Cornelius a Lapide
Índice
Sinopse do Capítulo
Deus manda matar os idólatras, e que os casos legais duvidosos sejam referidos aos sacerdotes, e que os seus decretos sejam obedecidos sob pena de morte. Em segundo lugar, versículo 14, manda que se escolha um rei da sua própria nação, e que ele não multiplique, primeiro cavalos, segundo mulheres, terceiro riquezas; quarto, que copie e leia o Deuteronómio constantemente; quinto, que não se exalte soberbamente acima do povo.
Texto da Vulgata: Deuteronómio 17,1-20
1. Não sacrificarás ao Senhor teu Deus uma ovelha ou um boi em que haja defeito ou qualquer vício: porque é abominação para o Senhor teu Deus. 2. Quando se encontrarem entre vós, dentro de qualquer das tuas portas que o Senhor teu Deus te dará, um homem ou uma mulher que façam o mal diante do Senhor teu Deus e transgridam a Sua aliança, 3. de modo a ir servir outros deuses e adorá-los, o sol e a lua e toda a milícia do céu, o que Eu não ordenei; 4. e isto te for anunciado, e ouvindo-o o inquirires diligentemente e verificares que é verdade, e que a abominação foi cometida em Israel: 5. levarás para fora o homem ou a mulher que perpetraram este crime tão nefando, às portas da tua cidade, e serão apedrejados. 6. Pelo testemunho de duas ou três testemunhas perecerá aquele que deve morrer. Ninguém será morto pelo testemunho de uma só testemunha contra si. 7. A mão das testemunhas será a primeira a feri-lo, e a mão do resto do povo será lançada por último: para que removas o mal do meio de ti. 8. Se perceberes que há diante de ti um caso difícil e ambíguo, entre sangue e sangue, causa e causa, lepra e lepra, e vires que os pareceres dos juízes dentro das tuas portas variam: levanta-te e sobe ao lugar que o Senhor teu Deus escolher. 9. E virás aos sacerdotes da linhagem levítica, e ao juiz que naquele tempo houver: e consultá-los-ás, e eles te declararão a verdade do juízo. 10. E farás tudo o que disserem aqueles que presidem ao lugar que o Senhor escolheu, e te ensinarem, 11. segundo a Sua lei; e seguirás a sentença deles, e não te desviarás nem para a direita nem para a esquerda. 12. Mas aquele que agir com arrogância, recusando obedecer à autoridade do sacerdote que naquele tempo ministra ao Senhor teu Deus, e ao decreto do juiz, esse homem morrerá, e removerás o mal de Israel; 13. e todo o povo, ouvindo, temerá, para que ninguém doravante se inche de soberba. 14. Quando tiveres entrado na terra que o Senhor teu Deus te dará, e a possuíres e nela habitares, e disseres: Constituirei sobre mim um rei, como têm todas as nações circunvizinhas; 15. constituirás sobre ti aquele que o Senhor teu Deus escolher dentre os teus irmãos. Não poderás fazer rei um homem de outra nação, que não seja teu irmão. 16. E quando ele tiver sido constituído, não multiplicará cavalos para si, nem reconduzirá o povo ao Egipto, ensoberbecido pelo número da sua cavalaria, sobretudo porque o Senhor vos ordenou que nunca mais voltásseis pelo mesmo caminho. 17. Não terá muitíssimas mulheres, que lhe seduzam o coração, nem quantidades imensas de prata e ouro. 18. Mas depois de se ter sentado no trono do seu reino, escreverá para si uma cópia do Deuteronómio desta lei num livro, recebendo o original dos sacerdotes da tribo de Levi, 19. e tê-lo-á consigo, e lê-lo-á todos os dias da sua vida, para que aprenda a temer o Senhor seu Deus, e a guardar as palavras e cerimónias prescritas na lei. 20. Nem se eleve o seu coração em soberba acima dos seus irmãos, nem se desvie para a direita ou para a esquerda, para que reine longo tempo, ele e os seus filhos, sobre Israel.
Versículo 2: Dentro de Qualquer das Tuas Portas
2. DENTRO DE QUALQUER DAS TUAS PORTAS — isto é, cidades. Uma sinédoque semelhante foi usada no capítulo precedente, versículo 18.
Versículo 3: A Milícia do Céu
3. ADORAR TODA A MILÍCIA DO CÉU — isto é, adorar quaisquer astros, que são como soldados a servirem a Deus e a combaterem por Ele quando necessário; veja-se o que foi dito sobre Números IV, 3. A causa da adoração dos astros foi, primeiro, a sua luz e beleza; segundo, que influem nestas coisas inferiores e lhes dão vida e vigor; terceiro, que os julgavam animados; quarto, que alguns filósofos naturais ensinam que o homem é obra dos astros: pois o homem, quando é concebido e gerado, recebe do Sol o seu espírito, da Lua o seu corpo, de Marte o seu sangue, de Mercúrio o seu engenho, de Júpiter o seu desejo, de Vénus a sua paixão, de Saturno a sua humidade.
Versículo 6: Duas ou Três Testemunhas
6. PELO TESTEMUNHO DE DUAS — isto é, conforme lê o Caldeu, pelo testemunho de duas ou três testemunhas seja morto o réu convicto.
