÁS. — Si un animal primogénito era cojo, ciego o mutilado, no podía ser sacrificado, sino que debía ser redimido pagando un precio a los sacerdotes; entonces podía ser comido por los laicos en cualquier lugar. Así lo dice Abulense.
El sentido místico
Para el sentido místico, véase Rábano, quien a lo largo de todo este pasaje, como a lo largo del resto de la Sagrada Escritura, es enteramente místico y moral. De ahí que de él está en gran parte compilada la Glosa Ordinaria.