Cornelius a Lapide
Índice
Sinopse do Capítulo
Ordena que os sacerdotes e levitas não tenham porção em Canaã, excepto os sacrifícios, dízimos e oferendas. Em segundo lugar, versículo 10, proíbe que se consultem adivinhos e feiticeiros; mas ordena que se ouça o Profeta, que lhes promete no versículo 15.
Texto da Vulgata: Deuteronómio 18,1-22
1. Os sacerdotes e levitas, e todos os que são da mesma tribo, não terão porção nem herança com o resto de Israel, porque comerão os sacrifícios do Senhor e as Suas oferendas, 2. e nada mais receberão da posse dos seus irmãos: pois o próprio Senhor é a sua herança, como lhes disse. 3. Este será o direito dos sacerdotes sobre o povo: aqueles que oferecem sacrifícios, quer imolem um boi ou uma ovelha, darão ao sacerdote a espádua e o estômago, 4. as primícias do trigo, do vinho e do azeite, e uma parte da lã da tosquia das ovelhas. 5. Pois o Senhor teu Deus o escolheu dentre todas as tuas tribos, para estar de pé e ministrar em nome do Senhor, ele e os seus filhos para sempre. 6. Se um levita sair de uma das tuas cidades, de qualquer parte de Israel onde habite, e quiser vir, desejando o lugar que o Senhor escolheu, 7. ministrará em nome do Senhor seu Deus, como todos os seus irmãos levitas, que estarão nesse tempo diante do Senhor. 8. Receberá a mesma porção de alimentos que os demais, além daquilo que lhe é devido na sua cidade pela herança paterna. 9. Quando tiveres entrado na terra que o Senhor teu Deus te dará, guarda-te de querer imitar as abominações daquelas nações, 10. nem se encontre entre ti quem faça passar o seu filho ou filha pelo fogo; ou quem consulte adivinhos, ou observe sonhos e augúrios, nem feiticeiro, 11. nem encantador, nem quem consulte médiuns, nem adivinhos, ou quem procure a verdade junto dos mortos. 12. Pois o Senhor abomina todas estas coisas, e por causa de tais crimes os destruirá à tua chegada. 13. Serás perfeito e sem mácula diante do Senhor teu Deus. 14. Estas nações cuja terra possuirás ouvem adivinhos e feiticeiros: mas tu foste instruído de modo diferente pelo Senhor teu Deus. 15. O Senhor teu Deus suscitar-te-á um Profeta da tua nação e dentre os teus irmãos, semelhante a mim: a Ele ouvirás. 16. Como pediste ao Senhor teu Deus no Horeb, quando a assembleia estava reunida, e disseste: Não ouvirei mais a voz do Senhor meu Deus, e não verei mais este grande fogo, para que não morra. 17. E o Senhor disse-me: Falaram bem em todas as coisas. 18. Suscitar-lhes-ei um Profeta dentre os seus irmãos, semelhante a ti: e porei as Minhas palavras na Sua boca, e Ele lhes dirá tudo o que Eu lhe mandar; 19. e quem não quiser ouvir as Suas palavras, que Ele falará em Meu nome, Eu serei o vingador. 20. Mas o profeta que, corrompido pela arrogância, presumir falar em Meu nome o que Eu não lhe mandei dizer, ou falar em nome de deuses alheios, será morto. 21. E se responderes nos teus pensamentos secretos: Como posso conhecer a palavra que o Senhor não falou? 22. Terás este sinal: O que aquele profeta tiver predito em nome do Senhor, e não se cumprir; isto o Senhor não falou, mas o profeta inventou-o por inchação do seu próprio espírito; e por isso não o temerás.
Versículo 3: O Direito dos Sacerdotes
3. ESTE SERÁ O DIREITO DOS SACERDOTES SOBRE O POVO. — Isto é, este será o direito ou rendimento que os sacerdotes recebem do povo por seu direito.
QUER IMMOLEM UM BOI OU UMA OVELHA — a saber, como oferta pacífica.
DARÃO AO SACERDOTE A ESPÁDUA E O ESTÔMAGO. — Pois num holocausto apenas a pele cabia ao sacerdote; numa oferta pelo pecado, toda a carne; mas numa oferta pacífica, apenas a espádua e o peito eram dados ao sacerdote, como é evidente pelo Levítico.