Versículo 7: A Mão das Testemunhas Primeiro
7. A MÃO DAS TESTEMUNHAS SERÁ A PRIMEIRA A FERI-LO. — Em hebraico, a mão das testemunhas será primeiro contra ele, para matá-lo, isto é, serão os primeiros a lançar-lhe uma pedra.
Moralmente, note-se aqui quão grande crime é a apostasia, e quanto Deus a pune e quer que seja punida por nós. Bem conhecida é a punição de Lúcifer, Adão, Salomão, Juliano. Ouçam-se alguns exemplos novos.
Exemplo: O Rei Búlgaro e a Apostasia
Por volta do ano do Senhor de 868, a nação feroz e belicosa dos Búlgaros, abandonando os seus ídolos e renunciando às superstições dos pagãos, na sua maior parte creu em Cristo; e, lavada pela água salutar do baptismo, passou à religião cristã. Referem acerca do rei desta nação que, depois de receber a graça do baptismo, começou a viver com tal perfeição que de dia, vestido com trajes régios, ia diante do povo; mas de noite, entrando secretamente na igreja com vestes sacras, jazia prostrado em oração no chão da própria basílica, com apenas um cilício estendido debaixo de si. Não muito depois, movido por inspiração divina, abandonou o seu reino terreno para reinar eternamente no céu com Cristo. E nomeou o seu filho mais velho como rei em seu lugar, cortou os cabelos da cabeça, e tomando o hábito de vida santa, fez-se monge, dedicado às esmolas, vigílias e orações dia e noite. Entretanto o seu filho, que ele fizera rei, afastando-se muito da intenção e da prática do pai, começou a realizar pilhagens, a entregar-se à embriaguez, aos banquetes e à devassidão, e a tentar com todas as forças reconduzir o povo recém-baptizado aos ritos pagãos. Quando o pai ouviu isto, inflamado de zelo excessivo, depôs o hábito sagrado, retomou o cinto do serviço militar, e vestido com trajes régios, com companheiros tementes a Deus, perseguiu o seu filho, que logo capturou sem dificuldade, e arrancou-lhe os olhos, e mandou-o para a prisão; depois, tendo convocado todo o reino, nomeou o seu filho mais novo como rei, ameaçando diante de todos que sofreria coisas semelhantes se se desviasse de algum modo da recta cristandade. Feitas estas coisas, depôs o cinto e retomou o hábito de santa religião, entrou num mosteiro, e passou o resto da sua vida presente em santa conduta. Assim Reginão, livro VI, e Martinho Polaco, livro IV da sua Crónica.
Exemplo: A Apostasia de Carlomano
No ano do Senhor de 870, Carlomano, quando ainda era menino, foi tonsurado e feito clérigo por ordem do pai: depois, com o passar do tempo, embora contra a vontade e forçado, foi ordenado ao ofício de diácono na presença do pai, e leu publicamente o Evangelho, e serviu o Pontífice que celebrava a Missa segundo o costume. Depois disto, caindo em apostasia e afastando-se da religião eclesiástica, rejeitando e desprezando negligentemente a graça que lhe fora dada pela imposição das mãos, tornou-se outro Juliano. Tendo reunido um bando não pequeno de salteadores, começou a devastar as igrejas de Deus, a atacar as coisas da paz, a saquear tudo, e a perpetrar males inauditos. Tendo sido frequentemente repreendido pelo pai por estas coisas, e contudo a maldade que abraçara não cessando de modo algum, finalmente por ordem do pai os seus olhos foram arrancados, perdendo pelo justo juízo de Deus a luz exterior aquele que expulsara do seu coração a luz interior, que é Cristo: enviado para as trevas exteriores aquele que voluntariamente se entregara às trevas interiores. E ficando cego, foi ter com o seu tio Luís, lamentando lugubremente diante dele as misérias e calamidades das suas aflições. Luís, movido pela piedade, concedeu-lhe o mosteiro de Absternaco de São Vilibrordo para sustento da sua vida presente, onde não muito depois morreu e foi sepultado. Assim Reginão, livro II da Crónica, ano 870.
Exemplo: Catarina da Suécia
Ouçam-se também santos que vacilaram numa coisa pequena e foram punidos. Catarina da Suécia, enquanto estava em Roma com a sua mãe, foi uma vez mandada ficar em casa por causa da maldade dos ímpios, enquanto a mãe ia às estações e Indulgências. Entretanto Satanás estava presente, e começou a injectar pensamentos amargos na sua mente, como se, enquanto outros buscavam o lucro das suas almas, ela fosse excluída de todos os bens espirituais como um animal bruto. Acrescentava que os seus parentes, irmãos e irmãs, serviam a Deus na pátria com a maior tranquilidade, enquanto ela levava uma vida miserável: teria sido melhor, portanto, nunca ter nascido do que levar uma vida tão ociosa. Esta era uma tentação violenta na alma da santa virgem, e de tal modo a enchera de tristeza e perturbação que, quando a mãe voltou e seriamente lhe ordenou que revelasse a causa de tão grande mágoa, ela simplesmente respondeu que não podia falar. E de facto o seu rosto já se tornara completamente pálido como de morta, e os seus olhos ficaram estrábicos: tanto o demónio a atormentava ingerindo-lhe estes pensamentos mais importunos. Além disso, na noite seguinte, durante o sono, pareceu-lhe ver o mundo inteiro como que em chamas, e ela colocada no meio do fogo numa pequena planície, e totalmente desesperando de ser resgatada daquelas chamas: mas então a beatíssima Virgem Maria apareceu-lhe, e ela suplicou-Lhe com estas palavras: Ajudai-me, minha caríssima Senhora; e Ela respondeu: E como posso eu ajudar-te, que és presa de tão grande desejo da tua pátria, esquecida do teu voto, e desobediente nem a Deus, nem a mim, nem à tua mãe, nem ao teu pai espiritual? Mas ela ofereceu-se a fazer tudo o que a Mãe de Deus mandasse; e então finalmente a Mãe de Deus disse: Obedece pois à tua mãe e ao teu pai espiritual. Então Catarina, acordando, foi rapidamente com toda a humildade ter com a mãe, pediu perdão pela sua inconstância, e prometeu que doravante ficaria de bom grado com ela no exílio até à morte. Assim relata a Vida de Santa Catarina, capítulo VI, que se encontra em Súrio, 22 de Março.
Versículo 8: Casos Difíceis e Ambíguos
8. SE PERCEBERES QUE HÁ DIANTE DE TI UM CASO DIFÍCIL E AMBÍGUO, ENTRE SANGUE E SANGUE. — «Sangue» aqui chama-se ao homicídio por metonímia, isto é, se um homicídio é ambíguo, isto é, a qualidade do homicídio, afirmando uns que foi voluntário ou deliberado, e por isso punível com a morte; mas outros desculpando-o porque foi cometido por acaso ou por ignorância, e portanto o homicida tem o direito de asilo nas cidades de refúgio. Assim Lirano, Abulense e outros. De modo semelhante, entre causa e causa, isto é, se uma causa e litígio é ambíguo, dizendo uns que é justo, outros que é injusto; assim entre lepra e lepra (pois assim se deve ler com os textos Romano, Hebraico, Caldeu e Grego, e não entre lepra e não-lepra, como lêem as edições Plantinianas), a saber, afirmando uns que é lepra limpa ou muito limpa, que não exclui o homem dos ritos sagrados; mas outros dizendo que é lepra impura que exclui dos ritos sagrados.
Tipos de Causas Legais
Note-se: As causas e questões legais eram de dois tipos: primeiro, as sagradas e cerimoniais, como questões sobre a fé, a religião e as cerimónias: tal era a controvérsia sobre a lepra: estas pertenciam aos sacerdotes, como é óbvio em si mesmo; segundo, as judiciais, como sobre o derramamento de sangue e o homicídio: estas pertenciam ao magistrado secular, e em cada cidade eram nomeados juízes para as decidir, como se disse no capítulo precedente, versículo 18; mas se não podiam resolver a disputa, eram obrigados a referi-la a Jerusalém, aos sacerdotes e ao sumo sacerdote, que a decidia. Pois todas estas tinham de ser resolvidas a partir da lei judicial ou cerimonial; e o intérprete da lei era o sumo sacerdote, sobre o qual se dirá mais adiante: donde se segue que o sumo sacerdote era também o juiz supremo das controvérsias, mesmo legais.
Sobe ao Lugar que o Senhor Escolher
SOBE AO LUGAR QUE O SENHOR ESCOLHER. — Sobe a Jerusalém, onde está o templo, no qual o Senhor habita. Assim Abulense. Deus quis que a suprema autoridade de juízo estivesse no lugar do tabernáculo ou templo, porque este lugar era de Deus, isto é, da presidência divina. Deus portanto, presidindo no templo, iluminava e dirigia os sacerdotes e juízes que aí residiam, para que não errassem no juízo, mas proferissem uma sentença justa, equitativa e verdadeira. Além disso, a justiça é uma coisa santa e inviolável: daí Deus querer que os juízes residissem num lugar sagrado. Árquitas costumava dizer que o juiz é um altar; pois a ambos fogem os que sofrem injustiça, significando que os juízes devem ser tais que sejam protecção para os oprimidos e como um asilo sagrado: Aristóteles é a testemunha, livro III da Retórica.
Versículo 9: Os Sacerdotes e o Juiz
9. E VIRÁS AOS SACERDOTES DA LINHAGEM LEVÍTICA, E AO JUIZ. — Alguns, como Lirano e Sigónio, livro VI da República dos Hebreus, capítulo VII, tomam isto disjuntivamente, como se dissesse: Se a dúvida é sobre matérias sagradas, consulta os sacerdotes; se sobre matérias civis, consulta o juiz secular, de modo que «e» se tome por «ou». Mas isto não se pode dizer, porque Deus aqui não separada mas simples e absolutamente quer que se recorra aos sacerdotes em todos os casos duvidosos que devem ser decididos pela lei divina. Pois a interpretação da lei pertencia aos sacerdotes, e especialmente ao sumo sacerdote, que era o hierarca e chefe dos sacerdotes; pois é isto que Ele acrescenta: «E farás tudo o que disserem aqueles que presidem ao lugar que o Senhor escolheu, e te ensinarem segundo a Sua lei.»