Nota: Em vez de «espádua e estômago», o hebraico tem espádua, queixadas e estômago. Assim também o Caldeu e a Septuaginta. Mas por «queixadas» entendem-se aqui as partes carnosas que, quando se corta a espádua do quarto do animal, ficam habitualmente de cada lado do estômago ou peito. Portanto, espádua, queixadas e estômago é o mesmo que espádua e estômago, ou peito, que constituem um quarto do animal: pois pela lei do Êxodo XXIX, 28, e do Levítico cap. VII, 31, onde estas coisas são exactamente descritas, nada mais da oferta pacífica cabia ao sacerdote além da espádua e do peito. Assim Abulense. Portanto, parece ficção o que dizem os Hebreus, que estas três partes eram dadas ao sacerdote por causa de Finéias: a saber, a espádua ou braço era dado porque Finéias feriu Zamri com a mulher madianita pela força do seu braço, Números XXV; o estômago era dado porque Finéias os feriu no ventre, a saber, nos genitais; as queixadas eram dadas porque os sacerdotes movem as queixadas quando oram pelo oferente: pois estas partes foram atribuídas ao sacerdote antes do feito de Finéias, Êxodo cap. XXIX, 28.
Versículo 5: Escolheu-o para Estar de Pé e Ministrar
5. POIS O ESCOLHEU PARA ESTAR DE PÉ (a Septuaginta lê: para estar de pé diante do Senhor, isto é, como servo que ministra continuamente; daí segue-se) E MINISTRAR EM NOME DO SENHOR — isto é, ao Senhor, invocando-O, honrando-O e chamando-O pelo Seu nome.
Nota: Estar de pé significa tanto o serviço como a sua permanência; daí que em Miqueias V, 4 se diga de Cristo: «E Ele estará de pé e apascentará com fortaleza,» ou seja, Cristo permanecerá continuamente com os cristãos e apascentá-los-á poderosamente; não passará deles para outras nações, como passou dos Judeus para os cristãos. Assim São Jerónimo naquele lugar.
Versículo 6: Se um Levita Desejar Vir
6. SE UM LEVITA SAIR, etc., E QUISER VIR, DESEJANDO O LUGAR QUE O SENHOR ESCOLHEU — ou seja, se um levita, movido pela devoção e desejando, fora dos seus turnos regulares, ministrar a Deus no tabernáculo pelo resto da sua vida, como fez Samuel.
Versículo 8: A Mesma Porção de Alimentos
8. RECEBERÁ A MESMA PORÇÃO DE ALIMENTOS (DAS OFERENDAS) QUE OS DEMAIS — que ministram a Deus nos seus turnos regulares.
ALÉM DAQUILO QUE LHE É DEVIDO NA SUA CIDADE PELA HERANÇA PATERNA — a saber, além dos dízimos que receberia na sua cidade; pois estes são como a herança dos levitas, e não possuem outra. Assim Abulense.
Versículo 10: Passar pelo Fogo — Lustração
10. NEM SE ENCONTRE ENTRE TI QUEM FAÇA PASSAR O SEU FILHO PELO FOGO. — Em hebraico: quem faça passar o seu filho pelo fogo, isto é, quem queime o seu filho com fogo, o que faziam os que adoravam Moloc, como disse em Levítico XVIII, 21, ou quem o purifique pelo fogo. Pois alguns faziam os seus filhos passar rapidamente por este fogo, porque estavam persuadidos de que os que tivessem sido assim supersticiosamente lustrados pelo fogo não morreriam antes do tempo, diz o Rabi Moisés Maimónides.
Nota: Lustrar significa purificar; daí que lustração fosse um sacrifício expiatório pelo qual se purificavam homens ou campos; tal como descreve Virgílio na Eneida VI, quando diz: Três vezes levou os companheiros em redor com água pura, aspergindo com leve orvalho e um ramo de fértil oliveira, e lustrou os homens e proferiu as últimas palavras.
Tal lustração era aquela pela qual sacrificavam filhos a Moloc ou a Saturno, para afastar a calamidade pública ou privada, como disse em Levítico XVIII.