Os Sacerdotes como Juízes nas Causas Civis
Em segundo lugar, porque os sacerdotes eram juízes não só nas causas sagradas mas também nas civis, e mesmo nos casos de homicídio, Ezequiel expressamente o ensina, capítulo XLIV, versículo 24. O mesmo é evidente aqui, capítulo XXI, 8, onde Moisés, falando do homicídio secreto, diz: «Aproximem-se dos sacerdotes, etc., e pela sua palavra seja julgada toda a matéria e o que quer que seja limpo ou impuro.» O mesmo ensina Josefo, livro II Contra Apião, quando diz: «Os sacerdotes foram constituídos por Moisés como inspectores de todas as coisas, juízes das controvérsias e punidores dos condenados.» E Fílon, livro III da Vida de Moisés, ensina que Moisés, por conselho dos sacerdotes que costumeiramente se sentavam com ele, condenou à morte o homem que recolhia lenha ao sábado; sobre o que veja-se Números XV, 35. Na verdade, Abulense ensina que o sumo Pontífice é aqui chamado «juiz» porque ele sozinho no conselho, ouvido o juízo dos outros, costumava proferir a sentença de morte. Assim Caifás no conselho proferiu a sentença de morte contra Cristo, João XI, 50. Assim Ananias, o sumo sacerdote, no conselho ordenou que Paulo fosse golpeado, Actos XXIII, 2. Assim Anano, o sumo sacerdote, levou Tiago, o irmão do Senhor, a julgamento de morte no conselho, como Josefo atesta, livro XX, capítulo VIII. Assim outro sumo sacerdote condenou São Matias como blasfemo à morte no conselho, dizendo: «Está escrito: Quem blasfemar o nome do Senhor certamente morrerá,» se acreditamos nos actos de São Matias.
Em terceiro lugar, porque o versículo 12 expressamente diz: «Aquele que agir com arrogância, recusando obedecer à autoridade do sacerdote, etc., morrerá;» esta autoridade era portanto a sentença judicial e definitiva do sumo sacerdote.
A Autoridade Sacerdotal entre os Gentios
De modo semelhante entre os Gentios, por consenso comum e natural, tudo era governado pelo juízo dos sacerdotes, mesmo as coisas pertencentes à autoridade política, como Estrabão testifica dos Etíopes, livro XVII; Eliano dos Egípcios, livro XIV das Histórias Várias, capítulo XXXIV; Eusébio na Crónica, Agatias, livro II, e outros dos Persas e seus Magos; Josefo dos Atenienses e dos Areopagitas, livro XIV das Antiguidades, capítulo XIX; César dos Gauleses e dos Druidas, livro VI da Guerra Gálica; Cícero dos Romanos e dos seus áugures, livro II das Leis, e outros. Se portanto (como Sócrates diz em Xenofonte, livro IV dos Ditos Memoráveis de Sócrates) o que foi observado por todas as nações se deve dizer ter sido sancionado por ninguém outro senão Deus, então certamente, mesmo que nenhuma lei sobre estas matérias aparecesse nas divinas Escrituras, o poder judicial dos sacerdotes, concedido por instinto e direito divino, já estaria suficientemente provado pelo que foi dito. Daí também no início da Igreja os bispos serem juízes de causas, mesmo civis, que eram litigadas entre cristãos, como ensina São Paulo, I Coríntios VI, 5.
Digo portanto: Deus aqui ordena que os juízes menores das vilas, tanto em causas sagradas como políticas, a saber, em dúvidas não tanto de facto como de direito e lei divina, recorram aos sacerdotes e ao sumo sacerdote, que, explicando o sentido e a intenção da lei, decidam a causa em conformidade. Pois não só as leis cerimoniais, mas também as judiciais, que diziam respeito à justa governação do Estado e da política, foram prescritas por Deus e registadas nestes livros sagrados, cuja explicação portanto pertencia aos sacerdotes.
Diferente era a situação nos casos e dúvidas de facto, ou puramente civis, a saber, aqueles que deviam ser resolvidos não pela lei de Deus, mas pelo direito natural ou positivo humano e racional; pois nestes não era necessário consultar os sacerdotes (embora pudessem, e de facto frequentemente os consultassem), mas antes homens sábios, ou juízes e governantes seculares, como Otoniel, Gedeão, Jefté, etc.
Donde se segue que por «juiz» aqui se entende ou o sumo sacerdote, como defende Vátablo, ou o seu vigário, como defende Abulense; ou antes (como se depreende do versículo 12) o juiz secular, dizem Cajetano, Lirano, Sigónio e Oleaster, que era obrigado a seguir o juízo dos sacerdotes e do sumo sacerdote, e era apenas o seu aprovador e executor: donde aqui se diz conjuntamente: «Virás aos sacerdotes e ao juiz,» como se o juízo dos sacerdotes e do juiz fosse um só e o mesmo; e porque de outro modo o juiz poderia ter discordado da sentença dos sacerdotes, e assim os litigantes poderiam ter seguido a sentença do juiz, deixando de lado a sentença dos sacerdotes e do sumo sacerdote, o que todavia aqui se proíbe. Além disso, discordando entre si o sumo sacerdote e o juiz, o que era fácil e provável, o litígio não poderia ter sido resolvido e decidido. O rei Josafá associou tais juízes leigos, a saber, chefes de famílias, aos sacerdotes no julgamento, como é evidente por II Paralipómenos XIX, 8.
Excepto Samuel, e quaisquer outros que fossem simultaneamente juízes e profetas. Pois estes governavam e julgavam o povo pelo dom da profecia, e por isso não precisavam do conselho dos sacerdotes.
O Sinédrio
Donde os Hebreus referem este versículo ao conselho do Sinédrio, que era o conselho supremo, como um parlamento, e julgava acerca do rei, da lei e do profeta, e a ele se fazia a última apelação. O Sinédrio, além disso, constava de setenta homens, que eram escolhidos tanto dentre os sacerdotes como dentre os homens principais de cada tribo, como se por «o juiz» aqui se entendesse juízes, como traduz o Caldeu, isto é: Virás aos sacerdotes e aos juízes, isto é, ao conselho do Sinédrio, no qual há sacerdotes e juízes seculares, e sobre todos eles preside o sumo Pontífice. Veja-se Sigónio, livro VI da República dos Hebreus, capítulo VII.
Versículo 10: Farás Conforme a Sua Palavra
10. E FARÁS TUDO O QUE DISSEREM AQUELES QUE PRESIDEM AO LUGAR QUE O SENHOR ESCOLHEU. — Em hebraico: e farás conforme a palavra que te anunciarão daquele lugar que o Senhor escolher. Cajetano toma isto não como se a lei aqui mandasse consultar o oráculo de Deus, residente no propiciatório, nos casos ambíguos. Mas as palavras seguintes indicam que estas coisas dizem respeito não ao oráculo, mas ao conhecimento e interpretação dos sacerdotes; pois segue-se: «E te ensinarem segundo a Sua lei.» Reconheço, contudo, que se os sumos sacerdotes não podiam resolver estas dúvidas pela lei e pelo seu próprio conhecimento, recorriam ao oráculo de Deus e o consultavam, como é evidente por Números XXVII, 21.
Versículos 10-11: Obediência ao Juízo dos Sacerdotes
10 e 11. E TE ENSINAREM SEGUNDO A SUA LEI. — Não como se se devesse aquiescer ao juízo dos sacerdotes com a condição de que ele pareça ao litigante ou a qualquer outro estar de acordo com a lei de Deus: pois nesse caso o juízo deles seria inútil e vão, e Deus mandaria em vão que a eles se recorresse. Pois a parte condenada poderia sempre ter objectado que eles não julgaram segundo a lei, e poderia ter apelado deles para a própria lei, e consequentemente teria de ser nomeado um juiz e censor ulterior para julgar se os sacerdotes julgaram correctamente segundo a lei ou não. Além disso, poderia duvidar-se se este censor dera um verdadeiro juízo, e consequentemente esse juízo precisaria de ser examinado novamente por outro, e este por sua vez por outro, e este ainda por outro e outro; e assim haveria aqui uma apelação e progressão até ao infinito, e as causas ficariam indecisas, e os litígios seriam eternos e intermináveis.
Portanto estas palavras devem ser tomadas assertivamente, isto é: Os súbditos devem aquiescer e pressupor que o juízo dos sacerdotes e do sumo sacerdote foi dado segundo a lei de Deus; pois, como diz Malaquias, capítulo II, versículo 7: «Os lábios do sacerdote guardarão a ciência, e da sua boca buscarão a lei, porque ele é o anjo do Senhor dos exércitos;» entenda-se, a não ser que o contrário seja manifestamente evidente, a saber, que o sumo sacerdote expressamente julgue contra a lei e a perverta; pois então devia obedecer-se não a ele, mas à lei de Deus. Este sentido é evidente pelo Hebraico, o Caldeu e a Septuaginta, que lêem: Farás o que te ensinarem conforme a lei (isto é, segundo a lei, a partir da lei) que te ensinarem, e segundo o juízo que te declararem, farás.
Versículo 12: Pena da Desobediência
12. RECUSANDO OBEDECER À AUTORIDADE DO SACERDOTE (SUMO SACERDOTE), QUE NAQUELE TEMPO MINISTRA AO SENHOR — que, a saber, naquele tempo exerce o pontificado.
PELO DECRETO DO JUIZ MORRERÁ. — Por «pelo» (ex), corrija-se «e» (et), como corrigem as edições Romanas; o Hebraico, o Caldeu e o Grego, porém, têm «ou» (aut) em vez de «e», isto é: Aquele que recusar obedecer à autoridade do sumo sacerdote, ou ao decreto do juiz, morrerá. Digo portanto que o «ou» que está no Hebraico deve tomar-se por «e», tanto aqui como noutros lugares, como em Provérbios XXX, 31; Levítico IV, 23 e 28; Números XXV, 6. Pois estas palavras correspondem e devem referir-se ao versículo 9: pois aqueles que Ele ali manda que sejam procurados, aqui manda que sejam ouvidos e obedecidos; o versículo 9 diz: «E virás aos sacerdotes e ao juiz,» onde todos os manuscritos Hebraicos, Gregos e Latinos têm «e», não «ou»: portanto o «ou» que aqui está no Hebraico deve igualmente tomar-se por «e», isto é: Aquele que não quiser obedecer ao decreto do sumo sacerdote ou do juiz, morra; pois o juízo do sumo sacerdote e do juiz era o mesmo, ou porque o sumo sacerdote e o juiz eram a mesma pessoa naquele tempo, como defendem Vátablo e Abulense; ou porque o juiz secular era obrigado a conformar a sua sentença com a sentença e decreto dos sacerdotes e do sumo sacerdote, e era obrigado a segui-lo e executá-lo, como disse no versículo 9.