Versículo 13: Perfeito e sem Mácula
13. SERÁS PERFEITO E SEM MÁCULA DIANTE DO SENHOR TEU DEUS — a saber, para que te afastes dos ídolos, ritos e crimes dos Gentios, e adores o único Deus, e Lhe obedeças em todas as coisas; «pois quem guarda os Seus mandamentos, nele a caridade é perfeita,» diz São João, epístola I, capítulo II, versículo 5. Assim foi perfeito David, Salmo LXXXVIII, 21, e noutro lugar: «Encontrei David, filho de Jessé, homem segundo o Meu coração, que cumpre todas as Minhas vontades.» E «Noé» que foi «homem justo e perfeito nas suas gerações,» Génesis cap. VI, 9. Assim Deus ordenou a Abraão: «Anda na Minha presença e sê perfeito,» para que ames, adores, obedeças, sintas e sejas sábio para com Deus em todas as coisas, e digas com Santo Agostinho: «Toda a abundância que não é o meu Deus é pobreza para mim.»
Cassiano sobre o Caminho para a Perfeição
Diz belamente Cassiano, livro IV, último capítulo: «Ouve, diz ele, brevemente a ordem pela qual podes ascender à perfeição suprema sem grande dificuldade. O princípio da nossa salvação e sabedoria é o temor do Senhor: do temor do Senhor nasce a compunção salutar: da compunção do coração procede a renúncia, isto é, a nudez e o desprezo de todas as posses: da nudez nasce a humildade: da humildade gera-se a mortificação da vontade: pela mortificação da vontade todos os vícios são extirpados e murcham: pela expulsão dos vícios as virtudes frutificam e crescem: pelo brotar das virtudes adquire-se a pureza do coração: pela pureza do coração possui-se a perfeição da caridade apostólica.»
Versículo 15: O Profeta Semelhante a Moisés
15. O SENHOR TEU DEUS SUSCITAR-TE-Á UM PROFETA DA TUA NAÇÃO, etc. — Há aqui como que um duplo sentido literal, até ao versículo 20, como rectamente ensinam Abulense e Caetano. O primeiro é que estes versículos se entendam dos profetas comuns que Deus alternada e sucessivamente enviou aos Hebreus depois de Moisés, para lhes anunciar e inculcar a lei de Deus, de modo que «profeta» se tome por «profetas». E este sentido ajusta-se excelentemente ao que precede e ao que se segue; pois precedeu que não se devia recorrer a adivinhos e feiticeiros, e que os Hebreus foram instruídos de modo diferente por Deus, a saber, que Deus prometeu que lhes enviaria os Seus verdadeiros profetas, para que não precisassem de recorrer a adivinhos; e segundo esta promessa de Deus, os Judeus quase sempre, até Cristo, tiveram profetas enviados por Deus; daí que o Salmista, Salmo LXXIII, 9, lamente como de grande calamidade e abandono, dizendo: «Não vimos os nossos sinais; já não há profeta, e ele não nos conhecerá mais,» etc.
Cristo como Profeta
O sentido posterior, e o principal, é que estas palavras se devem entender literalmente de Cristo: pois que se devem entender d'Ele é evidente por Actos III, 22; Actos VII, 37; João I, 45, e por isso aqui O chama «profeta» no singular, a saber, por excelência; de novo, chama-O semelhante a Moisés, a saber, quanto à condução do povo e à legislação: assim Santo Agostinho, livro XVI Contra Fausto, capítulo XV; em segundo lugar, porque assim como Moisés tirou o povo da escravidão do Egipto, assim Cristo libertou os homens da escravidão do pecado para a liberdade; em terceiro lugar, Moisés conduziu-nos a Canaã, Cristo ao céu; em quarto lugar, assim como Moisés, também Cristo fez muitos milagres e infligiu pragas não ao Faraó mas ao demónio; em quinto lugar, Deus falava com Moisés boca a boca de modo familiar: assim também com Cristo, e de modo muito mais excelente: pois Cristo estava intimamente unido ao Verbo de Deus e ao próprio Deus.