Versículo 15: Dentre os Teus Irmãos
15. DENTRE OS TEUS IRMÃOS — a saber, da tua própria nação, dos Hebreus.
Versículo 16: Não Multiplicará Cavalos
16. NÃO MULTIPLICARÁ CAVALOS PARA SI — tanto para que na guerra não confie na multidão e na força dos cavalos, porque «o cavalo é coisa enganosa para a salvação, e na abundância da sua força não será salvo,» Salmo XXXII; como para que não se eleve em soberba e proceda com grande pompa e ostentação, e assim queira dominar o povo, e lhe imponha pesados encargos e tributos para sustentar a sua pompa, como fez e pecou Salomão, que tinha 40 000 cavalos nas suas estrebarias, e 12 000 carros e cavaleiros. Donde Basílio. Por isso os reis e príncipes piedosos dos Judeus nas guerras usaram quase sempre infantaria e quase nunca cavalaria, como é evidente nos Macabeus: mas os reis ímpios usaram grande cavalaria, como é evidente acerca de Jorão, II Paralipómenos capítulo XXI, versículo 9.
Nem Reconduzirá o Povo ao Egipto
NEM RECONDUZIRÁ O POVO AO EGIPTO, ENSOBERBECIDO PELO NÚMERO DA SUA CAVALARIA — a saber, para fazer guerra aos Egípcios e querer ocupar o Egipto. O Hebraico lê: não fará o povo voltar ao Egipto para multiplicar cavalos, isto é, para comprar para si muitos cavalos no Egipto, diz Vátablo, Cajetano e outros. Mas para isto não era necessário reconduzir o povo ao Egipto; teria bastado enviar dois ou três mercadores lá para comprar cavalos; por isso o nosso Tradutor habilmente tomou «para multiplicar cavalos» como significando: Para que, multiplicando cavalos e ensoberbecido e tornado orgulhoso pelo número da sua cavalaria, ousasse invadir o Egipto, e assim reconduzisse o povo para lá.
Donde alguns pensam que o uso de cavalos foi proibido aos Judeus; donde Oriolano nas suas notas ao Livro dos Macabeus opina que os Judeus nunca usaram cavalos, mas apenas jumentos. Mas é mais verdadeiro que não os cavalos em si, mas apenas a abundância de cavalos, foi proibida aos Judeus, tanto aqui como no Salmo LXXV, 7, e Isaías II, 8, como São Jerónimo e Procópio expressamente ensinam ali.
Platão e o Orgulho Equestre
Lemos de Platão, nos seus apotegmas, que tendo uma vez montado a cavalo, imediatamente desmontou, dizendo que temia ser tomado pela hipotifia, isto é, pelo orgulho equestre. Pois o cavalo é um animal soberbo, e cavalgar tem algo de altivo e magnífico. Por esta razão de orgulho, portanto, Deus não quis que o rei do Seu povo multiplicasse cavalos; mas antes que dissesse com David, Salmo XIX, 8: «Uns confiam nos carros e outros nos cavalos: mas nós invocaremos o nome do Senhor nosso Deus.»
O Senhor Ordenou que Não Voltásseis
SOBRETUDO PORQUE O SENHOR VOS ORDENOU QUE NUNCA MAIS VOLTÁSSEIS PELO MESMO CAMINHO. — Quando e onde o Senhor ordenou isto não está escrito em parte alguma. Mas Ele ordenou que não voltassem pelo mesmo caminho, a saber, aquele que conduz ao Egipto, em parte porque os Hebreus eram propensos aos vícios e costumes dos Egípcios; em parte para que, vendo o Egipto fértil pela inundação do Nilo, fizessem pouco caso da libertação de Deus, que os tirara daquela servidão miserrima.
Versículo 17: Não Terá Muitas Mulheres
17. NÃO TERÁ MUITÍSSIMAS MULHERES, QUE LHE SEDUZAM O CORAÇÃO. — Em hebraico: para que o seu coração não se desvie, a saber, da lei de Deus. Donde entendemos, diz Santo Agostinho, Questão XXVI, e Rábano, que naquele tempo era permitido aos reis ter mais mulheres do que uma, como David tinha; mas não muitas, como Salomão tinha, e isto para que, multiplicando-as, não chegassem finalmente a mulheres estrangeiras, que os conduzissem aos ídolos, como aconteceu a Salomão. Em segundo lugar, para que o povo, imitando os seus reis, não se derramasse na luxúria e nas concupiscências; pois o mundo inteiro se compõe pelo exemplo do rei, e como diz Píndaro: O rei é o carácter e os costumes de todos. E outro: O rei é o coração do povo.
Assim, quando o piedoso Convalo reinava entre os Escoceses, maravilhosamente floresceu entre eles a religião e a probidade: tanto assim que São Colombano atravessou da Irlanda para a Escócia para ver isto, e ao regressar, quando lhe perguntaram que milagres ali vira, respondeu: «Vi um que vale por todos os demais, a saber, o Rei Convalo, que no meio dos deleites e das incitações ao pecado rivaliza com monges e bispos em santidade; razão pela qual é tão reverenciado pelo seu povo que eles não ousam nem fazer injúria a outros nem dizer qualquer mal do próprio rei. Donde se efectuou que a virtude do rei refreia o povo feroz dos seus costumados crimes e sedições mais do que a sua autoridade.» Assim refere Héctor Boécio, História da Escócia, livro IX.
Afonso, Rei de Aragão, quando os seus cortesãos debatiam sobre os deveres dos reis e sobre a felicidade dos reis e reinos, disse: Santo Agostinho exprimiu-o da melhor maneira nestas palavras: «Os reis e reinos serão felizes se, primeiro, governarem com justiça; segundo, se entre as línguas dos que os honram sublimemente e os obséquios dos que os saúdam demasiado humildemente, não se ensoberbecerem, mas se lembrarem de que são homens; terceiro, se fizerem do seu poder o servo da majestade de Deus para a máxima extensão do Seu culto; quarto, se temerem, amarem e adorarem a Deus; quinto, se amarem mais aquele reino onde não temem ter companheiros; sexto, se forem lentos a punir e fáceis em perdoar; sétimo, se exercerem a punição por necessidade de governar e proteger o Estado, não para satisfazer os ódios de inimizades; oitavo, se concederem o perdão não para assegurar a impunidade da iniquidade, mas na esperança da correcção; nono, se compensarem o que frequentemente são obrigados a decretar com severidade com a brandura da misericórdia e a generosidade dos benefícios; décimo, se a sua castidade for tanto mais contida quanto mais livre poderia ser; undécimo, se preferirem governar as suas paixões a quaisquer nações; duodécimo, se fizerem tudo isto não pelo ardor da vanglória mas pelo amor da felicidade eterna; décimo terceiro, se não negligenciarem oferecer ao seu verdadeiro Deus o sacrifício da humildade, da compaixão e da oração pelos seus pecados. Tais reis e imperadores cristãos diremos que são felizes, e os seus reinos igualmente.» Assim Panormitano na Vida de Afonso.
Nem Quantidades Imensas de Ouro
NEM QUANTIDADES IMENSAS DE PRATA E OURO. — Para que o rei, por cobiça de ouro e riquezas, não espolie os súbditos, e para que das riquezas não se derrame na soberba e na luxúria: no que também pecou Salomão, oprimindo o povo com tributos excessivos para a sua própria luxúria, III Reis XII, 4. Ouçam-no os reis a confessar a sua vaidade: «Amontoei para mim prata e ouro, e as riquezas dos reis e das províncias,» etc. «e quando me voltei para todas as coisas que as minhas mãos tinham feito, e para os trabalhos em que em vão suara, vi em todas as coisas vaidade e aflição de espírito, e nada duradouro debaixo do sol.» Eclesiastes II, 8 e 11.
O Imperador Trajano chamava ao seu tesouro um baço, porque o seu crescimento excessivo é o detrimento dos súbditos e do povo de quem o dinheiro do tesouro é exigido: pois quando o baço cresce e incha, os demais membros e partes definham.
Versículo 18: Cópia do Deuteronómio
18. ESCREVERÁ (fará escrever) PARA SI O DEUTERONÓMIO, etc. E LÊ-LO-Á TODOS OS DIAS DA SUA VIDA. — Não que seja obrigado a lê-lo continuamente ou diariamente; mas que o leia bastantes vezes para que se mantenha atento ao que está escrito no Deuteronómio.
Versículo 19: Para que Aprenda a Temer o Senhor
19. PARA QUE APRENDA A TEMER O SENHOR. — Pois o Deuteronómio inculca este temor de Deus mais do que o Êxodo ou o Levítico; pois o Deuteronómio é o discurso ardente e contínuo de Moisés, incitando os Hebreus ao culto de Deus. Assim Abulense.
Notem-no também os príncipes. Os reis de Judá pecaram nesta matéria, e por isso perderam o seu reino: donde Helquias, encontrando o Deuteronómio abandonado num canto, trouxe-o a Josias, que o recebeu com grande devoção, leu-o e cumpriu-o, e assim restaurou a república dos Hebreus juntamente com a religião, como é evidente por IV Reis XXII e seguintes.
Pelo contrário, Jeroboão, Baasa, Jeú e outros reis de Israel logo perderam o império que haviam recebido de Deus por causa do descuido da verdadeira religião, e não estenderam a sua dinastia para além do terceiro ou quarto herdeiro. Assim o Imperador Constantino costumava dizer: «A dignidade e grandeza do Império Romano tem a sua fonte e raiz na verdadeira piedade.»
Assim David descreve a imagem de um príncipe piedoso e bom, Salmo LXXI e CI. Do mesmo modo a Sagrada Escritura em David, II Reis VII, em Salomão, Asa, Josafá, Ezequias e Josias nos Livros dos Reis. Verdadeiramente notável foi o dito do Imperador Constantino, que costumava dizer aos bispos do seu tempo: «Vós fostes constituídos bispos dentro da Igreja; eu fui constituído por Deus como bispo fora da Igreja,» como refere Eusébio, livro IV da sua Vida, capítulo XXIV. E o seu pai, o Imperador Constâncio, nomeou como seus guarda-costas e guardiães do reino aqueles cristãos que sempre livremente professaram a sua fé, expulsando todos os apóstatas e profanos, dizendo que tais homens deviam ser contados entre os seus principais e fiéis amigos, e estimados mais do que grandes tesouros. Assim Eusébio, livro I da Vida de Constantino, capítulo XI.
Finalmente, o Imperador Justino, criando Tibério César e investindo-o com a púrpura, disse-lhe: «Honra a Deus e a Sua Igreja, outrora tua senhora e soberana, mas agora tua mãe; sabe quem eras antes e quem te tornaste hoje: ama os pobres acima de tudo, e que a esmola nunca falte na tua corte.» Assim Nicéforo, livro XVII, capítulo XL.