Significa portanto aqui Moisés que Deus enviaria verdadeiros profetas para instruir os Hebreus e levar-lhes as palavras de Deus; e porque entre eles Cristo haveria de se distinguir, por isso Ele é principalmente o Profeta de quem estas palavras devem ser entendidas, como quem diz: Eu, Moisés, profeta, sou a figura e o precursor de Cristo, o supremo Profeta: eis que morro; envio-vos a Cristo; passo-Lhe a tocha; ouvi-O, segui-O. Pois que pode haver múltiplos sentidos literais da mesma passagem, especialmente quando um está subordinado a outro, mostrei-o a partir de Santo Agostinho e de São Tomás no Cânon 36.
O Dom de Profecia de Cristo
Ademais, embora Abulense negue que tenha existido em Cristo um verdadeiro e propriamente dito dom de profecia, porque julga que se requer para isso a obscuridade do conhecimento, a qual não existia em Cristo, e por isso Cristo apenas seria chamado Profeta segundo a estimação e designação do vulgo: todavia, o contrário é muito mais verdadeiro, a saber, que Cristo foi verdadeira e propriamente Profeta, ainda que tivesse um claro pré-conhecimento das coisas futuras: pois para a profecia não se requer a obscuridade do conhecimento, como mostra extensamente Francisco Suárez, Parte III, Questão VII, Disputa XXI, Secção I.
Como Pediste no Horeb
15 e 16. A ELE OUVIRÁS, COMO PEDISTE AO SENHOR TEU DEUS NO HOREB. — Pois no Sinai, Êxodo XX, 19, os Hebreus, aterrados pela voz de Deus, pediram que Deus não lhes falasse por Si mesmo, mas por meio de Moisés, como profeta. Visto que pediram então um profeta que lhes trouxesse as palavras de Deus: e as palavras de Deus são necessárias não apenas naquele tempo, mas também nos tempos futuros; daí que tacitamente pediram não apenas Moisés naquele momento, mas também outros profetas depois dele: pois estes eram-lhes tão necessários como Moisés, para que por meio deles consultassem e aprendessem a vontade de Deus. Assim Abulense.
Versículo 16: A Assembleia no Sinai
16. QUANDO A ASSEMBLEIA ESTAVA REUNIDA — isto é, no dia em que todo o Israel se reuniu para ouvir a voz de Deus; daí que se chamem pregadores aqueles que falam a toda a assembleia, isto é, a todo o povo: e assim Salomão em hebraico se chama Qohélet, em grego Eclesiastes, em latim o Pregador.
Versículo 18: Porei as Minhas Palavras na Sua Boca
18. E POREI AS MINHAS PALAVRAS NA SUA BOCA — Ensinar-lhe-ei as Minhas palavras, que Ele falará, para que seja o Meu intérprete.
Estas palavras de Deus, que Ele mesmo nos ensinou por meio de Cristo, abarca-as São Cipriano no seu tratado Sobre a Oração Dominical, naquela sentença de ouro que oxalá os cristãos inscrevessem nos seus corações, nos seus templos e nas suas casas! Pois é o compêndio da vida e da perfeição cristã: «A vontade de Deus, diz ele, que Cristo ensinou e praticou, é: primeiro, a humildade no trato; segundo, a estabilidade na fé; terceiro, a modéstia nas palavras; quarto, a justiça nos actos; quinto, a misericórdia nas obras; sexto, a disciplina nos costumes; sétimo, não saber fazer injúria; oitavo, poder tolerar a que nos é feita; nono, manter a paz com os irmãos; décimo, amar a Deus de todo o coração; undécimo, amar n'Ele o que é Pai; duodécimo, temer o que é Deus; décimo terceiro, não antepor absolutamente nada a Cristo, porque Ele nada antepôs a nós; décimo quarto, aderir inseparavelmente à Sua caridade; décimo quinto, estar junto à Sua cruz com bravura e fidelidade; décimo sexto, quando há combate pelo Seu nome e honra, mostrar na palavra a constância com que confessamos; no interrogatório a confiança com que lutamos; na morte a paciência com que somos coroados: isto é querer ser co-herdeiro de Cristo, isto é cumprir o mandamento de Deus, isto é realizar a vontade do Pai.»