Versículo 20: Nem se Eleve em Soberba
20. NEM SE ELEVE O SEU CORAÇÃO EM SOBERBA ACIMA DOS SEUS IRMÃOS — a saber, acima da sua nação, acima dos Hebreus, isto é: Os Hebreus por nação e raça são irmãos do rei: portanto não se exalte o rei arrogantemente acima deles, de modo a pensar que eles estão obrigados pelas leis do Deuteronómio mas ele está acima delas; donde se segue: «Nem se desvie para a direita ou para a esquerda,» a saber, do mandamento, como lê o Hebraico; mas caminhe pelo caminho recto da lei: e assim obterá de Deus a recompensa, «para que reine longo tempo, ele e os seus filhos.» Tal rei e exemplar de reis foi Josafá, de quem São João Damasceno na Vida de Barlaão e Josafá escreve assim: «Tinha por estabelecido que de todos os deveres régios o primeiro e mais excelente é instruir os homens no temor de Deus e na prática da justiça; o que ele próprio também fazia, preparando-se para controlar pela sua autoridade as paixões da alma, admoestando os seus súbditos, e como o melhor timoneiro segurando diligentemente o leme da justiça. Pois esta é finalmente a lei e a norma de um verdadeiro reino, a saber, governar os prazeres e dominá-los, como ele próprio também fazia. Pois de modo algum se exaltava por causa da nobreza dos seus antepassados ou da glória régia em que vivia (dado que todos temos um antepassado comum de barro, e somos da mesma argila, pobres e ricos igualmente), mas lançando continuamente a sua mente no abismo da humildade, e abraçando no pensamento e na meditação a futura bem-aventurança, considerava-se aqui um inquilino: mas julgava serem seus próprios aqueles bens de que gozaria após a peregrinação desta vida.»
Sabedoria Pagã sobre a Realeza
Ouçam-se também os pagãos. Catão disse: «O pior governante é aquele que não sabe governar-se a si mesmo.» E Agesilau gabava-se de que ninguém o superava em trabalho, e de que dava ordens a si mesmo mais do que aos seus súbditos. Sempre que queria que algo fosse feito rapidamente pelos seus soldados, era o primeiro a fazê-lo ele próprio à vista de todos. O mesmo Agesilau, sabendo que o povo de Tasos decretara templos e honras divinas para ele por benefícios que lhes fizera, perguntou aos seus embaixadores se a sua cidade tinha o poder de transformar homens em deuses; quando o afirmaram: «Vamos, disse ele, fazei primeiro vós mesmos deuses; feito isto, acreditarei que também eu posso ser transformado em deus por vós.» Ao morrer, ordenou que não se fizesse dele nenhuma imagem nem monumento: «Pois se algo, disse ele, foi bem feito por mim, isso será o meu monumento; mas se não, nem todas as estátuas, que são obras de homens ignóbeis, me conquistarão um nome.» Assim Plutarco nos Ditos Lacónicos.
Séneca diz belamente, Tragédia 2: Não fazem o rei as riquezas, nem a cor dos mantos de Tiro: rei é aquele que depôs os medos e os males de um coração feroz. A quem nenhuma ambição desenfreada e nunca estável favor do povo precipitado pode mover: que, colocado em posição segura, vê todas as coisas abaixo de si. E Horácio, Ode 2, livro II: Mais amplamente reinarás domando um espírito ávido, do que se unisses a Líbia à distante Cádis, e ambos os Cartagineses servissem um só senhor.
«Um bom e santo príncipe é a imagem de Deus, a semelhança viva de Deus na terra,» diz Menandro. Nerva foi príncipe tão bom que disse não ter feito nada que o impedisse de viver seguramente como cidadão particular depois de depor o poder, diz Díon. Donde Sólon costumava dizer: «Governa, quando primeiro tiveres aprendido a obedecer. Pois quando tiveres aprendido a ser governado, saberás governar.» Agesilau, rei dos Lacedemónios, costumava dizer que detinha a liderança não para si, mas para o Estado e seus aliados e amigos. Agatão disse: Um príncipe deve lembrar-se, primeiro, de que governa homens; segundo, de que governa segundo leis; terceiro, de que nem sempre governará.
Ciro acreditava que ninguém era apto para governar excepto aquele que fosse melhor do que os seus súbditos, diz Xenofonte, livro VIII da Ciropedia. O mesmo dizia que um bom príncipe e magistrado é uma lei que vê: visto que pode ver e punir aquele que negligencia a lei. Notem os príncipes aquele dito de Séneca, Tragédia 3: «Quem deseja ser amado, governe com mão branda.» E igualmente aquele de Amiano Marcelino, livro XXX: «Para quem governa um império, todos os excessos, como precipícios íngremes, devem ser evitados.»
«Vespasiano, diz Tácito, livro II, costumava energicamente marchar à frente do exército, escolher o lugar para os acampamentos, resistir ao inimigo dia e noite pelo conselho e, se a situação o exigisse, pela força, comendo o que viesse à mão, no vestuário e na aparência mal se distinguindo de um soldado comum: em suma, se a avareza estivesse ausente, era igual aos generais de outrora.»
«É preceito dos sábios Indianos que quanto mais elevado é o príncipe por natureza, mais bondosamente se deve mostrar para com os que estão abaixo de si, e assim será o mais amado pelo povo,» diz Nicéforo Gregoras, livro VI da sua História.